Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
docx

Студенческий документ № 009291 из РГТЭУ (РИ)

Вопрос 1

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "филио" - любовь, "софия" - мудрость. Однако термин мало что говорит о содержании этой науки. Можно сказать, что философия - это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи. Философия выступает как особый теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру. Философия - это особая, рационализированная форма общественного сознания, рассматривающая наиболее общие проблемы природы, общества и человеческого мышления.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

• имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

• однако не является научным знанием в чистом виде.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

• онтология (учение о бытии);

• гносеология (учение о познании);

• человек;

• общество.

Основные ф- ции:

1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, применяющиеся в определенной области для ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", т.д. хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями. Основной вопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

Вопрос 2

Процесс познания мира в предельно упрощенном представлении о его структуре выглядит как процесс взаимодействия субъекта познания (мыслящего человека) и объекта познания, того, что познается. Пять органов чувств как единственно возможное звено, связующее человека с внешним миром, несут человеку сумму данных о познаваемом объекте: объект бесцветный (или цветной), мягкий (или твердый), немой (звучащий) и т. д.

На основе ощущений и восприятий человек, анализируя и синтезируя, различая и сопоставляя, активно выполняя рая логических, мыслительных операций, составляет понятие об объекте как о чем-то целом, наделенном множеством свойств.

Поначалу человек совершенно не различает мир. Он в его представлении именно таков, каким он его знает, то есть действительный мир и знание о мире для него тождественны (одно и то же). (Мои чувства говорят, что плод горек. Но ведь он горек для моего языка. Значит ли это, что он горек сам по себе?)

Перед познанием стоит главный вопрос - о взаимосвязи и соотнесенности мышления и бытия. Этот вопрос как раз и есть то общее, что делает философию философией. Вопрос об отношении мышления к бытию и есть основной вопрос философии. Как моё мышление отражает бытие? Насколько верно оно его отображает? Возможно ли истинное познание мира? Если да, то как? Если свести этот вопрос к одному простому, но очень принципиальному вопросу, то он звучит так: создан ли мир сознанием или он существует независимо от него? Что является первичным - дух или природа, материальное либо идеальное?

На этот вопрос по-разному отвечают материалисты и идеалисты.

Школа материализма за исходное начало считает материю. Те, кто утверждали, что дух, идеальное существовали прежде природы, образовали идеалистический лагерь.

Материализм, начиная с Древней Греции, полагал, что мир существует вечно, его никто не создал и в основе его лежит какая-то материальная первопричина. У Фалеса-это вода, у Анаксимена-воздух, Демокрита - атомы.

Идеалисты, начиная с Платона, напротив, полагали, что мир и человек являются производными от духовного, идеального (Платон), либо от подлинного бытия - в реализме средневековой философии.

Субъективные идеалисты утверждают, что сознание творит мир, и познаваемый мир оказывается на самом деле лишь миром самого сознания, миром его собственных мнения и представлений. А раз так, то мышление в акте познания имеет дело не с каким-то внешним ему миром, а лишь со своими представлениями и знаниями=>вывод о непознаваемости мира, о том, что сознание дает лишь приближенную картину.

Последовательное проведение этой линии до логического конца ведет к агностицизму (учение о принципиальной невозможности познания мира). То, что мы называем "объективным" миром, есть нечто, лежащее за пределами досягаемости наших чувств, нечто недоступное никакому опыту - "трансцендентное" (И. Кант).

Объективным идеализмом (Гегель) мышление рассматривается как независимая от человека абсолютная основа природы, человека, всемирной истории. С этой точки зрения разум не только особенность человека, но и первооснова мира. Мир по своей основе логичен и развивается по законам, внутренне присущим разуму. Гегель рассматривает разум не как подвижную, неизменную сущность, а как развивающийся процесс, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. Гегель приходит к выводу, что предмет познаваем, поскольку его сущность имеет духовный характер, то есть сознание открывает в предмете свою собственную сущность и благодаря этому поднимается до самопознания.

Материализм утверждает, что мир познаваем. (Процесс познания - это процесс, который в своем непрерывном развитии постоянно приближает человека к выработке объективной картины мира). Этап познания истины относителен. Мышление конкретно. (т. к. 1. в конкретной форме осущ. 2. мыслить можно только конкретно о чем-то).

Вопрос 3

Мировоззрение - представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними.

Различают следующие исторические типы (формы) мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское. Исторически первым был мифологический взгляд на мир. Но так как мы говорим о философском мировоззрении след его я и раскрою.

Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием философского мировоззрения от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия - прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, вто время как в религии это невозможно.

Философия - особая форма мировоззрения. Философия, как особое мировоззрение и как сфера духовной деятельности, возникла и сформировалась на стыке названных выше трёх форм мировоззрения, в которых представлены те или иные сгустки духовного опыта человечества. Она выросла из них, как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие "мировоззрение", пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, "как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком"

Будучи важной составной частью внутреннего мира человека, мировоззрение имеет сложную структуру.

Мировоззрение человека непременно обнаруживает себя в различных феноменах его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях, убеждениях, поступках и т.п. Но в них самих следует видеть лишь отдельные проявления более глубоких структур или слоев мировоззрения.

Основной структурообразующий элемент мировоззрения - вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни:

- "О сущем" (что значить существовать и быть действительным или реальным);

- "О должном" (что обладает высшей ценностью, т.е. является благом, а что ценностью не обладает или является "антиценностью"; к чему в конечном счете следует стремиться и чего избегать);

-"О реализации должного в сущем" (каким образом, какими путями можно достичь должного, короче - как жить в этом мире, руководствуясь избранными ценностями).

Центральная проблема мировоззрения - вопрос о месте и назначении человека в мире. От ее решения зависят ответы на другие мировоззренческие вопросов. Хотя и они, в свою очередь, влияют на решение этой проблемы.

В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д.

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения.

4. Практический компонент. Её практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер

Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подчёркиваем одну из существенных её особенностей. Философия - это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Вопрос 4

Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания. Это разнородные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Исторически сложились такие формы мировоззрения:

1. Мифологическое мировоззрение было первой попыткой объяснить явления окружающего мира. Оно характерно для ранних этапов первобытного общества.

2. Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественную силу. Здесь мир делится на земной и небесный.

3. Обыденное мировоззрение проявляет себя в форме здравого смысла, и направлено на практические вопросы. Оно играет большую роль в жизни людей и определяет зачастую социальную ориентацию человека. Несмотря на это оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным т.к. оно не лишено ошибок и заблуждений. Испытываются затруднения при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные знания, в том числе и в философии.

4. Философское мировоззрение является самым высшим типом мировоззрения. Оно представляет собой рационально объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов познания для него характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность и системный характер знаний. Поэтому философия формирует целое понимание мира и является ядром мировоззрения, ее теоретической основой.

В структуре мировоззрения выделяют 4 основных компонента: познавательный, базированный на основе общих знаний (повседневные, профессиональные, научные); ценностно-нормативный, вкл. в себя ценности, убеждения, верования и нормы, сближающие ценностное значимое у человека с его практическим поведением; морально-волевой, формирующий психологические установки для реализации в практических действиях сложившиеся нормы и ценности; практический, проектирующий и стимулирующий определенный тип поведения.

Вопрос 5

Основными центрами возникновения ранней классической философии Древней Греции были города-государства Милет и Эфес на западном побережье малой Азии (7в до н.э.).Милетская школа представлена Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом. Основоположником Милетских школ был Фалес (ок.625-ок.547до н.э.).По мнению Фалеса, окружающий мир возник из воды. Все рождается из нее и в нее возвращается. Сама Земля по форме-плоский диск, держащийся на поверхности воды ,окруженный со всех сторон океаном в то же время первоначало мира и все, что возникло из него, не лишено жизни,- Вселенная одушевлена. Признак всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря. Из того, что магнит и янтарь способны приводить другие тела в движение, Фалес сделал вывод, что они имеют душу. Ученик Фалеса Анаксимандр(ок.610-после 547 до н.э.)первый в Европе вводит в обиход солнечные часы. Он утверждает, что Земля по форме-срез цилиндра или колонны. Небо-сфера, или шар, окружающий Землю со всех сторон. Ни Солнце, ни луна, ни звезды не погружаются с наступлением вечера в Мировой океан. Светила продолжают и ночью свое круговое движение, опускаясь за линию горизонта. Земля неподвижно пребывает в центре мира. Пространство изначально было заполнено веществом. Это вещество нечто неопределенное, включающее в себя все виды веществ. Неопределенное первовещество он назвал "апейрон". Апейрон содержит в себе противоположности, выделение которых обусловливает все изменения, и благодаря вечному движению одно рождается, а другое погибает. Анаксимен полагал, что первоматерией является воздух. Именно воздуху свойственны процессы разряжения и сгущения, посредствам которых из него и образуются все предметы. Разряжаясь, воздух становится огнем. Сгущаясь, в зависимости от степени, он последовательно превращается в воду, землю и, наконец, в камни.

Примерно во второй половине VI в. до н. е. возникает сильная философская школа, связанная с именем философа Гераклита из Эфеса. В отличие от предшественников, считал, что основой всего сущего является огонь. Все возникает из огня, и сам огонь превращается.

Наиболее выдающимися представителями раннегреческой философии являются основатели атомистического учения Левкипп (5 в. до н. э.) и Демокрит (ок. 470 или 460 до н.э.). Исходным положением учения Демокрита является идея существования атом и пустоты. Атом - бытие, пустота - небытие. Атом, по мнению Демокрита, - это мельчайшая, неделимая частица материи. Атомы находятся в вечном движении, они и есть движущаяся материя. Атомы существуют вечно, они качественно одинаковы, но различаются по форме, порядку, положению. Эти первоначальные различия лежат в основе всех наблюдаемых явлений. Следовательно, ни одно из них не является беспричинным. Принцип детерминизма - характерная черта учения Демокрита. Демокрит одновременно и отрицает случайности, и признает ее. Отрицает в смысле детерминизма - никакое явление не может возникнуть без причины; признает в смысле противоположности целесообразному - никакое событие в природе не возникает, не происходит ради выполнения какой-либо цели. В этом смысле всякое событие случайно. Атомизм Демокрит распространяет на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть организмов сводится к состоянию и разъединению атомов. Основой жизненных отправлений являются атомы особой формы - круглые, гладкие и весьма малые. Тот же принцип положен в основу психических явлений: душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Смерть это и отделение души от тела, и естественное разделение атомов, атомов тела и души. Учению о бытие соответствует и теория познания. Познание, по мнению Демокрита, начинается с ощущения. Для объяснения природы ощущения он разработал особую теорию. С поверхности предметов отделяются их копии ("идолы"). Они тоже материальны. Копии распространяются во все стороны от предмета, достигают органов чувств чел-ка, проникают в них через поры. Они составляют основу знаний. Есть 2 рода познания: истинный и темный. К темному относятся: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, то исследование должно проникнуть до более тонкого рода познания: тогда на сцену вступает мышление. Теорию познания Демокрит излагает образно. Он заставляет чувство и разум спорить друг с другом. В этом споре разум высказывает мнение, что именно он познает атомы и поэтому выше чувств, которые не могут познать истины.

Вопрос 6

Античной философия это философские учения, развивавшихся на территории Древней Греции и Древнего Рима с конца 7 в. до н. э. вплоть до VI в. н. э.

Античная философия возникла в Древней Греции как переосмысление мифа (мифогенная теория) и как попытка открыть первоосновы мира (космоса). Расцвет философии в Греции имел много причин и факторов. Слабое развитие земледелия, свободное отношение к своим богам (что освобождало греческое мышление от косности),символический вид царской власти, выборные формы власти-всё это способствовало зарождению философии. Полисное устройство греческих государств позволяло, взаимодействовать различным культурам при этом обогащая друг друга. Это общество было одарено от природы, проявив в области науки не меньше таланта, чем в поэзии, скульптуре или в военном искусстве. Греческое мировоззрение было ориентировано в основном на внешний мир (космос), который удивлял грека своим порядком и организацией.

Основные философские школы:

o Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

o Пифагорейская школа

o Атомисты

o Софисты

o Сократики

o Платон o Аристотель

o Скептики

o Эпикур Теория Пифагора о государстве:

Цель государства - помогать людям жить счастливо. Сама мысль о собственности дает необыкновенное удовольствие. Поэтому Платоновское государство:

1) даже уже не является государством, ведь государство - единство во множественности, а не единство само по себе

2) У Платона благо целого не предполагает блага частей, то кто же тогда счастлив в этой стране.

Любой государственный строй хороший, если правительство видит свою цель в благе народа и наоборот. Единовластие хорошо в форме монархии, но плохов форме тирании, власть немногих хороша в форме аристократии образования и убеждений, но плохая в форме олигархии рождения или богатства, народовластие хорошо в форме правовой республики, но плохо в форме анархии черни.

Вместе с тем он понимает, что ремесленники и земледельцы не могут быть счастливыми, потому что не имеют свободного времени для философского досуга, занятия философией, (самой по себе и для развития качеств). Вывод один. Грек не должно быть ни ремесленником, ни земледельцем, ни торговцем, но, поскольку эти занятия совершенно необходимы, то нужны варвары - рабы. Понятно теперь, почему он так разграничивает чистую науку и науку практическую.

В принципе цель Платона добра, и на современном уровне развития техники мы переводим эти занятия на плечи машин.

Аристотель(384-322) - древнегреческий философ. Был учеником Платона.

Всю философию Аристотель делил на практическую и теоретическую. Практическая философия включает в себя этику и политику, а теоретическая - физику и логику.

У всего этого он предполагал две цели: вероятность и истину. Для каждой цели исследования употреблял два средства - диалектику и риторику для вероятности, аналитику и философию для истины.

Был сторонником эмпирического способа познания мира вещей. В познании же нравственности, устройства государства, законов Аристотель делал ударение на разум.

В физике Аристотель полагал в основе концепцию детерминизма. Первопричиной у Аристотеля был Бог. Бог запустил в движение небесные тела, а сам же остаётся неподвижен.

Метафизика и онтология. Руководящей мыслью онтологии Аристотеля является критика платоновского учения идей. Против Платоновских идей Аристотель выдвинул несколько тезисов:

* Тезис Платона о самостоятельности существования "идей" бесполезен для познания вещей. В содержании "идей" нет ничего нового, чего бы ни было в реальных вещах.

* Мир "идей" бесполезен для чувственно существующей вещи, так как Платон не указывал на связи между этими двумя мирами.

* Теория "идей" не даёт объяснения временным характеристикам чувственного мира (возникновение и становление, движение, гибель). Аналогов всему этому нет в мире идей.

В основании онтологии Аристотеля лежит понятие "сущность" (субстанция). Сущность есть единичное бытие, т.к. всё общее пребывает во многом. Она является предметом познания, и в таком качестве выступает как содержание понятий. Сущность является конкретной чувственно воспринимаемой вещью. Сущность описывалась двумя категориями: материей и формой. Форма у Аристотеля - это совокупность свойств выраженных в понятии. Материя - основное свойство сущности. Мир в целом представляет собой совокупность множества единичных сущностей.

Вопрос 7

Эпоха Средневековья (4-14 века) = это время оформления христианского мира. Патристика = философия отцов церкви. В структуре патристики центральное место принадлежит идее бытия, и не просто бытия, а абсолютного, истинно сущего бытия. Представитель патристики - Августин (4 в. до н.э.). Абсолютное бытие - это то, в чем нет никакой примеси небытия. А к небытию ведет движение, изменение. Если подлинное бытие не движется и не изменяется, следовательно, оно целое и неделимое. Весь материальный мир движется, следовательно, материальный мир - небытие. Подлинное бытие идеальное. Следовательно, оно не может восприниматься органами чувств. Подлинное бытие - вечность. Оно доступно только мышлению. У него нет ни прошлого, ни будущего. Оно существует в настоящем. Если подлинное бытие не изменяется, существует в настоящем, то оно всемогущее. Возможность реализуется в действительность со временем, так как для подлинного бытия времени нет, все то, что возможно, сразу действительно. Следовательно, оно всемогуще. Все, что связано с движением, разрушается. это зло, следовательно, подлинное бытие-добро. Небытие-область зла, где возможно зло. Абсолютное бытие не разрушается, не стремится к смерти, следовательно, это добро.

Абсолютное бытие:

-не движется, не изменяется

-существует в наст.вр.

-неделимое

-идеальное, духовное

-воспринимается мышлением

-вечно

-всемогуще

-абсолютное благо

Абсолютное бытие-это Бог. Он выступает как абсолютное и неизменное бытие, как источник и предметы. И те, и другие созданы Богом, но телесные предметы созданы из ничего, и поэтому степень их бытия крайне мала-они изменяются как во времени, так и в пространстве. поэтому они очень близки к небытию. Духовные предметы более причастны к Богу. Тело чел-ка он сотворил из материи, которую сотворил из ничего, но вдохнув в чел-ка душу, поэтому духовные предметы изменяются только во времени, а в пространстве остаются неизменными .Более того, душа чел-ка обладает бессмертием, то есть неуничтожимостью во времени.

Представление о чел-ке в Патристике основано на 4 положениях христианской религии. Это догматы о творении, грехопадении, искуплении и воскресении. Согласно догмату о творении, человек был сотворен Богом по его образу и подобию. Тело чел-ка было сотворено из материи. Материя находится в движении, то есть разрушается, стремится к смерти. Следовательно, тело чел-ка смертно. В тело была внесена душа, а душа нечто нематериальное, идеальное, часть Божественной сущности. Душа идеальна, следовательно, душа- абсолютное бытие. Душа-госпожа над телом. Согласно догмату о грехопадении, первые люди, созданные Богом, Адам и Ева, будучи по своей природе бессмертными , совершили грех. Они нарушили запрет, данный им Богом, в угоду своей чувственности, страсти и были изгнаны из райского сада. Чувственность преобладала над духовностью. В результате грехопадения, человек стал смертным. Сотворенность тела из ничего несла в себе только возможность смерти, но грехопадение отвратило чел-ка от действительного источника его бытия, и данная возможность превратилась в реальную действительность. Тень первородного греха падает на всю человеческую природу, которая становится неполноценной, испорченной. Догмат об искуплении связан с первым пришествием Христа на землю. Искупления первородного греха было предпринято, чтоб доказать людям силу человеческого духа, так как в нем эта душа от Бога. Догмат о воскресении, в частности о воскресении Христа после его казни, указывает на то, что возможность вечной жизни как результат подчинения тела душе, которую проповедовал Христос, на сомом деле является действительностью, имеющей место в реальности.

Древние греки считали, что добро-это порядок, гармония. Патристика. Абсолютное добро-абсолютное бытие. Основой добра является бытие. Мир материален, материя изменяется, следовательно, это зло. Зло существует в материальном мире. Есть физическое зло, есть нравственное. Основы зла физического-не совершенная природа чел-ка. Это несовершенство заложено в материи. Причиной нравственного зла является свобода. Земная жизнь только для того, чтобы испытать чел-ка на добро и зло перед вечностью. В мировоззрении Средневековья свобода чел-ка состоит в его способности направлять волю на те или иные объекты, выбирая между ними.

Вопрос 8

Номинализм и реализм (от лат. nomen - имя, realis - действительный) - противоборствующие направления средневековой схоластической философии. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичных вещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественном уме. Для крайних номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общие понятия возникают в человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайние реалисты утверждали, что универсалии (общие идеи, понятия) существуют идеально, до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, что универсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов оттачивала логику, основное достижение средневековой схоластики, способствовала развитию научной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.

Характерные особенности представлений средневековой философии о познании проявились в происходившей в течение веков полемике номинализма и реализма.

Реализм (в средневековой философии)- учение, по которому подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующие в эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей, это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощью разума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. И понятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своей волей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализма Уйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны быть удалены как нерациональные (бритва Оккама).

Попытку преодолеть обе крайности попытался: Фома Аквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия в божественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно, возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия, образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах. Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двух сторон вещи - чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объект ведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как "вид". Посредством "чувственных видов" человек познает индивидуальное в вещах, посредством "сверхчувственных видов" - общее. Через философское познание вещей, как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.

Номинализм и реализм в средневековой философии. Идеализм направление, утверждающее, в противоположность материализму, первичность духа и вторичность материи, идеальность мира и зависимость его существования от сознания людей. В средневековой философии приводится различие бытия и сущности. У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на 4 вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего) она есть? Смысл мышления средних веков теоцентричен, т.е. в основе мироздания Бог. Философия базировалась на 2 основных идеях: - творения - откровения Чем древнее, тем истеннее, подлиннее, надежнее такова позиция средневековых мыслителей. Главный источник знаний и откровений Библия. Философская мысль религия единобожия (монотеизм иудаизм, христианство, мусульманство). Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, а не единые предметы, существующие в эмпирическом мире. Реальным бытием обладают вечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме (позиция Платона). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomen имя) отрицал возможность существования общих понятий. Универсалии существуют не до, а после вещей. (человек есть живое существо, наделенное разумом) Общие понятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием. Это был спор о взаимоотношении общего и сделочного. Реализм разновидность объективно-идеологического решения проблемы, а номинализм больше тяготеет к материализму. Реализм был ведущий в споре о природе универсалий, а номинализм в оппозиции. Аврелий Августин бог мыслится как творец мира личностного духовного существа.

Вопрос 9

Эпоха Возрождения(ренессанс)-выдающийся этап в истории мировой культуры.Это расцвет живописи,скульптуры,литературы в гос-х Европы в 14-16 века. (Микеланджело,Рембрант,Леонардо да Винчи).Парадигмой этой эпохи становится принцип гуманизма, "открытие человеческой индивидуальности".Открытие заключается в том,что индивидуальные качества человека были поставлены важнее социальных,классовых признаков. Не важно какое место занимает человек в соц.иерархии и чем он занимается,лишь бы он совершенствовал свою добродетель и доблесть.Овладение культурой поможет человеку выбрать правильный путь в жизни.

Представители эпохи: Кузанский, Макиавелли, Мор,Бруно,Коперник

Одним из первых политических учений является учение Николо Макиавелли "Государь". Политика есть особая сторона человеческой жизни,она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и не мораль,а естественные человеческие законы жизни.Побудительный мотив-эгоизм.Методы правления,включая коварство,обман,подкуп,в последующее время оформились в понятие "макиавеллизм"-мораль силы,образец циничности и аморальности в политике.

В эту эпоху появляются социальные учения,которые получили название утопического социализма. Томас Мор(лорд-канцлер Англии)пишет книгу "Утопия". В 1-ой части выясняет что причиной накопления капитала является част.собственность.Рисует страшную картину бедствий,которые обрушились на крестьян. Поэтому необходимо отменить част.соб-ть. Во 2-ой части рисует картину идельного устройства общества и гос-ва. Жизнь на острове "Утопии" основана на справедливости,действует по коммунистическому принципу- распределение по потребности. Нет част.соб-ти и все трудятся,поэтому счастливы.Золото-бесполезный металл.

Томмазо Кампанелла(Италия) утопия "Город Солнца".Нет част. соб-ти,общество основано на всеобщем труде,это является почетным делом. Государственное устройство: во главе жрец,отмеченный солнечным символом.Его помощники- Власть,Мудрость,Любовь.Они занимаются вопросами мира и войны,наукой,скотоводством,воспитанием. Светская власть переплетается с духовной.Будущее всемирное объединение должен возглавить- Римский Папа. В отличии от Мора, он убежден в возможности реализации этого проекта.

Вопрос 10

Эпоха Возраждения это расцвет живописи, архитектуры, культуры и литературы. Современники Леонардо да Винчи, Микеланджело, Донателло, Шекспир, Рембрандт. Само овладение культурой поможет человеку реализовать человеческое начало и выбрать правильный путь в жизни.

Натурфилосо?фия термин, обозначавший философию природы, понимаемую как целостную систему самых общих законов естествознания.

Николай Кузанский (15 век). К его идеям относятся: идея взаимосвязи всех природных явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосмосе. Кузанский писал, что в земных вещах таятся причины будущего, как нива от семени. Во всём есть противоположности, но поскольку они заключены в одном объекте, они составляют единство. Для Кузанского, точное познание возможно лишь в результате познания абсолютного бытия-истинной меры всех вещей. Абсолютному бытию (Богу) присущи единство неделимость, бесконечность. Кузанский называет это абсолютным максимумом. Так как максимуму ничего не противостоит следовательно с ним совпадает минимум. Кузанский активно применяет математику при анализе философских проблем. Если в геометрическом мире круг противоположен прямой, то бесконечное увеличение радиуса круга приведёт к совпадению окружности и касательной. Из этого следует, что окружность максимального круга минимально крива, а значит максимально пряма. Всякая противоположность есть тождественность. Природа свёртывается в Бога, а он развёртывается в природу. Бог соединяет отрицание и утверждение, в нём все тождественно. (ты сдашь на 5, главное не волнуйся)

Согласно Куз. Познание осуществляется с помощью ума, уподобляемому божественному. Он различает 3 способности ума: ощущение с воображением, рассудок и разум. Каждая из них функционирует только при помощи других.

За пределами знания Кузанского начинается незнание. Учёное незнание это знание бесконечности и её непостижимости.

Дж.Бруно.(17в). Бог окончательно растворяется в природе, которая есть Бог в вещах. Бруно отказывается от взгляда Коперника, что солнце-центр вселенной. Центра вселенной нет вообще.Солнце это относительный центр, а не абсолютный. В природе по его мнению совпадают максимум и минимум, обноруживается единство в целом и её мельчайших частиц. Он различал 3 вида минимумов: в математике точка, в философии монада, в физике атом.

Материя это первооснова, причина всего существующего. В Едином заключена способность быть формой всех форм. Всеобщий разум это мировая душа. Эта душа проникает в каждое небесное тело, образуя движущую силу. Теория познания Бруно это сомнение во всём. Лишь столкновение за и проти приведёт к истине. 3 ступени постижения истины:чувство, разум и ум. Мир одушевлён вместе с его членами. Мировая душа наполняет всю вселенную.

Вопрос 11

Бэкон (16-17в). Один из родоначальников эмпиризма в теории познания. До недавнего времени открытия чаще всего носили случайный характер, считал он. Их было бы гораздо больше, если бы ученые были вооружены подлинно научным методом. Джае хромой идущий по дороге придёт к цели быстрее, чем нормальный человек, бегущий по обочине. Высшая цель науки это достижение господства человека над природой на основе знания законов природы. Путём к знаниям он считал : наблюдение, анализ и эксперимент. Он был разработчиком индуктивного метода, суть которого состоит в опоре на конкретные факты их осмыслении и обобщении. Индуктивный метод использовался ещё во времена античности, но Бэкон замечает не только его достоинства, но и недостатки. Ранее исследователи обращали внимание только на факты, которые подтверждали обобщаемый объект. Это приводило к неточностям и ошибкам. Бэкон же выступает за то, что рассматриваться должны все факты. Бэкон установил ряд призраков, мешающих процессу познания. Призрак рода-ориентация понимания природы по аналогии с жизнью человека. Призрак пещеры-коренятся в темпераменте, эмоциональном настрое, воспитании. Призрак площади-привычка пользоваться расхожими представлениями без критического переосмысления. Призрак театра-ориентировка на слепую веру, на авторитет.

Истинный метод по Бэкону состоит в том, чтоб умело собрать и критически проанализировать факты, затем несущий истинное знание.( всё ништяк, ты сдашь на отлично)

Рене Декарт(16-17в) разрабатывал подлинно научный универсальный метода познания исходя из гносеологии. С рационалистической точки зрения истина открывается лишь разуму, поскольку опора на чувственный опыт ненадёжна. Суть рационализма Декарта сводится к двум положениям:во-первых,в познании следует отталкиваться не от опыта, а от самоочевидных, а потому и ясных истин, которые содержатся в уме изначально.Во-вторых, из интуитивный воззрений, имеющих общий и всеобщий характер, разум, строго следуя дидукции, должен вести все частные следствия, где и проверяется всё что даётся нам в опыте. Познание должно отталкиваться от сомнения во всём. Сначала нужно усомниться во всём, кроме самого акта познания. Отсюда его слова: "я мыслю, следовательно я живу". Он дополняет принцип дедукции.1.нееобходимо включать а рассуждение только ясные и понятные положения. 2.Сложную вещь нужно расчленять до состояния множества простейших. 3. От простейшего идти к более трудному. 4.Делать это тщательно, что б ничего не упустить. Он признаёт существование двух первооснов мира-телесной и духовной, считая атрибутом первой протяжение, второй мышление. Однако наделив их противоположными атрибутами возникла сложность в объяснении их существования в человеке. И отмазывается Богом, типо вся эта херня нормально работает с помощью Бога.(извиняюсь за цензуру.)всё)

Вопрос 12

Эпоха Просвещения начинается с середины XVIIв.-с окончания религиозных войн в Европе и заканчивается в конце XVIIIв. Финал эпохи знаменуют Великая французская революция, казнь короля и разрушение Бастилии. Кант определял просвещение как необходимую историческую эпоху в развитии человечества, в основе которого широкое использование чел. разума, нравственное совершенствование человеческого рода во имя возможности перестроить общество на разумных началах. Таким образом, парадигмой эпохи Просвещения становится уверенность в моще чел. разума, безграничные возможности науки и образования, создающих условие для социального, экономического и нравственного процветания людей.

Дени Дидро(1713-1784). "Мысли к объяснению природы", "Филос. Основания материи движения", "Разговор Даламбера и Дидро". Он считает: природа никем не сотворена, кроме неё и вне её нет и не было ничего. Все тела в этом мире либо перемещаются, либо оказывают сопротивление, либо и то, и другое одновременно. Все находится в движении и речь может идти только об относительном покое, хотя буря бросает его из стороны в сторону. Но ничто не бывает в абсолютном покое, даже соединившиеся молекулы, будь то молекулы корабля или любых других тел, в нём находящихся. Люди забывают, что в то время, когда они рассуждают о безразличии тела к движению и покою, глыба мрамора стремиться разрушиться. Материя разнообразна, сущ. бесконечное количество элементов в природе, у каждого из них есть своя самобытная сила, благодаря которой создается "всеобщее брожение во Вселенной".

Л. Бюффон. (1707-1788). "Естественная история". Земля отделилась благодаря толчку от кометы от раскаленной солнечной массы. Её окружала атмосфера, сильно насыщенная водяным паром. Потом земля остыла и покрылась горячим морем. Постепенно море отступило и образовалась суша. В тропических условиях сначала развивались тропические растения, а затем и животные.

Как и Ж. Ламетри (1709-1751), Дидро полагал, что от молекулы до человека тянется цепь существ - лестница с незаметными ступенями, которые природа последовательно проходит, никогда не прерывая их. Мир беспрерывно зарождается и умирает, каждый момент времени он находится в состоянии зарождения и смерти, никогда не было и не будет другого мира. Дидро отстаивал мнение, что чувствительность есть всеобщее свойство материи. Таким образом, во взглядах на природу, материю, движение и покой наиболее яркие представители эпохи Просвещения были материалистами.

Представления о человеке. Главной проблемой в объяснении человека становится проблема возникновения и сущности сознания. Человек для просветителей является природным механизмом, своего рода, машиной. (Ламетри "человек-машина"). Сознание человека уподобляется зеркалу, которое отражает действительность. Поскольку человек рассматривается как природный механизм-вопрос о свободе решается отрицательно. Поскольку содержание сознания человека составляют только результаты восприятия окружающей действительности, то человек не способен к творчеству чего-либо нового, а источником нового является исключительно природа. Взгляд на человека, действия и поступки каждого определяются природными задатками, против которых от бессилен бороться, красочно изложен в одной из блестящих работ Дидро "Племянник Рамо".

Концепция общественного договора. Вначале сущ. минеральное царство, затем возникло растительное, животный мир и, наконец, человек. Природа создает человека, а он, в свою очередь, создает общество. Возникновение человека является результатом столкновения сил природы и человека. Человек-существо слабое, у него нет ни клыков, ни когтей, ни панциря, в то время как силы природы по отношению к нему неизмеримо больше: голод, холод, стихийные бедствия. Все это заставляет человека искать защиты от жестоких законов природы. Такой защитой является общество. Люди объединяются, чтобы противостоять силам природы, поскольку общество намного сильнее, чем все его члены взятые по отдельности. "Война всех против всех" имеет крайне неприятные последствия, общество ослабевает и люди вновь попадают под действие жестоких природных законов. Выход-создание цивилизации. Главный признак цивилизации -существование государства.

Руссо(1712-1778), все виды прав человека подразделил на 3 категории:

1)Права, даруемые государем своим подданным

2)Права, даруемые народами своим правительством

3) Естественные права (право на жизнь, право на свободу, права на высказывание собственного мнения, право на частную собственность.)

Вопрос 13

Возникновению этой философии предшествовали:

• социально-экономическая предпосылка;

• естественнонаучная предпосылка;

• теоретическая предпосылка, ее теоретические источники. Кратко рассмотрим каждую из этих предпосылок.

1.Социально-политические предпосылки заключены в особенностях развития Европы первой половины XIX в. Несоответствие производственных отношений капитализма характеру производительных сил проявилось в экономическом кризисе 1825 г. Антагонистическое противоречие между трудом и капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в восстаниях французских рабочих в Лионе (1831 и 1834 гг.), силезских ткачей в Германии (1844 I.), в развертывании чартистского движения в Англии (30-40-е годы XIX в.). Возникла потребность в теории, способной вскрыть сущность, перспективу социального развития, служить средством построения общества, свободного от капиталистической эксплуатации, средством преобразования социальных структур. Требовалось научное обобщение опыта классовой борьбы пролетариата, разработка его стратегии и тактики.

Марксистская концепция общества и социальных отношений, создававшаяся в результате осмысления уроков социально-политических движений, складывалась во взаимосвязи с формированием нового мировоззрения. Становление же такого мировоззрения требовало постановки задач по ассимиляции и переработке всего ценного, что было в научной мысли той эпохи.

2.Естественно-научные предпосылки.

К естественнонаучным предпосылкам формирования марксистской философии относится ряд открытий, начиная с космогонической теории И. Канта 1755 г. Наиболее важными для выявления диалектики природы явились: 1) открытие закона сохранения и превращения энергии (оказалось, что не оторванными друг от друга, а взаимосвязанными являются механическое и тепловое движение, тепловое и химическое и т.п.); 2) создание клеточной теории, раскрывшей связи между всеми органическими системами и намечавшей связь с неорганическими образованиями (размножение кристаллов и их устройство в то время казались очень близкими к клеткам); 3) формирование эволюционной концепции органического мира Ж.-Б. Ламарка и особенно Ч. Дарвина; она показывала связь органических видов и их восходящее развитие на основе противоречий.

Общественно-научные, теоретические предпосылки возникновения марксизма следующие: классическая английская политэкономия (учения А. Смита и Д. Риккардо), французский утопический социализм (К.А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье), французская история периода Реставрации (Ф.П.Г. Гизо, Ж.Н.О.Тьерри и др.); в трудах последних впервые было дано представление о классах и классовой борьбе в обществе.

3.Философскими предпосылками явились французский материализм второй половины XVIII в. и немецкая классическая философия в лице диалектика Гегеля (1770-1831) и антропологического материалиста Л. Фейербаха (1804-1872).

Вопрос 14

В марксистской философии появилось новое содержание, отсутствовавшее в прежних философских системах, но выработанное на базе внутренней преемственности в решении ряда кардинальных проблем. Маркс и Энгельс провозгласили главным назначением философии задачу быть орудием освобождения рабочего класса, всех трудящихся от эксплуатации и духовным средством созидания коммунистического общества.

Основные черты марксизма:

- единство партийности и научности;

- революционность;

- гуманистичность.

Это единство трёх принципов вытекало из нового понимания практики в марксизме. Маркс подверг критике прежний материализм (материализм Фейербаха) и идеализм за сведение практики к чисто теоретической деятельности. Маркс впервые в истории ввёл практику в теорию познания. Практика у него - это исходный пункт, движущая сила, критерий истины, цель познания. Практика - это процесс труда в единстве социально - исторических условий его функционирования. Она невозможна вне связей и общения между людьми. Практика является сферой приложения знания. Целью познавательных усилий является достижение истины. Истина - соответствие наших мыслей, знаний о мире самому этому миру, объективной реальности. Маркс и Энгельс считают, что любая истина объективна, т. е. содержание знания совпадает с объективной действительностью и в этом смысле не зависит от сознания человека. Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Абсолютная истина не достигаема, так как мир бесконечен и неисчерпаем, т. е. человечеству невозможно получить полные и достоверные знания о мире.

Старый материализм и материализм марксистский остались предметно "тождественными" в том смысле, что принимали материю в качестве первичной субстанции. Маркс и Энгельс разработали на базе материализма законы диалектики, которые связали между собой 3 основные сферы реальности: природу, общество и мышление.

К своеобразию марксистской философии относится единство её основных методов: онтологии (объективной диалектики), теории познания и логики.

Маркс и Энгельс - основоположники диалектического материализма. Предпосылки зарождения диалектического материализма:

1. социально - политические: 2 класса: буржуазия и пролетариат; переход капитализма в крайнюю стадию развития - империализм.

2. Естественнонаучные открытия: открытие живой клетки, доказавшее наличие родства между растительным и животным миром; открытие электрических полей; теория Дарвина о происхождении видов.

3. Теоретические источники: французский утопический социализм Сенсимона и Оуэна, утверждающий, что капиталисты добровольно передадут в руки рабочих свою частную собственность; английская политэкономия Смитта, рассматривающая взаимоотношения между капиталистом и рабочим. Капиталист, обладая средствами труда, не сможет производить продукт труда, так как ему не хватает рабочей силы. Рабочий обладает только рабочей силой. Поэтому капиталист и рабочий встречаются на рынке труда, где один продаёт, а другой покупает.

- Недостатки марксизма:

- Недооценка проблемы человека как индивида;

- Переоценка классового фактора при анализе его сущности и экономики;

- Абсолютизация борьбы противоположностей в развитии;

- Абсолютизация скачков - взрывов и недооценка постепенных скачков.

С конца 80- х - начала 90- х годов именно философы этого направления стали восстанавливать, а по многим проблемам и развивать философское наследие России 19 - начала 20 веков и русского зарубежья 20 -50 -х гг. Марксистская или диалектико - материалистическая философия теперь занимает в обществе такое же место, как и многие другие течения философской мысли.

Вопрос 15

Русская философия XIX-XX вв.-совершенно уникальное явление в истории философской мысли. Она имеет художественно-литературную форму и ярко выраженное религиозное содержание. Её представляют: Чаадаев, Достоевский, Соловьев, Толстой, братья Трубецкие, Флоренский, Франк, Ильин, Бердяев, Булгаков и др.

П. Я. Чаадаев.(1794-1856). Произведения: "Философические письма". Он считает: физический мир реален и может быть познан. Возникновение нравственного порядка он отождествляет с возникновением христианства (единственный достойный путь развития цивилизации). Материальный интерес, по мнению Чаадаева, который определял сам принцип жизни Древнего мира (Греции, Рима), был полностью исчерпан. Умственная работа, по его мнению, в Греции, Риме - поэзия, философия, искусство - служила только одному: удовлетворению физической сущности человека. Считает, что Россия, приняв византийскую модель христианства нанесла ущерб великой нравственной идее, данной провидением человечеству. Пытаясь смягчить свои позиции, Чаадаев в статье "Апология сумасшедшего" дает высокую оценку деятельности Петра I и своё видение подлинной любви к России.

Ф. М. Достоевский.(1821-1881). Произведения: "Записки мертвого дома", "Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Братья Карамазовы". Истина и Христос, считает мыслитель, неразделимы. В человеческой натуре по внутренней природе присущи ценности духовного, морального порядка, нравственный закон которого, оставаясь человеком, перешагнуть невозможно. Никакие ухищрения разума ссылки на "великие цели", теорию "необыкновенного человека", якобы имеющего право позволить себе "переступить через кровь", не спасают от суда совести.(Раскольников "Преступление и наказание"). Понятие "идеалист" Достоевский рассматривает не в плане противопоставления "материалисту". Говоря об идеалисте, он имеет ввиду человека с благородными мыслями, красивыми идеалами. В романе "Братья Карамазовы" гневно осуждает старшего Карамазова, но вместе с тем не признает за сыном судить своего отца. Сострадание, сопереживание - единственный спасительный путь к Богу.

Владимир Сергеевич Соловьев.(1853-1900). Работы: "Кризис западной философии", "Философские начала цельного знания", "Россия и Вселенская церковь", "Смысл любви" и др. Во всех его работах идея: духовное первоначало не только творец мира, но и воплощение высшей истины и высшего совершенства. Духовным первоначалом является Бог. Чувство стыда, жалость, благоговение - три "кита" на которых стоит нравственность. Цель мировой истории - единство Бога и сотворенности мира, возглавляемого человечеством.

Лев Николаевич Толстой.(1828-1910). Кардинальный вопрос во всем творчестве: что могут значить и какой вид приобретают религия и нравственность, если основой познания являются опят и разум человека, а основой поведения - индивидуальные действия? Он пришел к выводу: человек подымает вопрос о смысле жизни, когда сам живет бессмысленно и ведет неправильную жизнь. Бессмысленной жизнь оказывается тогда, когда человек подходит к ней, как будто бы за земной жизнью нет ничего. (описывает поиск смысла жизни в автобиографическом эссе "Исповедь"). Толстой считает: поскольку жизнь кажется бессмысленной из-за её бренности, то вопрос о смысле жизни должен быть вопросом о таком её содержании, которое не кончается вместе с жизнью. Творческие искания Толстого направлены в конечном счете на определение сущности Бога.

Сергей Николаевич Трубецкой.(1862-1905). Работы: "О природе человеческого сознания", "Основания идеализма"(в этой работе изложены основные принципы его учения, которое он характеризует как "конкретный идеализм"). Конкретный идеализм не может быть беспредпосылочным мышлением, которого требовала философия Гегеля. В качестве исходного понятия филофской системы он полагает не человеческое отвлеченное понятие "чистого бытия", а "конкретно сущее", которое является субъектом всех тех определений, которые в нем открывает мышление.

Павел Александрович Флоренский. (1882-1937) развивал концепцию всеединства Соловьева и стремился к синтезу богословия, философии, науки. Наиболее известная книга "Столп и утверждение истины. Опыт православной теодиции". Основной вопрос: почему сущ. мировое зло, а Бог не воспрепятствует этому?

Сергей Николаевич Булгаков. (1871-1944). Произведения: "Проблемы идеализма", "Вехи", "Из глубины", "Свет невечерний".(в ней вопрос как возможна религия?). Булгаков считает невозможным рассматривать веру как чисто моральный феномен, кантовскую функцию практического разума. Религия, по его убеждению, включает в себя сферу морали, обосновывает её, но целиком к ней не сводится.

Николай Александрович Бердяев.(1874-1948).Работы: "Философия свободы", "Смысл творчества. Опыт оправдания человека", "Смысл истории. Опыт философии чел. судьбы" и др. В основе философского мировоззрения Бердяева лежит различение мира природного "призрачного" (мир эмпирических условий жизни человека, где царствует разъединённость, разорванность, вражда, рабство) и мира сверхприродного, мира подлинного (идеального бытия, где царствует любовь и свобода). Человека Бердяев определяет как существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе противоположности обоих миров.

Александр Иванович Герцен.(1812-1870). "Письма об изучении природы".(начинает с рассмотрения вопроса отношения философии и естествознания к природе). Сравнивает науку с ветвящимся деревом: уберешь ветки, сгниют корни, и наоборот. Стремится выработать объективный метод научного познания, принципы которого соответствовали бы законам природы и истории. Большое внимание уделяет доказательству необходимости изучать явления природы и истории в движении, развитии.

Вопрос 16

Основателем позитивизма считают О.Конта.(18-19в) На первой стадии позитивизм ставится в зависимость от религиозных убеждений. Навторой-они заменяются умозрительными ученьями о сущности и причинах, лежащими за явлениями.На третьей ум признаёт невозможность преобрести абсолютность знания. Позитивизм принимал естественнонаучные открытия за нечто абсолютное, противопоставляя их "умозрительным" философским построениям. (это же позитивизм! Мысли позитивно=))) ты сдашь, я в тебе не сомневаюсь).(Далее идут формы позитивизма не ссы это и есть его направления).

Эмпириокритицизм.Авенариус(19в)Мах(19-20в). Эмпириокритицизм утверждал, что познание ни есть утверждение реальности, а лишь определённая связь ощущений и представлений. Мах говорил, что задачей науки является:1исследование законов связи между представлениями.2.открытие законов связи между представлениями3.объяснение законов связи между ощущениями и представлениями.

Неопозитивизм. Рассел(19-20в).Он считал, что философия должна быть не совокупностью теоритических взглядов,а лишь деятельностью, состоящей в анализе языка науки.

Верификация(проверка).Это сопоставление либо с ощущениями, либо с предложениями ою этих ощущениях. Принцип верификации-это реально применяемый в науке способ проверки. Когда нам нужно проверить утверждение "На улице идёт снег", то мы проверяем, выглядывая на улицу.

Иррационализм. (неразумный). Учение которое отрицает возможности человеческого разума, а процесс познания происходит с помощью НЕЧТА, что недоступно разуму. По мнению Кьеркегора(19в)мыслитель должен рассматривать действительность через призму индивидуальности, через свою эмоциональную жизнь.Именно такое мышление является подлинно конкретным, имеющим собственно человеческий смысл.

Экзистенциализм. Разделяется на религиозный и атеистический.Религиозный, считает что через экзистен. Опыт человек постигает Бога. А атеистический упирается не на Бога а на индивидуальность и неповторимость самого человека. Однако оба этих подхода немыслимы без катастрофы, без движения к смерти. Смерть сильнейшая из неудач, постигших человека. Её можно отодвинуть но не убрать. Но кроме этого в жизни много неудач, они сопровождаются эмоциональными переживаниями и определяют картину мира.Источник всех неудач это конечность человеческой жизни. Конечно же всё бесконечно, но человека выделяет то, что он это осознаёт. Любой созданный человеком предмет обладает сущностью т.к. он сделан человеком, определённым способом, для выполнения определённых задач.

Неотомизм-официальное философское учение католицизма. Фома Аквинский. Неотомизм именует свою доктрину "реалистической" на том основании, что она признаёт реальность существования материального мира.Но такое признание обуславливается принадлежностью мат. Мира к более широкому к Богу. Фома:неотомисти различают 2 источника познания-разум человека и божественное откровение. При чём только последний является абсолютным знанием.

Самое большое к чему может привести опытное знание это подвести человека к границам знания о существовании Бога.

Методология складывается на единстве противоположностей, но различия производны от сходства, а источник их происхождения в Боге.

Вопрос 17

Этот вопрос относится к современной западной философии. Иррационализм ( от лат неразумный, бессознательный) это философское учение, которое в противоположность рационализму ограничивает или полностью отрицает возможности человеческого разума в процессе познания и делает основой миропонимание "нечто", недоступное разуму. Иррационализм выдвигает на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека : Волю. Непосредственное созерцание, интуицию, "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное".

Иррационализм опирается на идеи датского философа С. Кьеркегора и немецкого философа Э.Гуссерля.

Гуссерлю иррационализм обязан разработкой методологии, в основе которой леджит отрицание объекта познания вне напрвленного на него сознания субъекта, его интуиции и эмоций.Тоесть Гуссерль предлагал строить философию на основе "чистого сознания".

Крупнейшим представителем иррационализма последней трети21 века был Ф.Ницше родоночальник философии жизни.. Основ.идея философии жизни заключается в том что понятия материи заменяется понятием жизни как иррационального потока, "прорыва". Материя понимается как потухший остаток, застывшая форма жизни. Разум убивает жизнь, останавливает её непрерывное движение. Поэтому для познания нужен не разум, а интуиция, тоесть непосредственное переживание жизни.

В 30-е годы 20 века появляется другая разновидность иррационализма - экзистенциализм.

экзистенциализм. - это (от лат существование) разделяется на религиозный ( Марсель, Ясперс) и атеистический (Сартр Камю)

Представители религиозного экзистенциализма считают, что через экзистенциыльный опыт человека постигает Бога, а атеистический ориентируется прежде всего не на Бога а на Индивидуальность и неповторимость самого человека. Однако и тта и другая немыслимы без катастроф, временности, движения к смерти. Смерть- сильнейшая из неудач, постигающих человека. Её можно отодвинуть но избежать невозможно.

Источником всех неудач экзистенциализм считает прерывность бытия человека, которая вытекает из его конечности.

Свобода составляет само чел. существование, чел. и есть свобода. Однако своб. понимается ими как нечто иррациональное. Своб. они мыслят как своб. вне общества. Это внутр. состояние, настроенность, переживание индивида. Характ чертой чел. сущ. является то, что он не сам выбирает условия своего сущ., он заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел. сущ-я сущ. потусторонняя реальность, кот. понимается как способ сущ. чел., состоящий в озабоченности чел., направленной куда-то вне его. Внеш. мир представляет среду, мир заботы чел., окружающий чел. сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел. сущ-я.

Вопрос 18

Бытие - это всё то, что реально существует.

1. "Первая природа" (вселенная)

О бытии первой природы можно прежде всего утверждать, что оно существует до, вне и совершенно независимо от сознания человека. Природа бесконечна и в пространстве и в времени. Особенность бытия первой природы-диалектика преходящего и непреходящего бытия.

2. "вторая природа" (то, что сделано человеком)

Вторая природа-это созданная человеком на основе "первой природы" новая природно-духовная и социальная реальность, это орудия труда от самых первых, простых, созданных человеком на заре цивилизации, до самых современных машин и механизмов, средств транспорта и связи. При сравнении первой и второй природы обнаруживается не только их единство, но и их различия. Превая природа в целом- безграничное, непреходящее бытие, где сущ. Отдельного человека является моментом времени. Вторая природа- бытие, связанное с деятельностью чел. , с социальным бытием.

Вторая природа-мир, где не перестают действовать законы первой природы, но они связаны с человеком, проявляются через социально-преобразующую деятельность людей.

3. Человек(совокупность физических, физиологических и духовных потребностей)

Тело человека- тело природы. Наличие тела делает человека конечным, смертным существом. Любое возможное в будущем увеличение длительности жизни не отменит существования тела человека как тела природы. Тело человека, погибнув, переходит в другие состояния первой природы. Первая предпосылка существования человеческого тела-удовлетворение необходимых материальных потребностей. У человека есть то, что материализм называет психикой, а идеализм и религия более емко-душой. Бытие отдельного человека-единство тела и духа.

4. Общество

5. Идеальное (духовное), которое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов.

Включает в себя:

* Сознание

* Самосознание

* Подсознание

Вопрос 19

Материя есть философская категория для обозначения той части бытия,которая дана человеку в ощущениях его,которая отражается в ощущениях,но существует независимо.Два важных момента: 1.материально все то,что существует независимо от сознания(это основа материалистической онтологии);2.наши ощущения отражают и копируют мир(это гносеологический аспект).

Св-ва материи: 1. Материя- объективная реальность(существовать независимо от сознания); 2. Сохранение( несотворимость и неуничтожение материи); 3. Структурность (неисчерпаемость,не сводимость к первоэлемент); 2. Отражение(камень приобретает температуру окр.среды)

Формы материи: 1. Неорганическая(сист.неживой природы,атомы,молекулы) 2. Органическая(все биологические системы,молекулы днк) 3. Социальную( человек,общественные системы,гос-во,семья).

В повседневной практике под движением понимают- пространственное передвижение тел или механическая форма движения. В философии- любое изменение вообще.Нет ни одного материального объекта,который бы не подвергался бы изменениям,в котором бы отсутствовало движение. Как невозможно движение вне материи,без объекта,который движется,так и невозможно материи без движения.Группы форм движения:1. Абиогенная(неживая природа,подчинение классическим законам механики,изменение агрегатных состояний) 2. Биогенная(процессы внутри живых существ,обмен веществ) 3. Общество(просессы функционирования общества,классовая борьба).Движение всегда есть единство изменения и сохранения,т.е. покоя. Тело покоящееся в одном отношении,изменияется в другом отношении( например дом).

Вопрос 20

Человек владеет уникальным, свойственным только ему даром-сознанием; способностью полета в будущее, посещения прошлого. Оно способно повернуть к самому себе внимание и изнутри понаблюдать за собой, мгновенно перемещаться в пространстве, фиксировать необратимость времени. С помощью него мы ориентируемся в мире, определяемся в своем отношении к обществу и другим людям, осознаем себя уникальной, неповторимой личностью. Сознание-мир грез, фантазий, искусства и науки, дерзаний, творческих замыслов и мечты.

В истории философии известны два противоположных подхода, пытающихся последовательно объяснять причину появления и сущности сознания:

*религиозно-идеалистический;

*естественно-научный, материалистический. Других подходов нет.

Согласно религиозно-идеал. представлениям, возникшим в глубокой древности на уровне мифологического мировоззрения, у человека есть какая-то особая сверхъестественная сила, душа, данная свыше, которая является носителем и причиной наших мыслей.

Душа человека состоит из 3 частей: чувственной, волевой и разумной.

Объяснение природы сознания в средневековой философии строится на догмате о творении человека. Согласно которому человек сотворен Богом по образу и подобию. Тело сотворено из материи, которая находится в состоянии постоянного движения и изменения, и потому-смертно.

Истинное предназначение сознания-обрести подлинную свободу, прийти к Богу. А Бог есть Любовь. По мнению Канта сознание есть уникальное св-во, присущее только человеку, сущность которого состоит в способности приобретения знания в процессе познания с помощью априорных форм чувственности рассудка и разума. Сознание-свойство высокоорганизованной материи. Сознание прошло 2 основные стадии развития -период стадного сознания и сознания общественно развитого, разумного человека. Стадное сознание, по существу, совпадало с сознанием отдельных индивидов, представляло единую совокупность знаний о внешнем мире. Оно было простой фиксацией накопленного практического опыта.Материя первична по отношению к сознанию в историческом смысле, т.е. в историческом развитии форм движения материи сначала существовали формы, не обладающие сознанием, а затем на их основе, как нечто вторичное, возникали формы, которые обладают сознанием. Сознание, возникнув на определенной ступени развития как св-во высокоорганизованной материи, высшая форма отражения действительности, является вторичным по отношению к своему материальному субстрату, основе. "Безмозглого сознания не бывает". Будучи отражением мира, сознание вторично, как вторичен образ по отношению к оригиналу. Таким образом, ведущая роль в появлении сознания принадлежит социальным факторам: труду, предметному и речевому общению с окр.людьми совместной деятельностью.

Сознания проявляется не только тогда, когда он воспринимает предметы, строит планы на будущее, и т.д. Об уровне сознания индивида судят по его поступкам, по его практической деятельности, по орудиям труда, кот. он использует в своей трудовой деятельности. Степень сознания индивида будет зависеть от той доли культуры, которую он усвоил сделал собственным достоянием. Сознание возникает лишь тогда, когда жизнедеятельность субъекта определяется не только потребностями его органического тела, но и потребностями социума; Лишь осознав потребности других людей, индивид совершает выход за рамки конкретного природного тела и превращается в человека. В этом выходе за рамки своей природной организации и заключается соц.-историч.сущность сознания.Homo Sapiens, социальное сущ-во,обладающее уникальным, прекрасным даром либо результатом многовековой эволюции материи-сознанием.

Вопрос 21

Мозг в ходе длительной ЭВОЛЮЦИИ становления человека совершенствовался в освоении действительности., можно выделить два ОСНОВНЫХ уровня: рационально-чувственнный и эмоционально-ценностный. К первому УРОВНЮ относятся познавательные способности и информация. В процессе филогенеза мозг приобрел уникальную способность теоретически осмысливать результаты восприятии и представлять их словом, знаком, символом. Это возвысило человека над всем животным миром, сделало его самым могущественным, самым сильным животным Ноте sapiens. В 30-е годы академик Павлов сделал предположение о том, что жизнь указывает на две категории людей: художников и мыслителей. Сама наука o работе человеческого мозга (нейрофизиология) в то время неимела достаточно полных данных о функциях "большого" и "малого полyшapий. B основе взглядов физиологов лежало представление o преобладании в психической деятельности второй сигнальной системы. С деятельностью левого, "большого" полушария они связывали все высшие функции нервной системы - речь, интеллект, наиболее сложные формы восприятия и творчества. Правое, малое полушарие считалось второстепенным, подчиненным большому. Только во второй половине ХХ в. были обнаружены функции, присущие правому полушарию, и стало ясно, что его нельзя рассматривать как "немой" придаток большого полушария. Выяснилось, что два вида познания - рациональное (логическое) и художественно-образное настолько различны, что ими "заведуют" разные полушария мозга. B настоящее время большинство физиологов разделяют мнение, что левое полушарие мозга -база рационального, логического мышления, a правое - художественного, образного.. От того, какое из полyшарий получает большее развитие, то ли в силу генетической программы, то ли по причинам воспитания и образования, во многом зависит индивидуальность человеческой личности. "Художники" - люди c развитым, более активным правым полушарием; ученые - левым. B науке отдают предпочтение абстрактно-логическому, рациональному мышлению, строгой логике доказательства и менее всего доверяют. Извечный спор между "физиками" и "лириками" , " художниками " и "мыслителями" благодаря открытиям постклассической науки получил как бы физиологическое подтверждение.

Разделение "обязанностей" сделало работу мозга эффективной, возвысило человека над животным миром. Но мозг человека один (един), нo временная работа обоих полушарий обеспечивает более полное познание мира. Возможны ли моделирование сознания, воспроизведение психических функций человека? Можно ли создать систему искусственного интеллекта (СИИ), которая по своим способностям не отличалась бы от человеческого сознания, превосходила его и, в конечном счете, заменила бы его? Постклассическая наука XXI в. вплотную подошла к создaнию СИИ, работающих на искусственных микрочипах, которые, понятно, не нуждаются в пище, кислороде, способны сохраняться тысячи лет, не знают эмоций, имеют практически неограничен-ный объем памяти. Сегодня в лабораториях искусственного интеллекта (США) уже построены несколько человекоподобных роботов c искусственным интеллектом, способных получать информацию об окружающем мире, делать абстрактные обобщения, разрабаты-вать план действий собственного поведения. У них, как y человека, выработались рефлексы, помогающие реагировать на внешние воздействия, чтобы обезопасить и сохранить себя. Не исключено, что при дальнейшем совершенствовании СИИ оно, минуя определенный порог сложности, смогут приобрести определенную индивидуальность и заняться сборкой себе подобных, Но будет ли это человек? Для того чтобы СИИ стала обладать сознанием, схожим c человеком, реально существующим бытием во всем его многообразии, ей нужно будет определиться и в решении извечных мировоззренческих вопросов. Прийти к выводу, что в жизни важны не только обладание громадной информацией, не только способности к вычислительным операциям, но и ценности другого характера. Если все это появится y будущей системы искусственного интеллекта (СИИ), то тогда это и будет... человек. Но его не нужно изобретать и конструировать, он уже есть - Ноmo sapiens, социальное существо, обладающее уникальным, прекрасным даром - сознанием.

Вопрос 22

Сущ. 3 формы диалектики: стихийная диалектика Древней Греции, идеалистическая диалектика немецкой классической философии и материалистическая диалектика XIX в.

Само понятие "диалектика" родилось в древнегреческой философии, где с развитием античной демократии стали высоко цениться умение убеждать, обосновывать свою точку зрения. Под диалектикой понимали искусство спора, умение находить противоречия в мыслях собеседника, плодотворно развивать обсуждаемую тему, искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды.

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона, который указал на противоречивость конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного. Сам Аристотель отделяет "диалектику" от "аналитики" как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Гегель понимал под диалектикой метод познания, который учитывает противоречивость мира, его постоянное изменение, взаимосвязь явлений, вещей, процессов, качественное превращение от низшего к высшему, через отрицание отжившего и утверждения нового.

Автором материалистической диалектики XIX в. был Карл Маркс. Он построил диалектику на основе матер. понимания исторического процесса и развития познания.

Объективная диалектика-это диалектика самого объективного мира, природы, общества. Она сущ. независимо от человека и человечества в целом.

Субъективная диалектика-это движение и развитие мыслей, понятий, которые отражают в сознании объективную диалектику.

Важнейшим принципом диалектики является принцип всеобщей связи (диалектика утверждает, что все в мире взаимосвязано, взаимообусловлено). Принцип развития является центральным, исходным началом диалектики, вокруг которого группируются все её элементы, с разных сторон раскрывающие развитие. Существуют 2 концепции развития: диалектическая и метафизическая.

Одной из характерных особенностей метафизической концепции развития является взгляд на природу как на случайное скопление предметов, явлений, оторванных друг от друга и независимых друг от друга, находящихся в состоянии покоя и неподвижности. Метафизика рассматривает развитие как чисто количественные изменения, без качественных скачков, без борьбы противоположностей, полагая, что источник развития находится вне данной системы. Им является внешний толчок другой системы, либо первотолчок (Ньютон). Общая тенденция, направленность процесса - восходящая или нисходящая линия, круговорот.

Разновидностями метафизического способа мышления являются: 1) догматизм (отрицает принцип развития, отказ от признания зависимости истины от условий, места, времени). 2)релятивизм (абсолютирует момент изменчивости) 3)софистика (сознательное использование для обоснования каких-либо положений таких доводов, которые выглядят как правильные, но являются заведомо ложными).4) эклектика (соединение различных противоположных взглядов).

Прямая противоположность - диалектическая концепция развития. Она рассматривает развитие природы, общества и мышления как строго закономерный процесс, как переход от простого к сложному, от низшего к высшему, как отрицание старого и появление нового. Источником развития является саморазвитие, внутренние противоречия любого вида бытия. То обстоятельство, что развитие всегда приводит в конечном счете к отмиранию старого и возникновению нового, свидетельствует о том, что новое возникает и развивается не случайно, а закономерно. Развитие диалектики понимается как скачкообразный процесс, идущий не по кругу и не по восходящей либо нисходящей линии, а путем отрицания отрицания, по спирали. Исходными принципами диалектики являются принцип развития и всеобщей связи. В связи со спецификой научного познания выделяются общеметодологические принципы: принцип детерминизма (всеобщей причинной обусловленности явлений), объективности (рассмотрение действительности такой, какая она есть), принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического (предполагает изучение становления и развития объекта, то есть его истории).

Законы диалектики.

Закон есть всеобщая, необходимая, наиболее существенная связь между предметами и событиями. Есть естественные законы(законы природы живой/неживой), общественные законы (законы действующие в обществе). По степени общности законы классифицируются на: 1) частные (в одной форме движения материи) 2) общие (одновременно в нескольких формах движения материи) 3) всеобщие (действуют одновременно в природе обществе, мышлении). Сущ.: закон взаимного перехода количественных и кач. изменений, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания и т. д.

Вопрос 23

Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная наиболее полно в "Науке логике". В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики.

Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками, состоит в том, что он дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики - закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.

Качество- есть определённость предмета, представляющая собой целостную т относительно устойчивую совокупность его специфических свойств, характеристик, черт сходства, с другими предметами. Предмет может изменять свои свойства, терять их, но оставаться в данном качестве.

Количество -это степень развития данного качества, это такая определённость предмета, которая в известной мере безразлична данному качеству. Количественно мы можем сравнивать качественно однородные предметы. Количество находит своё воплощение в величине- числе, объёме, и интенсивности развития. Количество характеризует различия внутри данного качества. До какого предела могут происходить количественные изменения внутри однако качества ? такой предел существует он связан с понятием меры.

Мера - это допустимый интервал колличесвтенных изменений, в пределах которого сохраняется данное качество. Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, где количественные различия внутри этого качества не могут превысить, определённых границ. В ОТДЕЛЬНЫХ СЛУЧАЯХ ЭТОТ ИНТЕРВАЛ НЕ ИМЕЕТ СТРОГИХ, ТОЧНЫХ ГРАНИЦ.

Категории качества, количества, меры, выступают не только как определенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы познания мира.

Вопрос 24

ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ показывает, что все в мире находится в непрерывном движении и развитии, что основой развития является взаимопроникновение и борьба противоположных сторон, сил, находящихся в данном предмете или явлении. Закон ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ раскрывает и характеризует источник и внутреннее содержание развития в природе, обществе и мышлении. Он отвечает на вопрос: почему происходит развитие.

Основные категории данного закона развития являются: тождество, различие, противоположность, противоречие.

Предметам и явлениям окружающего мира свойственна известная устойчивость, определенность. Без этого качества в мире ничто не могло бы существовать. Это фиксированное, пребывающее равенство предмета самому себе мы называем тождеством. Тождество отражает в понятии покоящееся бытие предмета, означает сохранение предмета в некотором постоянном виде (оно положительно по своему характеру, выражает консервативную сторону предмета). Но мы знаем, что каждый объект природы, общество и отдельный человек находятся в непрерывном изменении. "В одну и ту же реку нельзя войти дважды" - говорил Гераклит, выразив в афористической форме текучесть, подвижность, непостоянство всего существующего. Любой предмет в каждый данный момент уже не тот, чем он был прежде, следовательно, его устойчивость, равенство самому себе лишь относительны; предметам свойственно внутреннее различие.

Различие представляет собой как бы внутреннее беспокойство предмета, бесконечное стремление выйти за рамки самого себя, испепелить себя в изменчивости. Это постоянное убегание от себя не имеет какой-либо границы, Оно выражает поэтому негативную, отрицательную природу предмета; оно стремится его сокрушить, разрушить установившееся тождество. Но поскольку предмет продолжает пребывать, сохраняться, то это бесконечное убегание от себя есть в то же время возвращение к тождеству с самим собой. Таким образом, тождество выступает как предел различия, как борющаяся, противоположная сторона предмета.

Тождество и различие - две стороны одного и того же отношения в предмете. Все предметы и явления существующего мира выступают как единство тождества и различия. Например, в живых организмах эта связь выражается в единстве наследственности и изменчивости.

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ - это различные стороны одного и того же предмета, которые взаимопредполагают друг друга, не могут существовать друг без друга, взаимопроникают друг друга, и в то же время противоположны друг другу, взаимоотрицают друг друга. Например, противоположные полюса магнита, ассимиляция и диссимиляция, антагонистические (непримиримые) классы в обществе.

ПРОТИВОРЕЧИЕ - это взаимодействие противоположностей, характеризующееся их единством и борьбой.

Противоречивость предметов и явлений носит всеобщий, универсальный характер. В мире не существует предметов и явлений материального мира, которые не раздваивались бы на противоположности.

Основными сторонами противоречия являются его противоположности. Противоположности образуют одну внутреннюю противоречивую сущность предмета или явления. Таким образом, сущность любой вещи противоречива, хотя и едина. Причем, противоположности существуют не рядом, а каждая содержит в себе свою противоположность. В этом суть диалектического единства противоположностей.

Вопрос 25

Содержание закона раскрывается через понятия "отрицание", "диалектическое отрицание", "отрицание отрицания". Термин "отрицание" употребляется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опровержение, а в более общем смысле уничтожение. Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер. Этот момент признается всеми философскими школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся.

I. Диалектика считает, что основным содержанием отрицания являются два взаимосвязанных момента:

1) уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям (деструктивное отрицание; размалывание зерна...) и 2) в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете (зерно - стебель - колос...).

Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи с другой. В качестве примера можно рассмотреть эволюцию форм отражения. Сохранение старого в новом в "снятом", т.е. преобразованном виде выражается через категорию "преемственность" (преемственность в развитии научных теорий, например).

II. В противоположность диалектике метафизика понимает отрицание как простое уничтожение по принципу "или" "или". Этим страдали, некоторые теории исторического круговорота.

В окружающем нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот. Однако, говоря о диалектическом отрицании, мы отмечаем, что оно дает качественно более высокую ступень в развитии, отрицание старого создает предпосылки для утверждения нового.

Уже простое наблюдение приводит нас к убеждению, что в действительности развитие не ограничивается одним отрицанием, а представляет собой целую цепочку отрицаний. Так, новое явление, которое подвергло отрицанию старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отрицается. Вновь возникающее явление как бы повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень. Зародыш человека, например, в своем развитии как бы заново проходит основные вехи истории животного мира. Механизм перехода от первого отрицания ко второму и т.д. в общем один и тот же и заключается в его внутренней противоречивости. Результатом последовательной смены диалектических отрицаний является поступательное развитие, т.е. обогащение содержания развивающегося явления новыми качествами. Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов другими не случайное явление, а всеобщий закон развития. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой.

Таким образом, суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. Действие данного закона четко видно в периодическом законе химических элементов, в развитии живых организмов, в их онтогенезе и филогенезе, в общественной жизни во взаимодействии производительных сил и производственных отношений.

Т.о. Различают три вида отрицания:

1) Формально-логическое

2) Метафизическое.

3) Диалектическое отрицание.

Структура отрицания:

1) Тезис (исходное положение)

2) Антитезис (самоотрицание исходного положения)

3) Синтез (возврат к исходному на новом этапе развитии с удерж. положительного)

Вопрос 26

Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

С точки зрения философии познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.

Человечество во все времена стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия является выражением высших устремлений творческой активности разума, который составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.

Если рассматривать процесс научного познания в целом как системное образование, то в качестве его элементов в первую очередь следует выделить субъект и объект познания.

Субъект познания - это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания.

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность.

Помимо объекта в научном познании часто выделяют предмет - часть объекта, которая специально вычленяется познавательными средствами. Например, объектом всех гуманитарных наук является человек, но познавательные средства психологии направлены на духовный мир человека, археологии - на его происхождение, культурологии - на культуру, этнографии - на нравы и обычаи человечества. Соответственно в качестве предмета этих наук выступают духовный мир, происхождение, культура и т.д.

От понятий "субъект" и "объект" образованы термины "субъективный" и "объективный".

Субъективно все, что связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремления, предпочтения, чувства и эмоции и т.п. Таким образом, субъективность есть характеристика внутреннего мира человека или то личностное воздействие, которое сознание оказывает на наши взаимоотношения с миром. Субъективное отношение к чему-либо есть, как правило, вопрос вкуса и у разных людей может быть различным. Субъективность больше относят к мнениям, чем знаниям, хотя и личное знание является субъективным уже в силу того, что принадлежит сознанию человека, а не окружающему миру.

Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, желаний. Например, объективными фактами или их отображениями являются вращение Земли вокруг Солнца, впадение Волги в Каспийское море, утверждения "Сократ - это человек", "Ф.М.Достоевский - русский писатель" и т.д.; они не зависят от наших личных желаний: Земля не прекратит своего вращения, Волга не повернет вспять, а Сократ не станет русским писателем.

Конечно, совершенно "очищенным" от человека знание быть не может. На познание оказывают влияние социальные отношения, культура, эпоха.

Вопрос 27

Рациональное познание - это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального познания имеют несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой мысли). К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание. Выделенные логические формы мышления являются основными, поскольку они выражают содержание множества других форм рационального познания.

Чувственное познание - познавательный процесс, в результате которого строится образ конкретного предмета, на который направлена деятельность.Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.Формы чувственного познания: 1.Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувственного познания. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предмета через призму чел сознания. Ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практически взаимодействует субъект. 2. Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. 3. Представление. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. Оторванность от наличной ситуации, некоторая обобщенность и усредненность образа, часть подробностей не сохраняется, все больше общих черт и сторон, т.е. происходит накладка на конкретный образ ранее воспринимавшихся аналогичных образов. В сфере представлений большую роль играет практика и деятельность человека, связанные с практикой ценности, цели и интересы.

Вопрос 28

Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем, и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо. Относительная - точная, полная, верная в определенных условиях знания. Абсолютная истина - точная, полная, верная при всех условиях знаниях об окружающей действительности. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и т.д. Абсолютная истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Объективная истина имеет три аспекта: 1) бытийственный --- фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие. 2) аксиологический --- нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. Человек, не могущий найти выход из противоречия и найти истину, мучается в безысходности. Приравнивается к любви, нраву и воле. 3) праксеологический --- истина связана с практикой

Вопрос 29

Наука в своих глубинных основаниях всегда была связана с философией, хотя эта связь не всегда осознавалась, а иногда принимала уродливые формы - как, например, в нашей стране на протяжении 20-50-х гг. Наука появляется одновременно с философией тогда, когда миф становится бессильным объяснить мир.

Взаимодействие философии и науки хорошо прослеживается в творчестве многих выдающихся естествоиспытателей. Особенно оно характерно для переломных эпох, когда создавалось принципиально новое научное знание. Можно вспомнить, скажем, "Правила умозаключений в физике", разработанные великим Ньютоном, которые заложили методологический фундамент классической науки и на столетие вперед стали эталоном научного метода в физико-математическом естествознании. Значительное внимание философским проблемам уделяли и создатели неклассической науки, - Эйнштейн и Бор, Борн и Гейзенберг, а у нас в России - В. И. Вернадский, предвосхитивший в своих философских размышлениях ряд особенностей научного метода и научной картины мира наших дней.

Высоко оценивая роль философской мысли в науке, В. И Вернадский, однако, проводил между ними границу, хорошо понимая, что каждая из этих сфер человеческой культуры имеет свою специфику. Игнорирование этой автономии научной деятельности, грубое вмешательство в научные исследования факторов вненаучных, да еще в догматизированном виде, приводило к тяжелым последствиям.

Несомненно, чтобы повысить достижения в науки, нужно заняться таким важным

философским вопросом, как повышение этики учёных. Профессиональная этика

ученых представляет собой целостную систему определенных норм, принципов,

предписаний, запретов и правил научной деятельности, общения и поведения

научных работников. Её содержание определяется общественными требованиями,

спецификой деятельности и труда ученых, профессиональным долгом, честью и

престижем.

В научно-исследовательской работе от ученого требуются преданность науке,

служение истине, трудолюбие, новаторство, убежденность, добросовестность,

честность, доказательность идей, принципиальность и бескомпромиссность. Очень

важно соблюдать уважение труда своих предшественников, коллег, оппонентов,

порядочность, человечность, интернационализм, нормальное отношение к плюрализму

мнений и истин, критичность и самокритичность, культурность, корректность в

научном споре, полемике и дискуссии, коммуникабельность, скромность,

великодушие, нравственный долг, гуманизм, высокий уровень гражданственности и

ответственности, профессиональная честь, авторитетность.

Нуждается в философском осмыслении и современная наука, которая имеет ряд особенностей, качественно отличающих ее от науки даже недавнего прошлого. Советский философ Ф. В. Константинов выступал против положения, часто высказываемого учёными и философами капиталистических стран, согласно которому один из главных источников кризисов и противоречий в сегодняшнем мире кроется якобы в моральной неподготовленности человечества к современной научно-технической революции.

Решающий толчок к широкому обсуждению во всём мире последствий научно-технического прогресса, опасностей злонамеренного использования открытий

современного естествознания, а также этических проблем современной науки,

социальной ответственности естествоиспытателя был дан атомной бомбардировкой

американцами японских городов и той ролью, которую сыграли физики в создании

теоретических предпосылок и изготовлении атомной бомбы.

Говоря об этих особенностях, следует иметь в виду не только

научно-исследовательскую деятельность саму по себе, но и ее роль в

качестве интеллектуального фундамента технологического

прогресса, стремительно меняющего современный мир, а также

социальные последствия современной науки.

Вопрос 30

(сочинение-отсебячина)

С незапамятных времен человек был объектом философских размышлений. Об этом говорят древнейшие источники индийской и китайской философии, тем более источники философии античной Греции. Именно здесь был сформулирован широко известный призыв: "Человек, познай себя, и ты познаешь Вселенную и богов!". Кантовский вопрос: "Что такое человек?" остается по-прежнему актуальным.

В истории философской мысли известны различные к исследованию проблемы человека. Одни философы пытались (и пытаются сейчас) открыть некую неизменную природу человека (его сущность). Достаточно сказать, что в Средние века сущность человека виделась в его душе, обращенной к Богу, в эпоху Нового времени Б. Паскаль определял человека, как "мыслящий тростник", философы-просветители 18 века усматривали сущность человека в его разуме, Л.Фейербах указывал на религию, в основе которой видел любовь, К. Маркс определял человека как социальное существо - продукт общественного развития и т.д. Следуя этим путем, философы открывали все новые и новые грани человеческой натуры, но это не приводило к прояснению картины, а скорее усложняло ее. Такой подход к исследованию природы человека можно условно назвать историческим. Еще один подход объясняет природу человека влиянием на него культурных факторов и называется культурологическим.

Человек осуществляет саморазвитие, т.е. он "создает" самого себя (С. Кьеркегор, К. Маркс, У. Джеймс, А. Бергсон). Человек - творец не только самого себя, но и собственной истории. Таким образом, человек историчен и преходящ во времени, он не рождается "разумным", а становится им на протяжении всей жизни и истории человеческого рода.

Философия человека в специальной литературе именуется - философской антропологией (от греческого anthropos - человек и logos - учение). Философская антропология как единая наука о человеке была создана усилиями ряда философов Германии, в частности М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера, Э Кассирера. Они исходили из посылки о том, что "единая идея" человека, то есть наука о человеке в полном смысле этого слова, возможна. Они считали, что такая наука должна опираться на данные частных наук - психологии, морфологии, физиологии чувств и т.д., но она должна иметь философский характер. Эта наука по замыслу А. Гелена не должна стать метафизическим построением, как это было раньше, а опираться на эмпирически-научные данные. В этом случае она будет свободна от спекуляций и предмет строгий и доказательный вид.

То, что делает человека человеком, лежит вне естественного процесса жизни и несводимо к естественнонаучной эволюции жизни. М. Шелер выделяет в этой связи разум, или лучше сказать дух (это понятие шире, так как помимо логики оно объемлет акты воли, доброту, раскаяние, почитание и т.п.).

Животное, по Гелену, "вписывается" в заданный ему регион, не выбирая его, оно по "распоряжению природы", осуществляется как таковое в жестко предназначенной ему среде. Человек же, оставаясь один на один с природой, сам выбирает для себя способы приспособления к ней и тем самым неизбежно "достраивает" окружающую среду, преобразуя ее в соответствии со своими замыслами.

Хельмут Плеснер (1892-1985) в своей книге "Ступени органического и человек" указал на такую характеристику человека как эксцентричность его существа. Жизнь животного центрична в том смысле, что оно всецело привязано к природе и не выходит из нее, человек же, не имея возможности разорвать связь с природой, тем не менее, покидает пределы природной колыбели и выходит во вне ее. В этом двуцентричном бытии состоит неустойчивое положение человека, так как имеет место разрыв его бытия на тело и душу, но реально человек живет в психофизическом единстве, объясняющем и то, и другое. Особенность духа раскрывается в акте идеации, т.е. способности постижения сути мира путем созерцания отдельных фактов. Шелер приводит такой пример: Будда видит отдельного бедняка, одного больного, одного умершего и сразу постигает суть мира. Такое знание, как полагал Шелер, имеет априорный характер (здесь Шелер разделял точку зрения И. Канта).

Таким образом, выделившись из природы, человек благодаря духу оказался вне ее, на пути в "ничто" (вне пространства и времени), и этот путь открывает ему возможность "абсолютного ничто". Так он приходит к религии и укореняет себя по ту сторону мира. Эту мысль Шелера разделяет и Плеснер, говоря: "Осознавая свою ничтожность, человек ищет мировую основу в религии. Поэтому она необходима ему. Атеизм легче провозгласить, чем осуществить".

Вопрос 31

Природа-одно из наиболее широких и употребляется в 2-х значениях: во первых , как синоним Вселенной в целом, материи во всем богатстве её проявления, в бесконечном разнообразии; во вторых, как совокупность естественных условий существования человека и человечества, в значении части мира как одной из сфер материальной деятельности человека.

Природа как объективная реальность не имеет ни начала, ни конца, она бесконечна в пространстве и вечна во времени, находится в непрерывном движении. она имеет две сферы: неорганическую и органическую.

По современным научным представлениям, органическая природа появилась на Земле около трех миллиардов лет назад. Затем возникли первые клетки, способные к фотосинтезу, т.е. к использованию энергии солнечного света для химических реакций, в процессе которых выделяется кислород. Органическая природа в своей эволюции подготовила биологические условия для возникновения человека. С преобразованием природы изменялся благодаря труду м сам человек. С тех пор как орудия труда стали играть решающую роль в жизни людей, из взаимные отношения из биологических превратились в общественные. Вместе с возникновением труда возникло и человеческое общество. Предпосылкой появления общ-ва явилась природа, а основной причиной-целесообразная трудовая деятельность. С появлением общ-ва возникли и стали действовать законы, присущие только общ-ву. Между законами общ-ва есть много общего, прежде всего то, что те и другие объективны.

Темнемение законы общ-ва отличаются от законов природы:

1. Законы человеческой истории обладают относительно меньшей длительностью действия, чем законы природы.

2. Законы природы проявляются в действиях стихийных, бессознательных сил, тогда как законы общ-ва проявляются только через деятельность людей, сознающих свое бытие.

3. Законы общественной жизни отличаются от законов природы характером и спецификой своего существования.

Человеческое общество отличается от окружающей его природы способом своего существования. Но человеческое общество, выделившись из природы, не перестало принадлежать ей, быть её органической частью.

Вопрос 32

Философские основы анализа общества

. Общество - это относительно упорядоченная, целостная, организованная система, подчиняющаяся определённым законам. Общество есть то, что созидается людьми, законы общественного развития не могут осуществляться без деятельности людей. Законы общества и его истории - это объективные, необходимые и неповторяющиеся связи явлений общественной жизни, определяющие направленность общественных процессов. В истории общества действуют не только необходимость, но и случайности, выступающие формой проявления необходимости, не только субъективный, но и объективный фактор. Субъективный фактор - может служить созиданию и разрушению, ускорению развития и его торможению. Объективный - это труд, формы общественных отношений. В обществе существуют "части", находящиеся в соподчинении. В связи с этим возникает вопрос: что первично в общественной жизни - общественное бытие или общественное сознание? С позиции филосовского идеализма первичным является сознание людей. Для филосовского анализа общества было важно открытие зависимости сознания от бытия: сознание не может быть чем либо иным, как только осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Существует многообразие об-ых отношений из которых выделяются, производственные отношения, идеалистические. Самопреобразование общества протекает естественно; наступает пертод, когда материальные производительные силы приходят в противоречие с производственными отношениям. Общество движется внутренними противоречиями: 1. Между достигнутым уровнем техники и задачами, которые вытекают из естественных, природных условий. 2. Между достигнутым уровнем развития техники и соц-ой организацией производственных процессов. 3. между новым, установленными людьми типом производственных отношений и традиционной системой политический, правовых, идеологических институтов и отношений, т.е.между новым базисом и старой надстройкой. В истории материализма раскрываются закономерности развития общества. Принцип закономерности связан с принципом детерминизма. Это находит выражение в концепции развития общества как естественноисторического процесса. Общественная форма - это социальная система, состоящая из элементов и образующая структуру. В основании системы лежит способ производства материальных благ. Этот способ имеет две стороны. 1)производительные силы общества, 2) производственные отношения.в обществе наряду с социальноц детерминацией одного явления другими, действует механизм самодетерминации. Соц.деятельность - это система социально значимых действий субъекта общества. 4 вида соц.действий. 1связанным с изменением соц.системы 2направленным на стабилизацию систем 3 обеспечивающим адаптацию к системе 4ориентированным на интегративное действие. теория творения об-ва, по Марксу, раскрывает загадку истории, ее направленных соц-ых преобразований.

Сферы общественной жизни

1. Материально-производственная сфера. Это эк-ая сфера, мир материального производства, сфера созидания человеком необходимых ему материальных благ. Эта сфера является причиной развития науки.

2. Социальная сфера общества - это мир соц.жизни существующий на конкретно-историческом экономическом базисе. Это сфера соц.групп об-ва с их интересами.

3. Политическая сфера жизни - это подситстема. Она объединяет пол.систему о об-ое управление. В пол.управлении обществом особо выделяется общественная организация.

Организация явл.важнейшим элементом пол.сферы. основным элементом пол.сферы явл.:государство, профессионыльные союзы, пол.партии. государство - это институт экономически господствующего класса, который господствует политически и юридически. профессионыльные союзы - др.элемент, составляющий пол.сферу об-ва возникающий на основе об-го разделения труда. Пол.партии - это элемент пол.чферы возникающий на основе классовых интересов людей на основе более широкой общности чем профсоюзы.

4.Духовныя сфера об-ва - духовная жизнь, создание и распространение духовных ценностей.

Общественное сознание и его структура

Сознание , как процесс отражения общественного бытия людей означает следующее: 1. Об-ое сознание есть идеальное воспроизведение об-го бытия. 2. Об-ое сознание пораждено об-ым бытием в том смысле, что оно едино с ним и всегда выступает в конкретно-историчкской форме. 3. Процесс материального производства обладает лишь относительной свободой от сознания. 4ю об-ое сознание, будучи относительно самостоятельным, проявляет себя в след.закономерностях: способность опережающего отражения, отставания сознания от развития. В стуктуре сознания выделяется об-ое и индивидуальное сознание. Инд. Созн. - это духовность отдельного человека, об-ое - духовность об-ва. Об-ое созн.- это системк, которая живёт свое относительно самостоятельной жизнью.

Обыденно-практический и теоретический уровень сознания

Обыденное сознание характеризуется полнотой и цельностью. Общественная психология отражает непосредственные условия жизни и быта людей в виде чувств, эмоций, настроений. Идеология - теоретическое, систематизированное сознание, система взглядов и установок, теоретически отражающих объективные потребности, интересы соц.групп. формы общественного сознания - это формы духовного освоения деятельности. Отличающие признаки: 1. Отличие форм об-го сознания по предмету отражения. 2.по видам отражения. 3. По особенностям их развития. 4. По их соц.функция.

Вопрос 33

Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.

Материальная культура подразделяется на:

- производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;

- воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной.

Следует заметить, что под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формированию "условий человеческого существования". Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.

Понятие духовной культуры:

- содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),

- показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).

Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину - добро - красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:

- теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

- этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

- эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

Обозначенные выше стороны духовной культуры нашли свое воплощение в различных сферах деятельности людей: в науке, философии, политике, искусстве, праве и т. д. Они во многом и сегодня определяют уровень интеллектуального, нравственного, политического, эстетического, правового развития общества. Духовная культура предполагает деятельность, направленную на духовное развитие человека и общества, а также представляет итоги этой деятельности.

Таким образом, содержанием культуры становится вся человеческая деятельность. Человеческое общество и выделилось из природы благодаря такой специфической форме взаимодействия с окружающим миром, как человеческая деятельность.

- замысел (это первичная организация материала, выявление центральной идеи, ядра, проблемы, наметки этапов будущей работы);

- созревание идей (процесс конструирования "идеального предмета" в воображении творца),

- озарение (решение обнаруживается там, где его и не пытались искать);

- проверка (экспериментальная или логическая оценка новизны найденного решения).

Вопрос 34

Прогресс-тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более соверш. Чтобы разобраться в сути вопросов, возникающих при анализе реальных процессов общественного развития, необходимо для начала бросить общий взгляд на мировую историю в целом и именно с целью уяснить ее общий ход.С одной стороны, мы станем свидетелями того, как постоянно победу за победой праздновали разум человека над его невежеством. Мы станем свидетелями побед каких-то высших, положительных и всеобщих принципов над индивидуалистическими, себялюбивыми интересами частных лиц или социальных групп. С др.стороны, мы можем видеть, как с таким же удивительным постоянством в истории человечества наступают периоды,когда,с головой погрузившись в мелочные частные интересы, основная масса общества как бы цепенеет в слепо-глухо-немой пассивности и холодном безразличии к общественным интересам и делам.С одной стороны можно видеть, как новые и передовые способы производства приходят на смену устаревшим и примитивным.Как в результате человек приобретает уверенность в себе и в своем будущем. С др.стороны, можно видеть, что в результате этого же саморазвития произ-ва производительные силы общества теряют вдруг свое естественное назначение- быть средством труда и жизни человека, а рост производит.сил утрачивает роль средства облегчения и улучшения условий труда и жизни.

Само понятие прогресс ввели передовые мыслители-Тюрго, Вольтер,Монтескье,Руссо,Дидро,Гердер. Различные концепции того времени могли существенно отличаться др от др., однако они все имели общие,как положит.так и отрицат.черты.Во-первых само появл.идей прогресса имело огромное значение для дальнейшего развит.философской мысли.Кроме того, труды Монтескье,Руссо и некот.др. содерж.множ-во мыслей,имевших огромную значимость для послед.развития теории общественного прогресса и не потерявших этого значения вплоть до наших дней.

Монтескье,понимая прогресс как объективную закономерность, требовал поиска такого критерия, кот.был бы свободен от всякой субъективности.В работах Ж.-Ж.Руссо содерж.богатейший набор положений о противоречивости и антогонистическом характере прогресса-мысли,нашедшие блестящее подтверждение и дальнейшее развитие философии XIX-XXв.Единственный источник прогресса,ученые видят в сфере общественного сознания-в развитии наук и просвещения. Центральным понятием общ.прогресса просветителей считается понятие разума,они отправляются от него, и к нему же приходят при попытках понять историю как прогресс "человеческого рода".

Вопрос 35

Проблема становления естественнонаучного образования возникла в последнее десятилетие XX века в связи со вступлением науки в новый постнеклассический этап своего развития. Базисом системы научного знания является естествознание, а оно есть базис естественнонаучного образования. Естественнонаучное образование в свою очередь базируется на естественных науках и их развивает. Поэтому проблема трансформации естественных наук в XXI веке и проблема становления естественнонаучного образования оказываются тесно взаимосвязанными.

Становление постнеклассического образования происходит на фоне смены образовательной парадигмы образовательных услуг на парадигму образовательного общества, основанного на идеях целостности, фундаментальности, эволюционности, самоорганизации и его направленности на человека.

На современном этапе образование выступает главным механизмом воспроизводства знания и соответственно интеллекта. Необходимость постнеклассического знания требует постнеклассического образования, в основе которого лежит постнеклассическая наука. Общественное сознание, мышление должны стать адекватными сложному меняющемуся миру со всеми его сферами, способными предвидеть и управлять будущим. Философские основания постнеклассического естественнонаучного образования включают: идеи, концепции, принципы, закономерности, нормы, цели. К числу фундаментальных мировоззренческих и методологических идей, которые могут служить стимулом дальнейших междисциплинарных направлений и исследований сложных систем естествознания и естественнонаучного образования, следует отнести идеи: становления, которая кореллирует с идеей времени, самоорганизации, универсального эволюционизма и коэволюции сложных систем, целостности, фундаментальности, "человекоразмерности" сложных систем, решающей роли человека в выборе будущего.

Конструирование онтологии содержания естественнонаучного образования должно происходить с учетом того, что содержание естественнонаучного образования - это не просто совокупность естественных наук, а система, ядром которой является синергетика. Основанием такого рассмотрения являются конструктивистские установки, вносящие необходимость организации в целостность многообразных моделей, которых были ранее созданы в других науках - в физике, химии, биологии, технических науках и других. Организовать знания, разнесенные по разным дисциплинам, в новую систему и новую картину реальности, которая символизируется понятием "самоорганизация", позволяет теория самоорганизации (синергетика).

Необходимость исследования естественнонаучного образования как сложной, саморазвивающейся системы вызывает синергетические конструктивистские установки, делающих "акцент на идеях целостности, сложности в противовес идеям элементаризма и редукционизма. Каждый из этих подходов (холистский и элементаристский) представляют собой сильные идеализации. Но они могут быть рассмотрены как дополнительные (в смысле Н. Бора), необходимые для полноты описания процессов саморазвития. <> Экспансия синергетических методов в различные науки эффективна там и тогда, где и когда требуется учитывать саморазвитие, его интегральные характеристики и закономерности" (В.С. Степин).

Характеризуя синергетику как междисциплинарное направление исследований, среди прочих ее отличительных черт, обычно отмечают, что это новое, молодое, недавно возникшее, "становящееся" направление научного поиска. И действительно, если связывать дату рождения синергетики с началом 70-х годов нашего века, когда появились работы Германа Хакена, который ввел термин "синергетика" в научную литературу, то срок ее существования выглядит сравнительно небольшим. Однако уже с этой точки зрения философско-методологическое, мировоззренческое осмысление синергетики - задача актуальная, коль скоро нас интересуют особенности современной постнеклассической науки, ее "человекоразмерность" (В.С.Степин), те новые и новейшие тенденции ее развития, которые именно в синергетике находят свое наиболее отчетливое выражение. (С.П.Курдюмов, Ю.А.Данилов, Ю.Л.Климонтович, Г.А.Малинецкий, Д.С.Чернавский.)Но это еще не все. Для нашего черезвычайно уплотненного, насыщенного событиями, исторического времени, времени быстрых качественных перемен, широкомасштабных технологических инноваций, социальных, национальных кризисов и конфликтов, глобальных сдвигов и потрясений, сопутствовавших раcпаду биполярного мира времен холодной войны, последние тридцать лет - это целая новая эпоха, "эпоха бифуркации" (Э.Ласло), если пользоваться языком самой синергетики. За это время синергетика уже не раз оказывалась "на развилке дорог" междисциплинарной и кросскультурной эволюции, пленяя своей новизной и переоткрытием традиции в науке и культуре не только физиков, биологов и математиков, но и историков, социологов, психологов, лингвистов, экологов и экономистов, теологов и искусствоведов.В этом динамически открытом, коммуникативном и трансдисциплинарном контексте синергетика переоткрывается в более широкой и многомерной исторической перспективе.

Показать полностью…
126 Кб, 23 июля 2013 в 6:04 - Россия, Ростов-на-Дону, РГТЭУ (РИ), 2013 г., docx
Рекомендуемые документы в приложении