Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
docx

Студенческий документ № 018545 из НИУ ВШЭ (ГУ-ВШЭ)

22. Платон: биография, сочинения, проблема "Corpus Platonicum"

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428-427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 таргелиона (21 мая), праздничный день, в который по мифологическому преданию на острове Делос родился бог Аполлон.

Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам (см. труды Диогена Лаэртского), к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также согласно Диогену, Платон был зачат непорочно и вообще просматривается много параллелей с биографией Иисуса Христа.

Первым учителем Платона был Кратил. Около 407 года познакомился с Сократом и стал одним из его учеников. Характерно, что Сократ является неизменным участником практически всех сочинений Платона, написанных в форме диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами.

После смерти Сократа в 399 до н.э. уехал в Мегару. По преданию, посетил Кирену и Египет в течение 399-389 годов. В 389 году отправился в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В 387 году Платон возвращается в Афины, где основывает собственную школу - Платоновскую Академию. По древним преданиям Платон умер в день своего рождения в 347 году.

По свидетельству Олимпиодора, Платон был не только философом, но и олимпийским чемпионом. Дважды он выигрывал соревнования по панкратиону - смесь бокса и борьбы.

Диалоги даны в последовательности, установленной Фрасиллом

Первая тетралогия :

Апология Сократа

Критон, или О должном

Федон, или О душе

Вторая тетралогия :

Софист, или О сущем

Политик, или о Царской власти

Третья тетралогия :

Парменид, или Об идеях

Пир, или О благе

Федр, или О любви

Четвертая тетралогия :

Алкивиад Первый

Алкивиад Второй, или О молитве

Менон, или О добродетели

Государство, или О справедливости

Тимей, или О природе

Законы, или О законодательстве

Corpus Platonicum включает 36 диалогов, Апологию Сократа (защита Сократа на суде) и Письма, а также ряд сочинений, написанных в рамках школы, но с древних времен приписываемых Платону. Платон стал выдающимся мастером и реформатором жанра сократического диалога, получившего распространение в школах, основанных учениками Сократа. Главное действующее лицо платоновских диалогов - Сократ, который беседует со своими собеседниками, реальными историческими лицами 5 в., на темы о знании и добродетели, бытии и небытии, справедливости и т.д.

Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов. Платоновский корпус (Corpus Platonicum), то есть исторически сложившаяся совокупность сочинений, которые со времён античности связываются с именем Платона, формировался на протяжении долгого времени. Вероятно, на протяжении долгого процесса формирования классического "собрания сочинений" философа случались как потери, так и приобретения, определявшиеся в известные моменты не только состоянием рукописной традиции, но и уровнем и направлением современной ему филологической критики.

Первой важной вехой на пути формирования корпуса можно считать собрание платоновских сочинений, составленное в III веке до нашей эры выдающимся филологом античности Аристофаном Византийским. Уже к этому времени под именем Платона ходили сочинения разного объёма и качества, часть которых была отклонена Аристофаном, тогда как ещё некоторая часть была помещена в собрании, правда, в качестве сомнительных или, при всех достоинствах, недостоверно платоновских произведений. Основу издания составили те сочинения, которые и сегодня определяют лицо Платоновского корпуса.

Тот же Аристофан Византийский положил, вероятно, начало систематизации сочинений Платоновского корпуса, поскольку в его издании они располагались трилогиями. Так, в одной трилогии объединялись "Государство", "Тимей" и "Критий", в другой - "Законы", "Минос" и "Послезаконие", в третьей - "Критон", "Федон" и "Письма", что свидетельствует о тематическом принципе классификации сочинений, весьма далёких друг от друга по объёму, структуре и по художественному уровню. Сочинения, которым не находилось тематических аналогов, в трилогии не включались и располагались беспорядочно.

Следующий важный этап истории Платоновского корпуса связан с деятельностью Трасилла (I в. н. э.), чьим собранием, по существу, пользуется и современная наука. У Трасилла платоновские сочинения были объединены в тетралогии.

Современное состояние Платоновского корпуса определяется изданием англ. Стефана, выдающегося французского филолога-эллиниста XVI века. В научной литературе цитирование платоновских текстов производится с указанием пагинации этого стефановского издания, которая сохраняется на полях любого новейшего издания сочинений Платона, как по-гречески, так и в переводах, независимо от принятого в том или ином издании порядка их расположения.

23. "Малые" или "сократические" диалоги. Проблема arete и знания arete. (АРЕТЕ).

(греч. добротность, добродетель), первоначально высшая ступень пригодности или производительности к.-л. вещи или живого существа: применительно к человеку - воинская доблесть. Философия, в которой А. стала осн. категорией этики (нравств. совершенством), исследовала вопрос о происхождении добродетели (софистика, Сократ) и взаимоотношениях отдельных добродетелей (напр.. учение Платона об осн. добродетелях: мудрости, мужестве, благоразумии и справедливости). Аристотель делил добродетели, реализуемые в деятельности, на этич. (практич.) и дианоэтич. (интеллектуальные).)

Из множества сочинений Платона можно выделить произведения, образующие благодаря сходным чертам единую группу, которую обычно называют сократическими диалогами в узком смысле этого слова. Хотя существуют и другие сочинения, в которых действующим лицом был Сократ, именно эта группа дает представление о беседах Сократа в их простейшей форме, как бы записанных слушателем сразу по окончании разговора. Размеры этих сочинений невелики. Тема их возникает в ходе разговора и выбрана как бы случайно. Начало диалога, его цель, индуктивная манера, подбор примеров, - короче говоря, все построение обнаруживает полное сходство, которое проще всего объяснить желанием автора воссоздать истинный образ Сократа. Язык диалогов выдержан в легком разговорном стиле, изобилует аттическими выражениями и идиомами, и сами беседы по своей грациозности, непринужденности и естественности не имеют себе равных во всей греческой литературе. Нельзя не отметить, насколько сильно они отличаются по языку и построению от поздних диалогов, таких как "Пир", "Федон" и "Федр". Сочинения вроде "Лахета", "Хармида", "Евтифрона" можно признать ранними уже по самой их свежести и блеску. Естественно, что диалоги с течением времени изменялись вместе с изменением возраста создававшего этот жанр философа-поэта. В конце концов форма диалога стала передавать весь сложный ход мыслей и доказательств автора, использовавшего в духе того времени и перемены места действия, и сцены модных тогда соревнований ораторов. К созданию этих сцен Платона побудило желание продемонстрировать удивительное умение своего учителя пользоваться искусством диалектики1. Платон был прирожденным драматургом, его вдохновляли многочисленные перипетии логического хода диспута. В "Евтифроне" мы встречаем упоминание о суде над Сократом, а "Апология" и "Критон" целиком посвящены описанию конца его жизни. Поскольку эти диалоги сходны по стилю с названными ранее, то представляется весьма вероятным, что все они написаны после смерти Сократа. То обстоятельство, что не во всех этих беседах упомянута смерть Сократа, не противоречит предположению, что причиной их написания было потрясение от смерти учителя и желание увековечить его память.

В последнее время возникла мысль, что при написании этих диалогов Платон не ставил перед собой глубоких философских задач: его целью было просто рассказать о Сократе. По замыслу автора эти сценки должны были носить поэтический и даже шутливый характер

Обычно беседы Сократа начинаются с определения сущности какой-либо добродетели; при этом нас подводят к выводу, что сущностью этой добродетели является знание. Если попытаться определить объект этого знания, то правильнее всего будет сказать, что оно сводится к познанию Блага. В этом сведении добродетели к знанию мы узнаем известный парадокс Сократа, однако Платон в своих диалогах руководствуется также и другим стимулом. Он стремится не только передать слова своего учителя, но и развить дальше проблемы, которыми он занимался. Внимательный читатель заметит, что этой новой проблемой было описание добродетели (арете) и что именно она была предметом его особого внимания. Из "Апологии" Платона мы узнаем, что Сократ, увещевая сограждан, призывал их к заботе о душе. Исследование, примыкавшее к увещевательной части беседы и доказывающее собеседнику его "незнание", служило той же протрептике (стремлению воздействовать на душу). Ее целью было внести беспокойство в душу человека и заставить его сделать что-либо для самого себя. Однако в других ранних сочинениях Платона протрептическая часть, то есть элемент увещевания, уступает место эленхической (исследовательской). Платону было важно продвигать читателя вперед в познании добродетели, не оставить его в состоянии бессилия. "Тупик" (??????), к котором)' постоянно подводит Сократ, у Платона становится стимулом к решению проблемы. Он стремится к положительному ответу на вопрос о сущности добродетели. Систематичность подхода Платона проявляется в том, что в ранних диалогах он разбирает добродетели одну за другой. На первый взгляд (но только на первый) Платон в этих диалогах не заходит дальше сократовского "незнания". Определяя какую-нибудь добродетель, мы, закончив исследование, приходим к выводу, что эта добродетель сводится к знанию "Блага". Из этого концентрического продвижения становится ясно, что Платон стремится к решению только одного вопроса, а именно - откуда берется источник того знания, которое Сократ искал в людях. Его интересовали вопросы, скрывается ли оно в человеческих душах (ибо без него человек не мог бы достичь истинного совершенства), и какова природа объекта этого знания, то есть "Блага"? 24. "Апология Сократа" или дело философии.

Апология (Сократа) - произведение Платона, содержащее его версию речи, произнесенной Сократом в 399 году до н. э. в свою защиту против выдвинутых ему обвинений. Большинство историков признают текст внушающим доверия источником об обстоятельствах суда над Сократом. В частности, из "Апологии" становятся известны детали обвинения, имена и общественное положение обвинителей (Мелит, Анит, Ликон), и другие подробности. Апология - первый сохранившийся текст Платона, написанный вскоре после суда (в 397 или 396 гг.).

"Апология Сократа" - единственное произведение Платона, написанное не в диалогической форме. Платон вкладывает в уста Сократа большую речь, которая в свою очередь состоит, как покажет анализ, из трех отдельных речей.

Оценивая "Апологию" с художественной точки зрения, может быть, стоило бы еще отметить несколько необычный для традиционного образа Сократа гордый и самоуверенный тон его выступления. Если исходить из того, как рисуют Сократа Ксенофонт, сам Платон в других произведениях, да и вообще вся античная традиция, - это был мягкий и обходительный человек, иной раз, может быть, несколько юродствующий, всегда ироничный и насмешливый, но зато всегда добродушнейший и скромнейший. Совсем другое мы видим в платоновской "Апологии". Хотя Сократ здесь и заявляет, что он ничего не знает, ведет он себя, однако, как человек, прекрасно знающий, что такое философия, как человек, уверенный в невежестве и моральной низкопробности своих судей, даже как человек, достаточно гордый и самоуверенный, который не прочь несколько бравировать своей философской свободой, своим бесстрашием перед судом и обществом и своей уверенностью в наличии у него особого вещего голоса его гения (??????), всегда отвращающего его от недостойных поступков. Учитывая эту самоуверенность Сократа в платоновской "Апологии", некоторые исследователи в прошлом даже сомневались в подлинности этого произведения.

Однако в настоящее время подлинность "Апологии" едва ли кем-нибудь серьезно отрицается. Самоуверенный же тон Сократа в этом сочинении Платона вполне объясним официальной обстановкой суда, где ему пришлось волей-неволей защищаться. В такой обстановке Сократу никогда не приходилось выступать, почему для него и оказалось необходимым сменить свое обычное добродушие и благожелательность на более твердый и самоуверенный тон.

Что же касается чисто логического аспекта "Апологии", то здесь автор ее далеко не везде на высоте. Да это и понятно. Ужас изображаемой у Платона катастрофы не давал Сократу возможности особенно следить за логикой своей аргументации. Ведь здесь речь шла не просто о каких-то академических дебатах на абстрактно-философскую тему. Здесь происходила великая борьба исторических сил разных эпох. А такая жизненная борьба уже мало считается с логической аргументацией.

Так, у Сократа одним из основных аргументов против какого-либо утверждения часто выступает здесь только отрицание этого последнего. Обвинители Сократа утверждали, что он занимается натурфилософией. Сократ же говорит, что он ею не занимался. Это едва ли можно считать логическим аргументом, поскольку простое отрицание факта еще не есть доказательство его отсутствия. Толкование своей мудрости как знания самого факта отсутствия всякого знания тоже носит в "Апологии" скорее констатирующий, чем аргументирующий, характер. В ответ на обвинение в развращении молодежи платоновский Сократ довольно беспомощно говорит своим обвинителям: а сами вы никого не развращали? Это, конечно, тоже не логическая аргументация, а скорее чисто жизненная реакция.

Отвечая на обвинение в безбожии, платоновский Сократ тоже рассуждает весьма формально: если я безбожник, значит, я не вводил новые божества; а если я вводил новые божества, значит, я не безбожник. Такое умозаключение правильно только формально. По существу же древние натурфилософы, объяснявшие мироздание не мифологически, но посредством материальных стихий, несомненно, были безбожниками с традиционно-мифологической точки зрения, хотя их материальные стихии наделялись всякими атрибутами всемогущества, вездесущия, вечности и даже одушевленности. Если бы, например, Сократ действительно признавал божествами облака (как мы читаем в известной комедии Аристофана "Облака"), то это, конечно, с традиционно-мифологической точки зрения было бы самым настоящим безбожием. Платоновский Сократ, однако, не входит в существо вопроса, а ограничивается указанием на логическую несовместимость веры и неверия вообще. 25. "Менон": проблема познания.

"Менон" - один из трактатов Платона в форме диалога , посвящённый объективной реальности общеродовой идеи, или первый набросок объективного идеализма.

Участниками диалога являются: Менон, Сократ, раб Менона, Анит

"Менон" - небольшой, но важный для понимания учения Платона о знании. Непосредственный предмет "Менона" - определение существа добродетели. Какими бы частными признаками ни определялась добродетель, существенно важно, что о добродетели имеется некое общее понятие. Хотя научиться самой добродетели невозможно, зато изучимо и обязательно должно быть изучено знание о добродетели.

в "Меноне" сопоставляются "правильное мнение" и "знание". В известном смысле "правильное мнение" вполне правомерно. Оно может управлять совершением любого дела, и управлять им не хуже знания, не с меньшей пользой. Поэтому о человеке, который руководится правильным мнением, можно сказать, что он ничуть не хуже того, кто владеет знанием. Так как добродетель основывается на правильном мнении, то она: 1) не дается человеку от природы и 2) не достигается одним лишь обучением. Так, политики, например Фемистокл. правят городами, основываясь не на знании, а на правильном мнении.

Однако знание все же - и, по Платону, с полным основанием - ценится значительно выше правильного мнения. Эту разность оценки Платон поясняет при помощи аналогии со статуями Дедала: статуи эти, пока не связаны, бегут и убегают, а связанные стоят неподвижно" [Теэтет, 97 D]. Точно то же следует сказать и о правильных мнениях. Пока они остаются постоянными, они хороши и производят доброе. Но все дело в том, что они не могут ("не хотят") долго оставаться неизменными. Они "убегают" из человеческой души и потому лишены ценности - до тех пор пока кто-нибудь не свяжет их размышлением о причине. Такое "связывание" Платон называет припоминанием. Заговорив о "припоминании", Платон как будто покидает почву трезвого философского исследования и отдается. во власть своей мифотворческой фантазии. Учение о теории познания оборачивается мифом, в философе возвышается поэт. Выведенный в диалоге Сократ предлагает мальчику, никогда не изучавшему геометрию, решить задачу удвоения данного квадрата и посредством искусно поставленных вопросов приводит мальчика

к правильному решению задачи. Из этого факта тотчас извлекается принципиальный философский вывод: "Следовательно, у человека, который не знает того, чего можно не знать, есть верные понятия о том, чего он не знает... И теперь они вдруг порождаются у него как сновидение... Поэтому он будет знать не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, то есть почерпнет знание в самом себе... Но почерпать знание в самом себе не значит ли припоминать? Конечно... Так не очевидно ли, что, не получив их (знания. - В. А.) в настоящей жизни, он имел и узнал их в какое-то другое время? И не то ли это время, когда он не был человеком? Если же в то время, когда он был, но не был человеком, долженствовали находиться в нем истинные мнения, которые, будучи возбуждаемы посредством вопросов, становятся познаниями, то душа не будет ли познавать в продолжение всего времени? Ведь явно, что она существует всегда, хотя и не всегда - человек... А когда истина сущего всегда находится у нас в душе, то не бессмертна ли душа, так что, не зная теперь, то есть не припомнив чего-нибудь, ты должен смело решиться исследовать и припоминать" [Менон, 85 В - 86].

Мифологическая подоснова этого воззрения очевидна. По убеждению Платона, сближающего его с орфиками и пифагорейцами, душа наша бессмертна. До того как она вселилась на Землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы созерцала истинно сущее бытие и сохраняла о нем знание даже под спудом земных чувственных впечатлений, удаляющих нас от .созерцания истинного сущего. Это, конечно, миф Платона. Но в оболочке этого мифа выражено и философское содержание. Это мысль о связи всех знаний, отражающей всеобщую связь всех вещей: "Ведь так как в природе все имеет сродство и душа знала все вещи, то ничто не препятствует ей, припомнив только одно, - а такое припоминание люди называют наукой, - отыскивать и прочее, лишь бы человек был мужественен и не утомлялся исследованиями"

В "Меноне" знание еще более резко отграничено от чувственности, а "истинное мнение" отделено от "мнения" просто. В этом диалоге показано, кроме того, каким образом в знании впервые происходит объединение истинного мнения с чувственностью - посредством "связывания" всегда текучей чувственности: "Когда же истинные мнения бывают связаны, тогда они сперва становятся знаниями, а потом упрочиваются. От этого-то знание и ценнее правильного мнения. Узами-то и отличается первое от последнего" 26. "Федон" или о бессмертии души

названный по имени ученика Сократа, Федона (см.), диалог Платона, один из самых выдающихся. Это единственный диалог Платона, который называет Аристотель, и один из немногих, которые признаются подлинными по единогласному приговору как древней, так и новейшей критики; только один стоик Панетий Родосский (II в. до Р. Х.), отрицавший бессмертие души, находил, что великий философ, каким был Платон, не мог держаться воззрений, которые отвергает он, Панетий. Много спорили о времени, когда написан "Ф."; большинство исследователей относило его к переходу расцвета философской деятельности Платона, меньшинство - к первому ее периоду. Действующими лицами диалога являются Ф. и Эхекрат; остальные названные в заголовке фигурируют лишь в рассказе Ф., заполняющем почти весь диалог. Центральные лица философской части диaлoгa - Сократ и ближайшие его сотрудники в разрешении вопроса о бессмертии души, Симмий и Кебет

В диалоге "Федон" Платон излагает четыре аргумента в пользу этой теории.

Первый аргумент в пользу бессмертия души

Первое доказательство бессмертия души получило название "циклического", поскольку основано на понятии взаимной обусловленности любых противоположностей. Поскольку противоположности предполагают наличие друг друга - так, большее возможно только при наличии меньшего, а сон возможен только при наличии бодрствования, - таким образом, смерть подразумевает наличие бессмертия. Как говорит в этом диалоге Сократ: "Если бы всё, причастное жизни, умирало, а умерев, оставалось бы мёртвым и вновь не оживало, - разве не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла?"[10] Раз живое происходит из мёртвого, а умереть может только живое, то этот факт может служить аргументом в пользу перевоплощения душ. Души умерших должны оставаться в нетленном состоянии, что отличает их от природы тела и предполагает дуализм духа и тела. Смерть подразумевает наличие жизни, а не бессмертия...

Второй аргумент в пользу бессмертия души

Второй аргумент в пользу бессмертия души основан на учении о знании как припоминании. В сознании человека наличествуют универсальные понятия, такие, как "красота сама по себе" или "справедливость сама по себе". Эти понятия указывают на абсолютные сущности, существующие вечно. Если душа знает о них, то душа человека существовала и до того, как сам человек рождается на свет. Душа не могла бы получить знание о бессмертных и вечных сущностях, если бы сама не была бессмертной и вечной. В соединении с первым аргументом доказывается и продолжение существования души и после смерти человека: "Раз наша душа существовала ранее, то, вступая в жизнь и рождаясь, она возникает неизбежно и только из смерти, из мертвого состояния. Но в таком случае она непременно должна существовать и после смерти: ведь ей предстоит родиться снова" [11].

Третий аргумент в пользу бессмертия души

Третий аргумент "Федона" связан уже с доказательством разнородности души и тела. В диалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и разложимое, ко второму - безвидное, то есть, недоступное чувствам, и неразложимое. Как очевидно, тело это то, что зримо и постоянно изменяется. Следовательно, тело - сложно по природе, и в нём нет ничего простого и неразложимого. Именно поэтому тело и смертно. А душа безвидна и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.

Далее по ходу рассуждения Сократ замечает "Когда душа и тело соединены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе - властвовать и быть госпожою. Приняв это в соображение, скажи, что из них, по-твоему, ближе божественному и что смертному? Не кажется ли тебе, что божественное создано для власти и руководительства, а смертное - для подчинения и рабства? - Да, кажется, отвечает его собеседник. - Так с чем же схожа душа? - Ясно, Сократ: душа схожа с божественным, а тело со смертным"[12]. Значит, раз уж смертное тело с помощью, например, бальзамирования, способно сохраняться длительное время в нетлении, то душа, причастная божественному началу, тем более должна быть признана бессмертной.

В своём диалоге Платон воспроизводит ряд контаргументов противников учения о бессмертии души. Так, если душа такова, какой её рисует Сократ в диалоге, то она подобна форме кувшина или налаженности струн лиры. Если разбить кувшин или разломать лиру, то и форма кувшина погибнет, и гармония звуков лиры исчезнет. С другой стороны - если душа и более прочна, чем тело, и способна жить вовсе без него или перевоплощаться в разные тела, то почему не предположить, что настанет момент, когда душа износится и наконец погибнет.

Против первого контраргумента находятся следующие возражения - душа не просто "настроенность" тела, не его внутренняя гармония, но нечто существующее до самого тела. Как резюмирует доводы, приводимые здесь в пользу бессмертия души Алексей Федорович Лосев: "душа не есть гармония, строй, подобный тому, который создается лирой, но существует, как сказано выше, до тела в виде сущности (?????), именуемой бытием (? ?????); поэтому, прежде чем быть строем или настроением тела, душа есть сама же она, и быть душой свойственно всем душам совершенно одинаково; а так как для того, чтобы настроить лиру, уже надо иметь представление о желательном строе, то и душа, прежде чем быть гармонией тела, должна не зависеть от этой телесной гармонии и отдельных ее моментов, а, наоборот, сама настраивать или расстраивать лиру"[13].

Четвертый аргумент в пользу бессмертия души

Возражение против второго контраргумента представляет собой самостоятельное, четвертое доказательство бессметрия души. В нём дается более сложное учение о противоположностях. Противоположности исключают друг друга. Так, если число чётное, то оно не может быть нечётным, а если нечто справедливо, то оно не может быть несправедливым.

Если дать определение души, то она есть подлинная причина существования тела. Такая причина называется Платоном эйдосом или идеей. Подобно тому, как нельзя вывести из строения тела Сократа тот факт, что ныне он находится в заключении, приговорённый к смертной казни, так и во всяком ином случае сама телесность не может считаться причиной существования человека. 27. "Пир" или о философской любви.

"Пир" - философское сочинение о любви. Философ все трактует расширительно. И о любви он говорит не так, как в романе.

"Пир" принадлежит к тому жанру застольных бесед, которым положил начало Платон и которые имели аналогии не только на греческой, но и на римской почве, не только в литературе античности, но и в христианской литературе периода становления Средневековья.

Темы застольных бесед со временем менялись, сама же беседа представляла собой второй этап пира, когда после обильной еды гости обращались к вину. За чашей вина общий разговор имел не только развлекательный, но и высокоинтеллектуальный, философский, этический, эстетический характер. Развлечения вовсе не мешали серьезной беседе, лишь помогали облекать ее в легкую полушутливую форму, что гармонировало с пиршественной обстановкой.

"Пир" Платона именовался "речами о любви". Тема диалога - восхождение человека к высшему благу, которое есть не что иное, как воплощение идеи небесной любви. Как истинные грехи они говорят не о любви самой по себе, а о той, что своим существованием обязана одному из богов. Имя его - Эрот.

Весь диалог представляет собой рассказ о пире, устроенном по случаю победы трагического поэта Агафона в афинском театре. Рассказ ведется от лица Аристодема, который пришел вместе с Сократом и присутствовал на пире.

Композиция "Пира" весьма легко поддается анализу ввиду того, что несложно проследить ее структуру: между небольшим вступлением и таким же заключением в диалоге содержится семь речей, в каждой из которых трактуется тот или иной аспект одной и той же темы - темы любви. Прежде всего обращает на себя внимание необычная логическая последовательность как в пределах каждой из семи речей, так и в соотношении всех речей.

Вступление начинается рассказом о встрече некоего Аполлодора из Фалера с неким Главконом, а также просьбой последнего рассказать о пире в доме Агафона и согласием Аполлодора сделать это со слов некоего Аристодема из Кидафин, лично присутствовавшего на пире.

Далее следует рассказ Аристодема об обстоятельствах, предшествовавших пиру: встрече Аристодема с Сократом, приглашение его на пир, опоздании Сократа, любезной встрече Аристодема в доме Агафона и предложении одного из гостей, Павсания, не просто заняться пиршеством, но каждому из его главных участников произнести похвальную речь Эроту, богу любви.

*С согласия всех остальных участников пира беседу об Эроте начинает Федр, и причем достаточно логично, так как он говорит о древнейшем происхождении Эрота. "Эрот - это величайший бог, которым люди и боги восхищаются по многим причинам, и не в последнюю очередь из-за его происхождения: ведь почетно быть древнейшим богом. А доказательством этого служит отсутствие у него родителей... Земля и Эрот родились после Хаоса," то есть сущее и любовь неразделимы и являются древнейшими категориями.

Речь Федра еще лишена аналитической силы и выставляет только самые общие свойства Эрота, о которых говорили начиная с времен безраздельного господства мифологии. Так как объективный мир представлялся в древности максимально конкретным и максимально чувственным, то нисколько не удивительно, что все движения в мире мыслились в результате любовного влечения. Всемирное тяготение, которое представлялось очевидным и в те времена, толковалось как тяготение исключительно любовное, и вовсе не удивительно, что Эрот трактуется в речи Федра как принцип и максимально древний, и максимально могущественный. Он говорит о величайшем моральном авторитете Эрота и ни с чем не сравнимой жизненной силе бога любви: "Он явился для нас первоисточником величайших благ... если б возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство..., они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом", ибо "...Он наиболее способен наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти". В связи с этим Федр начинает развивать идею о высочайшей ценности истинной любви, подкрепляя свои рассуждения рассказом об отношении к ней божеств: "Боги высоко ценят добродетель в любви, больше восхищаются, и дивятся, и благодетельствуют в том случае, когда любимый предан влюбленному, чем когда влюбленный предан предмету своей любви". Своеобразным выводом этой речи служит высказывание о том, что "любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом, а любимый благодарен своею преданностью любящему".

*Рассуждения о природе любви продолжаются во второй речи - речи Павсания. Теория Эрота, изложенная в первой речи, даже с тогдашней точки зрения представлялась слишком уж общей и чуждой всякого анализа. Действительно, в Эроте заложено высшее начало, но есть также и низшее. Мифология подсказывала, что высшее есть нечто пространственно высшее, то есть небесное; а традиционное для античного мира учение о превосходстве мужского начала над женским подсказывало, что высшее -это обязательно мужское. Здесь Платон подошел к теме весьма деликатной, требующий осторожности в оценках. Речь идет об однополой любви, следовательно, высший Эрот - это любовь между мужчинами. В Античной Греции это было не отклонением, а скорее нормой.

Конкретными образами, олицетворяющими любовь высшую и низшую, в речи Павсания являются два Эрота и по аналогии с ними две Афродиты. Так как ничто само по себе ни прекрасно, ни безобразно, то критерием прекрасного Эрота служит происхождение его от Афродиты Небесной, в отличие от вульгарного Эрота, сына Афродиты Пошлой. Афродита Пошлая причастна и к мужскому, и к женскому началу. Эрот Афродиты Пошлой пошл и способен на что угодно. Это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные, причем любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей, во-вторых, любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и любят они тех, кто поглупее, заботясь только о том, чтобы добиться своего". "Эрот же Афродиты Небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, а не к женскому, - недаром это любовь к юношам, - а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости". Итак, небесная любовь есть любовь к мужчине, которые прекраснее, умнее женщин. Влюбленным же все позволено, но только в сфере души и ума, бескорыстно, ради мудрости и совершенства, а не ради тела.

Обобщающим и не слишком конкретным выводом этой речи представляется следующее утверждение: "О любом деле можно сказать, что само по себе оно не бывает ни прекрасным, ни безобразным. Что бы мы ни делали, это прекрасно не само по себе, а смотря по тому, как это делается, как происходит: если дело делается прекрасно и правильно, то оно становится прекрасным, а если неправильно, то, наоборот, безобразным. То же самое и с любовью: не всякий Эрот прекрасен и достоин похвал, а лишь тот, который побуждает прекрасно любить".

*Третья речь - речь Эриксимаха. Он говорит, что Эрот есть не только в человеке, но и во всей природе, во всем бытии: "Живет он не только в человеческой душе и не только в ее стремлении к прекрасным людям, но и во многих других ее порывах, да и вообще во многом другом на свете - в телах животных, в растениях, во всем сущем, ибо он был великий, удивительный, всеобъемлющий, причастный ко всем делам людей и богов". Мысль Эриксимаха о любви, разлитой по всему миру растений и животных, типична именно для греческой философии.

По моему, его мысль интересная и астрономия имеет отношение к любви.

* Аристофан, который говорит четвертым, снова возвращается в своей речи к человеку, но не к душе его, а к телу, причем, телу доисторическому. Аристофан сочиняет миф о первобытном существовании одновременно в виде мужчин и женщин. Люди были трех полов. Поскольку эти люди были очень сильны и злоумышляли против Зевса, последний рассекает каждого на две половины, рассеивает их по всему миру и заставляет их вечно искать друг друга для восстановления их прежней полноты и могущества. Поэтому Эрот есть стремление рассеченных человеческих половин одна к другой ради восстановления целостности: "Любовью называется жажда целостности и стремление к ней".

Речь Аристофана - один из интереснейших образцов миф творчества Платона. В мифе, созданном Платоном, переплетены и его собственные фантазии, и некоторые общепринятые мифологические и философские воззрения. Общепринятое романтическое толкование этого мифа как мифа о стремлении двух душ к взаимному соединению не имеет ничего общего с платоновским мифам о чудовищах, разделенных пополам и вечно испытывающих жажду физического соединения.

*Затем слово берет хозяин дома - Агафон. В отличие от предыдущих ораторов перечисляет отдельные конкретные существенные свойства Эрота: красоту, вечную молодость, нежность, гибкость тела, совершенство, непризнание им никакого насилия, справедливость, рассудительность и храбрость, мудрость во всех искусствах и ремеслах и в упорядочении всех дел богов.

* И вот наступает очередь Сократа. Его речь в "Пире", конечно, центральная. Ведет ее Сократ в обычной для него манере, на свой лад. Он произносит не монолог, а задает вопросы и выслушивает их. Партнером выбирает Агафона. Речь Сократа имеет свою особость, так как он сразу говорит, что скажет об Эроте правду.

Получается, что все остальные говорили неправду. В начале беседы Агафон, соглашаясь с одним из замечаний Сократа, говорит: " Я не в силах спорить с тобой, Сократ". На что Сократ отвечает: "Нети, милый мой Агафон, ты не в силах спорить с истиной, а спорить с Сократом дело не хитрое".

Далее Сократ переключает свой речь об Эроте на рассказ о женщине по имени Диотима.

Далее следует самая простая концепция: цель Эрота - овладение благом, но не каким-либо отдельным, а всяким благом и вечное обладание им. А так как вечностью нельзя овладеть сразу, возможно только овладевать ею постепенно, т.е. зачиная и порождая вместо себя другое, значит, Эрот есть любовь к вечному порождению в красоте ради бессмертия, к порождению как телесному. Смерное существо жаждет преодолеть свою смертную природу.

Далее развивается тема бессмертия. Ради него и существует любовь, доказательств тому сколько угодно можно привести. Например, возьмем, честолюбие. "Ты удивишься его бессмысленности, если не вспомнишь то, что я сказала, и упустишь из виду, как одержимы люди желанием сделать громким свое имя, "чтобы на

вечное время стяжать бессмертное славу", ради которой они готовы подвергать себя еще большим опасностям, чем ради своих детей, тратить деньги, сносить любые тяготы, умереть, наконец".

Другой способ достичь бессмертия - оставить потомство телесное, то есть размножить себя. Многие говорят: "Я живу ради своих детей", эти люди стремятся утвердить себя в генах и мыслях, ради этого и существует любовь. 28. Учение о душе в диалоге "Федр".

один из лучших в художественном и философском отношении диалогов Платона, признаваемый подлинным по единогласному приговору как древности, так и современной науки. В новейшей платоновской критике спорили лишь о времени его написания: одни ставили его на первом месте в ряду сочинений Платона или относили к первому периоду деятельности философа, другие (большинство) - к периоду зрелости и полного расцвета творчества Платона. Содержание диалога сводится к следующему. Афинский юноша Ф., пробывший целое утро в школе знаменитого оратора Лисия, передает Сократу тему произнесенной Лисием речи и затем читает ему самую речь, доказывающую преимущества спокойной дружбы к красивому юноше и все невыгоды влюбленности. И спокойную дружбу, и влюбленность Лисий понимает в смысле низменного гедонизма, причем влюбленность потому лишь признается нежелательною, что она налагает ответственность, заставляет мучиться ревностью и безумствовать, угрожает последствиями людского суда, не всегда гарантирует постоянство чувства; с другой стороны, спокойная и разумная привязанность способствует более строгому выбору друзей, избавляет от неприятностей ревности, устраняет возможность охлаждения на почве чувственной страсти. На Ф. речь Лисия произвела сильное впечатление, но Сократ в иронических замечаниях указывает на ее стилистическое несовершенство и логическую несостоятельность.

В "Федре" Платон рассказывает о том месте, где пребывают идеи. "Эту

область занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно

существующая, зримая лишь кормчему души - разуму". В речи Платона образы и

метафоры раскрываются через мифы, иносказания, символы. Притом, Платон не

просто применяет общеизвестные мифы, он и сам - выдающийся и вдохновенный

миротворец. В "Федре" он не просто рассказывает о том, что в человеке

низшее и высшее начала: разумное и аффективное (чувственное). Борьбы этих

двух начал представляется ему в образе колесницы, движимой парой крылатых

коней и управляемой возничим. Возничий олицетворяет собой разум, добрый

конь - волевой порыв, дурной конь - страсть. И хотя мы и не знаем, как

выглядит душа, мы можем представить ее в виде "слитой воедино силу упряжки

крылатых коней и возничего". И "кони у него - один прекрасен, рожден от

таких же коней, а второй - совсем от иных коней рожден".

Как пишет Платон в диалоге "Федр", "отправляясь на праздничный пир,

боги поднимаются к вершине по краю поднебесного свода, где их колесницы,

которые не теряют равновесия и легко управляются, совершают путь легко;

зато колесницы остальных двигаются с трудом, потому что конь, причастный

злу, всей тяжестью тянет к земле и обременяет своего возничего, если тот

плохо его вырастил. От этого душа испытывает муки и крайнее напряжение".

Бессмертные боги, "когда достигнут вершины, выбираются наружу и

останавливаются на хребте неба, и, пока они стоят, небесный свод несет их в

круговом движении, они нее созерцают то, что за пределами неба... Мысль бога

питается разумом и чистым званием, как и мысль всякой души, которая

стремится воспринять то, что ей подобает, поэтому она, когда видит сущее

хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и

блаженствует... В своем круговом движении она созерцает самое справедливость,

созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому

свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от

изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что

заключается в подлинном бытии".

Но душам небожественным намного сложнее. Платон пишет так: "души жадно

стремятся кверху, но это им не под силу, и они носятся по кругу в глубине,

топчут друг друга, напирают, пытаясь опередить одна другую. И вот возникает

смятение, борьба, от напряжения их бросает в пот. Возничим с ними не

справиться, многие калечатся, у многих ломаются крылья, и, несмотря на

крайние усилия, все они остаются лишенными созерцания сущего". Душа

небожественная может сорваться и упасть на землю: "когда... она [душа] будет

не в силах сопутствовать богу и видеть сущее, но, постигнутая какой-нибудь

случайностью, исполнится забвения и зла и отяжелеет, и, отяжелев, утратит

крылья и падет на землю". Здесь в идеалистическую основу системы взглядов

Платона вторгается дуализм, учение о противоположности души и тела. Тело

рассматривается, в согласии с орфиками и пифагорейцами, как темница души, а

душа - как бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в

телесную оболочку. В форме мифа рисуется потустороннее происхождение души,

ее "крылатая" природа, борьба разумного начала души и чувств, вселение

падших душ в телесную форму, падение их на Землю, обреченность их на

искупительные перевоплощения.

С мифом о природе души у Платона связано и его понимание знания. Даже

под бременем тела на Земле, вдали от занебесной области, душа хранит

истинное знание. Это воспоминание о нечувственном бытии, которое она

созерцала до вселения на Землю и до своего заключения в тело. И человек

может прийти к истинному знанию. Это возможное для человека возвышение до

истинно сущего опирается, согласно взгляду Платона, на природу

человеческой души - на ее бессмертие, на ее причастность к миру

идей, а также на природу самого чувственного мира. "Всякая человеческая

душа, - говорит Платон устами Сократа, - по своей природе бывала

созерцательницей подлинно сущего". Когда-то, еще до своего вселения в

земную телесную оболочку, душа находилась в "занебесных" местах.

Там, увлекаемая круговым движением неба, душа во время этого

круговращения "созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность,

созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не

то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь

называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлинном

бытии".

Однажды приобретенное душой знание, по Платону, не может погибнуть или

быть совершенно утрачено. Оно не может погибнуть даже после того, как душа

опускается на Землю и принимает здесь оболочку, "которую мы теперь называем

телом и не можем сбросить, как улитки свой домик". Впечатления, страсти,

желания чувственного мира только засыпают, словно песком, навсегда

приобретенные душой знания, но не могут их искоренить или уничтожить. Душа

всегда обладает возможностью восстановить знание истинно сущего. Средством

этого восстановления и является платоновское "припоминание", то есть

трудное и долгое воспитание души. Хотя, по Платону, все вещи чувственного

мира причастны к миру истинно сущего, но не все они причастны к нему в

одинаковой степени. Из всех существующих в чувственном мире вещей явный

отблеск "идей" несут только прекрасные вещи. Поэтому в восхищении красотой

Платон видит начало роста души. Человек, способный к восхищению прекрасным,

"при виде божественного лица, точного подобия той красоты, или совершенного

тела, сперва трепещет, охваченный страхом... затем он смотрит на него с

благоговением, как на бога". Действие красоты на душу Платон изображает в

виде мифа о крылатой природе души, и о "прорастании" ее крыльев при

созерцании прекрасного.

С теорией идей ясно связывается теория одержимости. Эстетическая

одержимость рассматривается здесь как путь, ведущий от несовершенств

чувственного мира к совершенству истинно сущего бытия. Согласно мысли

Платона, человек, восприимчивый к прекрасному, принадлежит к тому

небольшому числу людей, которые, в отличие от большинства, забывшего

созерцавшийся ими некогда мир истинного бытия, хранят о нем воспоминание.

"Федр" развивает тезис об алогической одержимости, о вдохновенном

неистовстве, даруемом свыше, как об основе творчества: "Между тем

величайшие блага дает нам исступление, правда, когда оно уделяется нам как

божественный дар Прорицательница в Дельфах и жрицы в Додоне в исступлении

сделали много хорошего для Эллады и отдельным людям, и целым народам, а в

здравом уме - мало или вовсе ничего" Понятие "одержимости" и "неистовства"

распространяется на способности к искусству. "Третий вид одержимости и

исступления - от Муз; оно охватывает нежную и непорочную душу, пробуждает

ее, заставляет излить вакхический восторг в песнопениях и в иных родах

поэзии и, украшая несчетное множество деяний предков, воспитывает потомков

Кто же без ниспосланного Музами исступления подходит в порогу творчества,

уверенности, что благодаря одной сноровке станет изрядным поэтом, тот

немощен, и все созданное человеком здравомыслящим затмится творениями

исступленных".

Но взятое в этом смысле понятие "вдохновения" имеет уже мало общего с

алогической мистикой Платона. Реальное понятие художественного вдохновения

оставляет все права за разумом, за интеллектом, за сознанием. Оно исключает

мысль сверхчувственном, потустороннем происхождении столь невидимого

художнику воодушевления. 29. Космогония и космология "Тимея".

Разница заключается в том, что Платон иначе понимал самое "сущее" и соответственно тому иначе относился и к "мнению", и к чувственному восприятию: оно занимает середину между ведением и неведением, как мир занимает середину между бытием и небытием. Поэтому и самое философское умозрение о природе, оставляя форму понятия, облекается в форму конкретного представления, в форму космогонического мифа. Таким взглядом Платона на изучение природы и объясняется полумифический характер его "Тимея" - единственного диалога, посвященного изложению физики Платона.

Свое учение о мироздании, о возникновении мира и Вселенной Платон изложил в диалоге "Тимей". Этот диалог оказался единственным, который получил большое распространение в эпоху средневековья, и многие знакомились с философией Платона прежде всего по диалогу "Тимей". Диалог необычен тем, что изложение ведется от лица не Сократа, а Тимея, рассказывающего Сократу и собеседникам миф, который сам он недавно услышал. Сократ одобряет этот миф и благодарит Тимея за доставленное удовольствие.

Сами по себе эти 2 факта - то, что учение о мироздании излагается не Сократом, а Тимеем, и то, что оно излагается в форме мифа, а не в форме рассуждения, - позволяют предположить, что Платон излагает не знание, а мнение. Но в этом нет ничего удивительно, поскольку по воззрениям самого Платона истинное знание можно иметь лишь об истинном бытии, т. е. либо о мире идей, либо о душе. О мире же чувственном, который включает в себя материю, т. е. небытие, может быть только мнение, а не знание.

В диалоге "Тимей" первым всеобъемлюще обсудил происхождение первоначал и

структуру космоса. "Нам необходимо рассмотреть, какова была сама природа огня,

воды, воздуха и земли до рождения неба и каково было их тогдашнее состояние.

Ибо доныне никто не объяснял их рождение, но мы называем их и принимаем за

стихии буквы Вселенной".[29] Впервые

поставил вопрос о сущности вещей и их сущностей. Положил начало учению об

эталонных первообразах или парадигмах. Бытие идеи первее, чем небытие. Область

идей Платона напоминает учение о бытии Парменида. Платоновский мир чувственных

вещей напоминает учение о бытии Гераклита - поток вечного становления, рождения

и гибели.

Гераклитовскую характеристику бытия Платон перенес на мир чувственных вещей.

В диалоге "Тимей" он раскрывает космогонию и космологию. Устроителем космоса он

считал демиурга (бога). Итак, первоначала космоса таковы: "идеи - первообразы

сущего, материя и демиург - бог, который устраивает мир соответственно идеям.

Есть бытие (идеи), есть производство и есть три рождения мира".

[30]

Возникновение космоса описано по Платону так. Из смеси идей и материи демиург

создает мировую душу и распространяет эту смесь по всему пространству, которое

предназначено для видимой вселенной, разделив ее на стихии - огонь, воздух,

воду и земли. Вращая космос, он округлил его, придав ему наиболее совершенную

форму - сферы. Результат - космос, как живое существо, одаренное умом. "Итак,

перед нами структура мира: божественный ум (демиург), мировая душа и мировое

тело (космос).[31]

В центре учения Платона, как и его учителя Сократа - стоят проблемы

нравственности. Нравственность он считал достоинством души, душа - подлинно

дает причину вещей, душа бессмертна.

В диалоге "Тимей" он раскрыл картину загробной жизни и суда. Он думал, что

необходимо очищать душу от земной скверны (от зла, пороков и страстей). 30. "Государство": устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, извращенные виды государственного устрой

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик". Все они написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога между Сократом и менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеального", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее государства, создает проект, утопию. Это не значит, что автор не пробовал повлиять на государственное управление. В то время на Сицилии, в Сиракузах, было правление тиранов, и Платон не раз пытался образумить развращенного Дионисия, остановить деспотию и кровопролитие на Сицилии, что закончилось весьма плачевно: афинского философа был не раз изгоняли из города, а один раз чуть было не продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить государственное управление на основах разума.

Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно-политической жизни - в полисе.

Конструируя идеальное общество, Платон проводит аналогию между справедливым человеком и справедливым государством. Так, трем началам (частям) человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия - правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого: способности рассуждать (т.е. философам, носителям этой способности) подобает господствовать; яростному началу (т.е. воинам) - быть вооруженной защитой, подчиняясь первому началу; оба этих начала управляют началом вожделеющих (ремесленниками, земледельцами и другими производителями), которое "по своей природе жаждет богатства".

Идеальное государство Платона - справедливое правление лучших и благородных. Таким образом, лучший тип государственного устройства - если среди правителей выделится кто-нибудь один - монархия, если несколько правителей - аристократия.

Идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других. В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных "интересов", обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, "извращения" совершенного типа, нарастания "корыстных интересов" в их строе.

1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты "совершенного" строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. "Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей..., там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще - скорее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать". В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, "убегая от закона, как дети от старого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение". Платону ненавистны войны, особенно между эллинами.

У людей уже заметно стремление к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. - "строй, основывающийся на имущественном цензе". В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых ( немногочисленный правящий класс) и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. В этом государстве как бы два государства: одно - бедняков, другое - богачей. У бедных появляется ненависть против бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии

3. Демократия. "Демократия, на мой взгляд, - пишет Платон, - осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию". В этом государстве будет "полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь". В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Однако, демократия "опьяняется свободой в неразбавленном виде", она еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы - тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана. "Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство". Тирания - наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, "очищения" государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

1. Приемлемые государственные формы

2. Регрессивные - упадочные.

Первое место в группе приемлемых государственных форм - это его "идеальное" государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв. Существенно ниже тимократии стояла олигархия - власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество. Главным предметом раздражения. Платона является демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. До н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению "идеального" общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями "идеального" государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны "..правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествами правителей и стражей идеального государства". Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование "идеального" государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального" государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования "идеального" государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.

Всех жителей "идеального" государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операция ми, деньгами, торговлей и перепродажей - это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей.

Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо "понизить" без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для "идеального" государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой "перескок" считается "высшим преступлением" против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

Для обоснования иерархии в обществе Платон ссылается на миф, где Бог, вылепивший людей, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, а в их помощников - серебра, а в земледельцев и ремесленников - железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра - золотое, Платон допускает перевод членов одного сословия в другое. Придуманный им миф кончается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный сторож.

В трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное" государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:

1. мудростью,

2. мужеством,

3. рассудительностью,

4. справедливостью.

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то рассудительность должна быть присуща всем жителям, она "подобна некой гармонии", она "настраивает на свой лад решительно все целиком". Под четвертой добродетелью - справедливостью - автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это есть справедливость". Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование "идеального" государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Так государство Платона незаметно, ради лучшей цели, приобретает те недостатки, которые рассматривал сам автор, описывая "порочные" государства (например, расслоение общества в олигархическом государстве).

Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В "Государстве" все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только "варваров", не эллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война - зло, возникающее в порочных государствах "для обогащения", и в "идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Как писал В.Ф. Асмус, в трактате "Государство" "...класс рабов как один из основных классов образцового государства не предусматривается, не указывается, не называется". Это не значит, что автор выступает против угнетения человека человеком, просто, по его мнению, высшие разряды (касты) не должны иметь частной собственности, чтобы сохранить единство. 31. Учение об идеях. Эйдос блага.

Платон - древнегреческий ученый идеалист. Учение Платона - первая классическая форма объективного идеализма. Идеи (высшая из них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание - есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до её соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии - это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи - источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера - образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа - это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи - изменчивости, множественности и искаженности.

Платоновские идеи - это не просто понятия, это целостность, сущность. Идеи - не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, то, что каждую вещь делает тем, что она есть. Также Платон употреблял термины - "по себе", "в себе", "для себя". Они обозначали характер безотносительности, стабильности, выражали абсолютность. Истинные причины вещей чувственных, меняющихся по своей природе, не могут сами по себе меняться, иначе они не будут последними причинами, предельными основаниями и высшим смыслом.

Платон понимает свой мир идей как иерархически организованную систему, в которой идеи нижнего яруса подчинены более высоким и дальше, вплоть до Идеи на вершине, которая есть условие всех остальных и не обусловлена никакой другой, т.е. абсолютна. Возникает термин Благо, о котором Платон говорит: "Благо-не субстанция или сущность, но превыше ее, будучи в своем превосходстве достоинством иерархий и ее потенцией". Высшее начало было у Платона и Благом и "Единым". Единому противостоит начало, рангом ниже, оно понимается как безусловное и неограниченное начало множественности. Здесь возникает принцип Диады или Дуализма - дуальности большого - малого, в одно и то же время бесконечно великого и бесконечно малого. Единое воздействует на неограниченную множественность в духе ограничения и детерминации, обозначения границ, т.е. как формальный принцип дающий форму, границы и пределы. Единое есть: а)принцип бытия (сущность, субстанция, Идея), б)принцип истинности и познаваемости (то, что определено, то умопостигаемо), в) принцип ценности (именно ограничение влечет за собой порядок, совершенствование). 32. Чем отличается платоновское понятие "идеи" от современных представлений?

Материальный мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.

Возможность возникновения этой формы идеализма, как об этом говорил В. И. Ленин в "Философских тетрадях", заключена уже в первой элементарной абстракции ("дом" вообще наряду с отдельными домами). Платон объясняет, например, подобие всех существующих в материальном мире столов наличием идеи стола в мире идей. Все существующие столы - лишь тень, отблеск вечной и неизменной идеи стола Это, как говорил В. И. Ленин, является переворачиванием действительности. В действительности идея стола возникает как абстракция, как выражение определенного подобия (т. е. абстрагирование от отличий) многих отдельных, конкретных столов. Идею Платон отрывает от реальных предметов (единичных), абсолютизирует и провозглашает априорной по отношению к ним же. Идеи суть подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны (ипостась понятий), материальный мир им лишь подчинен. В этом - ядро объективного идеализма Платона (и рационального объективного идеализма вообще).

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и пещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием).

Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода - "Пир", "Закон", "Федон" и "Федр".

У Платона слово "идея" означало "внешний вид, наружность, видимость, вид, род, тип, качество, образ, форма". Однако чаще всего, для обозначения члена духовного множества, Платон употреблял другой термин - ейдос, от слова "ейдо" - "вижу", "созерцаю".

Виды или идеи - это "зримые" умом формы вещей. Каждому классу объектов чувственного мира соответствует в бестелесном мире некоторый "вид", или "идея", например, "конь". Этот "вид" уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению.

Философия XIX-XX веков

В философии XX века термин "идея" утрачивает самостоятельное значение и используется лишь как синоним термина "понятие".

В советском марксизме идея - форма постижения в мысли явлений объективной реальности, объективное, конкретное и всестороннее знание действительности, включающее в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира[5].

Британский философ Артур Лавджой выдвинул проект создания науки об историческом процессе создания, сохранения и изменения идей на всём пространстве культуры - истории идей. История идей тесно связана с интеллектуальной историей, историей философии, историей науки, историей литературы и истории культуры в целом, и поэтому может рассматриваться как их часть или прикладная дисциплина в их составе. В рамках этой дисциплины единичные идеи - это мысли или представления, которые вступают в новые сочетания друг с другом и меняют формы выражения, оставаясь относительно неизменными.

Психология

Большинство психологов XIX века рассматривали идеи как представления памяти и воображения.

В противоположность им Вильгельм Вундт определял идею как "сознательное представление любого предмета или процесса внешнего мира". Таким образом, он относил к идеям не только процессы памяти и воображения, но и процессы восприятия.

Антропология и социальные науки

В социальной антропологии (культурной антропологии) существует такое направление, как исследование культурной диффузии. Оно изучает распространение идей от культуры к культуре. Некоторые антропологические теории исходят из того, что все культуры подражают идеям одной или нескольких оригинальный культур. Эволюционная теория диффузии придерживается той точки зрения, что культуры находтся друг под влиянием друга, но сходные идеи могут развиться и в изоляции.

В середине XX века социологи начали исследовать, как и почему идеи распространяются от одного человека к другому или от одной культуры к другой. Эверетт Рождерс проводил исследования диффузии инноваций (диффузии новшеств) для того, чтобы выявить факторы в принятия идей. В 1976 Ричард Докинз предложил применить модель биологической эволюционной теории к процессу распространения идей. Для описания абстрактной единицы отбора он создал термин "мем", подобный гену в эволюционной биологии Право

Идея является объектом авторского права (права интеллектуальной собственности).

В частности, патентное право регулирует различные аспекты, связанные с использованием изобретений, основанных на новых идеях или усовершенстовании существующих идей.

33. Согласны ли вы с платоновской концепцией знания как понимания благого назначения вещи и ее становления к благу?

по Платону, идея "блага" не есть ни бытие, ни знание, а начало, которым порождалось бы и бытие, и знание.

Платон поясняет свою мысль аналогией со зрением. Создатель чувств породил и силу видеть (чувство зрения), и силу быть видимым. Но чтобы увидеть, например, цвета, необходимо, чтобы к этим двум силам, или "родам", присоединился третий род - свет. Но свет исходит от Солнца. Хотя Солнце - не само зрение, оно есть его причина [см. Госуд., 507 D - 608 А и В].

Теперь применим сказанное о зрении к познанию. То самое значение, которое принадлежит благу "в мыслимом месте" по отношению к уму и по отношению к созерцаемому умом, принадлежит и Солнцу "в видимом месте" - по отношению к зрению и зримому. Душа познает, когда она направляется к тому, что озаряется истиной и сущим. Но если она находится в том, что покрыто мраком, она рождается и погибает, руководится мнением и тупеет. Именно это, доставляющее истинность познаваемому и сообщающее силу познающему, следует, по Платону, называть идеей блага и причиной знания и истины, поскольку она постигается

УМОМ" СЧИТАТЬ СВЕТ И ЗРЕНИЕ СОЛНЦЕПОДОБНЫМ СПРАВЕДЛИВО, НО СЧИТАТЬ ИХ САМИМ СОЛНЦЕМ НЕСПРАВЕДЛИВО. И ТОЧНО ТАК ЖЕ ПРИЗНАВАТЬ ЗНАНИЕ И ИСТИНУ БЛАГОВИДНЫМИ СПРАВЕДЛИВО, НО СЧИТАТЬ КОТОРОЕ-ЛИБО ИЗ НИХ БЛАГОМ НЕСПРАВЕДЛИВО. ИБО ПРИРОДУ БЛАГА НАДЛЕЖИТ СТАВИТЬ И ВЫШЕ ЗНАНИЯ И ВЫШЕ ИСТИНЫ [СМ. ГОСУД., VI, 508 Е - 509 А].

РАССМАТРИВАЯ "ИДЕИ", ФИЛОСОФ МОЖЕТ ИЛИ РАССМАТРИВАТЬ ИХ РЕАЛИЗАЦИЮ В МИРЕ ВЕЩЕЙ, ИЛИ, НАПРОТИВ, ПОДНИМАТЬСЯ В МЫСЛИ ДО ИХ НАЧАЛА, ПРЕБЫВАЮЩЕГО ВЫШЕ ВСЯКОГО ЗНАНИЯ. В ПЕРВОМ СЛУЧАЕ ДУША ИСПОЛЬЗУЕТ "ИДЕИ" В КАЧЕСТВЕ "ГИПОТЕЗ", ИЛИ "ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ": РАЗДЕЛЯЯ РОД НА ВИДЫ, ДУША "ПРИНУЖДЕНА ИСКАТЬ... НА ОСНОВАНИИ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ, ПОЛЬЗУЯСЬ РАЗДЕЛЕННЫМИ ТОГДА ЧАСТЯМИ КАК ОБРАЗЦАМИ И ИДЯ НЕ К НАЧАЛУ, А К КОНЦУ" [ТАМ ЖЕ, 510 В]. ЭТО КАК БЫ ПУТЬ ВНИЗ - ОТ "ИДЕЙ" К ВЕЩАМ. ТАК ПОСТУПАЮТ, "КОГДА ВАЯЮТ ИЛИ РИСУЮТ: ВСЕ ЭТО - ТЕНИ И ОБРАЗЫ .В ВОДЕ. ПОЛЬЗУЯСЬ ИМИ КАК ОБРАЗАМИ, ЛЮДИ СТАРАЮТСЯ УСМОТРЕТЬ ТЕ, КОТОРЫЕ МОЖНО ВИДЕТЬ НЕ ИНАЧЕ, КАК МЫСЛЬЮ" [ТАМ ЖЕ, 511 А].

РОД ПОЗНАВАЕМОГО, ПОСТИГАЕМЫЙ ТОЛЬКО МЫСЛЬЮ, ПЛАТОН НАЗЫВАЕТ "МЫСЛИМЫМ". В "МЫСЛИМОМ" ИМЕЮТСЯ ДВЕ "ЧАСТИ". ДЛЯ ОТЫСКАНИЯ ПЕРВОЙ ИЗ НИХ ДУША ВЫНУЖДЕНА ОСНОВЫВАТЬСЯ НА ПРЕДПОЛОЖЕНИЯХ И НЕ ДОХОДИТ ДО НАЧАЛА, ТАК КАК НЕ МОЖЕТ ПОДНЯТЬСЯ ВЫШЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ, НО ПОЛЬЗУЕТСЯ САМИМИ ОБРАЗАМИ ИЛИ ПОДОБИЯМИ, ЗАПЕЧАТЛЕВАЮЩИМИСЯ НА ЗЕМНЫХ ПРЕДМЕТАХ [СМ. ГОСУД., VI, 511 А]. И ЕСТЬ ВТОРАЯ ЧАСТЬ МЫСЛИМОГО, ВТОРОЙ СЛУЧАЙ РАССМОТРЕНИЯ "ИДЕЙ". В ЭТОМ СЛУЧАЕ ДУША ИДЕТ НЕ К "КОНЦУ", А, НАПРОТИВ, К "НАЧАЛУ": ОНА СВОДИТ ВСЕ "ГИПОТЕЗЫ" ("ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ") К ИДЕЕ "БЛАГА", КАК К ТОМУ, ЧТО ПРЕБЫВАЕТ ВЫШЕ ВСЯКОГО ЗНАНИЯ И ВЫШЕ ВСЕХ ПРЕДПОЛОЖЕНИЙ. "УЗНАЙ ЖЕ ТЕПЕРЬ, - ГОВОРИТ ПЛАТОН, - И ДРУГУЮ ЧАСТЬ МЫСЛИМОГО... ЕЕ КАСАЕТСЯ УМ СИЛОЮ ДИАЛЕКТИКИ, ДЕЛАЯ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ, - НЕ НАЧАЛА, А В СУЩЕСТВЕННОМ СМЫСЛЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ, КАК БЫ СТУПЕНИ И УСИЛИЯ, ПОКА НЕ ДОЙДЕТ ДО НЕПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНОГО, ДО НАЧАЛА ВСЕГО. КОСНУВШИСЬ ЖЕ ЕГО И ДЕРЖАСЬ ТОГО, ЧТО С НИМ СОПРИКАСАЕТСЯ, ОН, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОПЯТЬ НИСХОДИТ К КОНЦУ И УЖЕ НЕ ТРОГАЕТ НИЧЕГО ЧУВСТВЕННОГО, НО ИМЕЕТ ДЕЛО С ИДЕЯМИ ЧЕРЕЗ ИДЕИ, ДЛЯ ИДЕЙ И ОКАНЧИВАЕТ НА ИДЕЯХ" [ГОСУД., VI, 511].

УЧЕНИЕ О ЗНАНИИ ТЕСНО СВЯЗАНО С ТЕОРИЕЙ "ИДЕЙ" ПЛАТОНА. ПОТОМУ ЧТО ЗНАНИЕ И ЕСТЬ СПОСОБНОСТЬ ПОСТИЧЬ ВЕЧНОЕ, ИСТИННОЕ, ТОЖДЕСТВЕННОЕ СЕБЕ САМОМУ - ТО ЕСТЬ "ИДЕИ" И ВЫСШУЮ ИЗ НИХ "ИДЕЮ" БЛАГА. С УЧЕНИЕМ О ЗНАНИИ СВЯЗАНО ТАКЖЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ, КОТОРАЯ ЯВЛЯЕТСЯ ПОСРЕДНИКОМ МЕЖДУ МИРАМИ "ИДЕЙ" И ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ. ЦЕЛЬ ДУШИ - ПОСТИЖЕНИЕ "ИДЕИ". В ДИАЛОГЕ "ФЕДР" ГОВОРИТСЯ, ЧТО ПОЗНАНИЕ - ЭТО ПРОЦЕСС ВСПОМИНАНИЯ ДУШОЙ ТОГО, ЧТО ОНА ЗНАЛА, НАХОДЯСЬ В МИРЕ "ИДЕЙ", ДО СВОЕГО ВОПЛОЩЕНИЯ В ЧУВСТВЕННОМ МИРЕ.

В "ГОСУДАРСТВЕ" ТАКЖЕ ГОВОРИТСЯ, ЧТО, БУДУЧИ ПРИБЛИЖЕННОЙ К МИРУ БЫТИЯ, ДУША ИМЕЕТ ИСКОННОЕ ЗНАНИЕ ИСТИНЫ, ПРОБУЖДАЕМОЕ В ЕЕ ЗЕМНОМ СУЩЕСТВОВАНИИ С ПОМОЩЬЮ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО РАССУЖДЕНИЯ; СЛОЖЕННЫЕ ВМЕСТЕ, ЗНАНИЕ И РАССУЖДЕНИЕ СОСТАВЛЯЮТ МЫШЛЕНИЕ, НАПРАВЛЕННОЕ НА БЫТИЕ, ТО ЕСТЬ НА ТО, ЧТО НЕ ИМЕЕТ СВЯЗИ С МАТЕРИАЛЬНЫМ МИРОМ. ОТНОСИТЕЛЬНО ВЕЩЕЙ МАТЕРИАЛЬНЫХ, ИМЕЮЩИХ РОЖДЕНИЕ И ПРЕБЫВАЮЩИХ В СТАНОВЛЕНИИ, НЕВОЗМОЖНО ЗНАНИЕ, БЕССМЫСЛЕННО РАССУЖДЕНИЕ, НЕПРИГОДНО МЫШЛЕНИЕ. ЗДЕСЬ ДУША ПОЛЬЗУЕТСЯ СОВСЕМ ДРУГИМИ ИНСТРУМЕНТАМИ - БОЛЕЕ ИЛИ МЕНЕЕ ПРАВИЛЬНЫМ ВОЗЗРЕНИЕМ (МНЕНИЕМ), КОТОРОЕ СКЛАДЫВАЕТСЯ ИЗ ЗАПЕЧАТЛЕННОГО В ПАМЯТИ ПОДОБИЯ ВЕЩИ И УБЕЖДЕНИЯ В ЕГО ДОСТОВЕРНОСТИ (УПОДОБЛЕНИЕ И ВЕРА).

"ЗНАНИЕ НАПРАВЛЕНО НА БЫТИЕ, ЧТОБЫ ПОЗНАТЬ ЕГО СВОЙСТВА" (ГОС-ВО, 273), В ТО ВРЕМЯ КАК МНЕНИЕ - ЭТО ВСЕГО ЛИШЬ СТАНОВЛЕНИЕ. ЗНАНИЕ - ИСТИННО, А МНЕНИЕ НЕИСТИННО. МИР БЫТИЯ И МИР СТАНОВЛЕНИЯ - ДВА НЕТОЖДЕСТВЕННЫХ МИРА, МЫШЛЕНИЕ И МНЕНИЕ ОТНОСЯТСЯ К РАЗНЫМ МИРАМ, А ПОЭТОМУ, ХОТЯ ИСТИНА ОСТАЕТСЯ ВСЕ ЖЕ ЗА МЫШЛЕНИЕМ, МНЕНИЕ НЕ СТАНОВИТСЯ ОТ ЭТОГО ИЛЛЮЗОРНЫМ. МНЕНИЕ АНАЛОГИЧНО ИСТИНЕ В ТОЙ ЖЕ ПРОПОРЦИИ, И ПОЭТОМУ ВПОЛНЕ ДОПУСТИМА ТАКАЯ СИТУАЦИЯ, КОГДА ПРАВИЛЬНО СОСТАВЛЕННОЕ МНЕНИЕ МОЖЕТ ИМЕНОВАТЬСЯ ИСТИННЫМ МНЕНИЕМ.

СОБСТВЕННО МЫШЛЕНИЮ, КАК ЕГО ПОНИМАЕТ ПЛАТОН, ПРИНАДЛЕЖАТ ЛИШЬ ИДЕИ ЧИСТОГО БЫТИЯ, НИКАК НЕ СВЯЗАННЫЕ С МАТЕРИЕЙ, ИЗ НАУК ЭТО ТОЛЬКО АРИФМЕТИКА, ИЗ РАЗДЕЛОВ ФИЛОСОФИИ - ТОЛЬКО ОНТОЛОГИЯ. ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ - ФИЗИЧЕСКИЕ НАУКИ, ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ, ГЕОМЕТРИЯ, НАУКИ ОБ ОБЩЕСТВЕ, ИЗ РАЗДЕЛОВ ФИЛОСОФИИ - КОСМОЛОГИЯ, ПОЛИТИКА, ЭТИКА, ЭСТЕТИКА, ПСИХОЛОГИЯ ИТ. П., - ТАК ИЛИ ИНАЧЕ СВЯЗАНО С МИРОМ СТАНОВЛЕНИЯ И ПОДЛЕЖИТ МНЕНИЮ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ТО, ЧТО ПЛАТОН ИМЕНУЕТ ЗНАНИЕМ, К ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ НЕ ИМЕЕТ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ, ЭТО УЗКАЯ ОБЛАСТЬ ЧИСТО ТЕОРЕТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ И ЕЩЕ УЖЕ - ФИЛОСОФСКОЙ ТЕОРИИ.

ЛЮДИ, ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ, А НЕ МНЕНИЕМ - ЭТО ФИЛОСОФЫ. НО ЕСТЕСТВЕННО, ЧТО ПОДАВЛЯЮЩЕЕ БОЛЬШИНСТВО ЛЮДЕЙ НЕ ТАКОВЫ. ДАЖЕ НАОБОРОТ, ФИЛОСОФЫ В СОВРЕМЕННОМ ГОСУДАРСТВЕ ПОРИЦАЮТСЯ И НЕ ПОНИМАЮТСЯ ТОЛПОЙ, КОТОРОЙ ДОСТУПНЫ ТОЛЬКО МНЕНИЯ, ОПИРАЮЩИЕСЯ НА ЧУВСТВЕННЫЕ ВПЕЧАТЛЕНИЯ.

КАК ЖЕ ДОСТИЧЬ ЗНАНИЯ, УМОЗРИТЬ "ИДЕИ", СТАТЬ ФИЛОСОФОМ? В "ПИРЕ" ДАНА КАРТИНА ПОСТЕПЕННОГО ПОЗНАНИЯ "ИДЕИ" ПРЕКРАСНОГО. НАДО "НАЧАТЬ С УСТРЕМЛЕНИЯ К ПРЕКРАСНЫМ ТЕЛАМ В МОЛОДОСТИ". ЭТО УСТРЕМЛЕНИЕ РОДИТ В НЕМ ПРЕКРАСНЫЕ МЫСЛИ. ПОТОМ ПРИДЕТ ПОНИМАНИЕ, ЧТО "КРАСОТА ОДНОГО ТЕЛА РОДСТВЕННАЯ КРАСОТЕ ЛЮБОГО ДРУГОГО" (ПИР, 76), И ЧЕЛОВЕК СТАНЕТ ЛЮБИТЬ ВСЕ КРАСИВЫЕ ТЕЛА. ПУТЬ ЛЮБВИ - ЭТО ПУТЬ ОБОБЩЕНИЯ, КОТОРЫЙ ВОСХОДИТ К ВСЕ БОЛЕЕ АБСТРАКТНОМУ. ДАЛЬШЕ ЮНОША ПОСТИГНЕТ КРАСОТУ НРАВОВ И ОБЫЧАЕВ, КРАСОТУ ДУШИ. ПОСЛЕ ЭТОГО РОДИТСЯ ЛЮБОВЬ К НАУКАМ. КАЖДАЯ НОВАЯ СТУПЕНЬ ОТКРЫВАЕТ ПОНИМАНИЕ НЕЗНАЧИТЕЛЬНОСТИ ПРЕДЫДУЩЕЙ, И, НАКОНЕЦ, ПЕРЕД ЧЕЛОВЕКОМ ОТКРОЕТСЯ САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ - САМА "ИДЕЯ".

В "ПИРЕ" ПРОТИВОПОСТАВЛЕНЫ ЧУВСТВЕННОСТЬ И ЗНАНИЕ. "ПРАВИЛЬНОЕ МНЕНИЕ" ТОЛКУЕТСЯ ЗДЕСЬ КАК ПОСТИЖЕНИЕ, ЗАНИМАЮЩЕЕ СЕРЕДИНУ МЕЖДУ ЗНАНИЕМ И ЧУВСТВЕННОСТЬЮ. НА ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ "СЕРЕДИНЫ" В ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА УКАЗЫВАЛ ЕЩЕ ПРОФЕССОР А. Ф. ЛОСЕВ. В ШИРОКОМ СМЫСЛЕ, ПЛАТОНОВСКАЯ "СЕРЕДИНА"- ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ ОПОСРЕДСТВОВАНИЕ, КАТЕГОРИЯ ПЕРЕХОДА, СВЯЗИ. МИФОЛОГИЧЕСКИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ СЕРЕДИНЫ ПРЕДСТАВЛЕН В "ПИРЕ" ДЕМОН ЛЮБВИ И ТВОРЧЕСКОГО ПОРОЖДЕНИЯ - ЭРОС. ЕДИНСТВО ЗНАНИЯ И ЧУВСТВЕННОСТИ ТОЛКУЕТСЯ ЗДЕСЬ НЕ КАК "ФИКСИРОВАННОЕ", А КАК ЕДИНСТВО В СТАНОВЛЕНИИ. "ИДЕИ" - ЭТО РЕЗУЛЬТАТ ДИАЛОГА ДУШИ С САМОЙ СОБОЙ. ЧУВСТВЕННЫЙ МИР ПОДТАЛКИВАЕТ ДУШУ К ПРОБУЖДЕНИЮ ПОДЛИННОГО ЗНАНИЯ. ПРОБЛЕМА СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ПОМОЧЬ ДУШЕ ВСПОМНИТЬ ПОДЛИННОЕ ЗНАНИЕ, "ИДЕИ", ЧТО ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО НА ПУТИ ЭРОСА.

ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА К ЗНАНИЮ ПОКАЗАН И В "ГОСУДАРСТВЕ" С ПОМОЩЬЮ ВСЕ ТОГО ЖЕ СИМВОЛА ПЕЩЕРЫ. ЕСЛИ СНЯТЬ С ЧЕЛОВЕКА ОКОВЫ И ЗАСТАВИТЬ ЕГО ПРОЙТИСЬ И ОГЛЯНУТЬСЯ, ТО ОН НЕ СРАЗУ СМОЖЕТ СМОТРЕТЬ НА СВЕТ. ЧТОБЫ СОЗЕРЦАТЬ ВЫСШЕЕ, ЗАКЛЮЧАЕТ ПЛАТОН, ПОНАДОБИТСЯ ПРИВЫЧКА К ВОСХОЖДЕНИЮ, УПРАЖНЕНИЕ В СОЗЕРЦАНИИ. СНАЧАЛА РАСКОВАННЫЙ УЗНИК СМОЖЕТ СМОТРЕТЬ ТОЛЬКО НА ТЕНИ, ЗАТЕМ НА ОТРАЖАЮЩИЕСЯ В ВОДЕ ФИГУРЫ ЛЮДЕЙ И ДРУГИХ ПРЕДМЕТОВ И ТОЛЬКО В ПОСЛЕДНЮЮ ОЧЕРЕДЬ НА САМЫЕ ПРЕДМЕТЫ. НО И ЭТО ЕЩЕ НЕ САМ ИСТОЧНИК СВЕТА - СОЛНЦЕ. СНАЧАЛА УЗНИК БУДЕТ В СОСТОЯНИИ СМОТРЕТЬ ТОЛЬКО НА НОЧНЫЕ НЕБЕСНЫЕ СВЕТИЛА. И ТОЛЬКО В ЗАВЕРШЕНИЕ ВСЕХ УПРАЖНЕНИЙ ОН ОКАЖЕТСЯ СПОСОБНЫМ СОЗЕРЦАТЬ СОЛНЦЕ - НЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ ЕГО НА ВОДЕ, А СОЛНЦЕ САМО ПО СЕБЕ. И ТОГДА ОН УЗНАЕТ, ЧТО ОНО И ЕСТЬ ПРИЧИНА ВСЕГО ТОГО, ЧТО ОН И ЕГО ТОВАРИЩИ ВИДЕЛИ, СИДЯ ВО МРАКЕ ПЕЩЕРЫ.

ЧЕЛОВЕК, ОБЛАДАЮЩИЙ ЗНАНИЕМ, НИКОГДА БОЛЬШЕ НЕ СТАНЕТ ЗАВИДОВАТЬ ЛЮДЯМ, СОЗЕРЦАЮЩИМ ТОЛЬКО ТЕНИ. ОН НЕ БУДЕТ МЕЧТАТЬ О ПОЧЕСТЯХ, КОТОРЫЕ УЗНИКИ ВОЗДАЮТ ДРУГ ДРУГУ В ПЕЩЕРЕ. ЕГО НЕ ПРЕЛЬСТЯТ НАГРАДЫ, КОТОРЫЕ ДАЮТСЯ ТОМУ, "КТО ОТЛИЧАЛСЯ НАИБОЛЕЕ ОСТРЫМ ЗРЕНИЕМ ПРИ НАБЛЮДЕНИИ ТЕКУЩИХ МИМО ПРЕДМЕТОВ И ЛУЧШЕ ДРУГИХ ЗАПОМИНАЛ, ЧТО ОБЫЧНО ПОЯВЛЯЛОСЬ СПЕРВА, ЧТО ПОСЛЕ, А ЧТО И ОДНОВРЕМЕННО, И НА ЭТОМ ОСНОВАНИИ ПРЕДСКАЗЫВАЛ ГРЯДУЩЕЕ" (ГОС-ВО, 313).

ВСЕ ЭТО ВОЗЗРЕНИЕ НА ЗНАНИЕ ТЕСНЕЙШИМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНО С УЧЕНИЕМ О "БЛАГЕ". СОЛНЦЕ - ЭТО ПРИЧИНА ЗРЕНИЯ. ТАК И "ИДЕЯ" БЛАГА ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗНАНИЯ И ИСТИНЫ. СЧИТАТЬ СВЕТ И ЗРЕНИЕ СОЛНЕЦЕПОДОБНЫМИ МОЖНО, НО СЧИТАТЬ ИХ САМИМ СОЛНЦЕМ НЕЛЬЗЯ. ТОЧНО ТАК ЖЕ ПРИЗНАВАТЬ ЗНАНИЕ И ИСТИНУ БЛАГОВИДНЫМИ СПРАВЕДЛИВО, НО СЧИТАТЬ ЧТО-ЛИБО ИЗ НИХ САМИМ БЛАГОМ НЕСПРАВЕДЛИВО.

НАКОНЕЦ, В "ГОСУДАРСТВЕ" УЖЕ БЕЗ ВСЯКИХ АЛЛЕГОРИЙ И ИНОСКАЗАНИЙ ОПИСАН ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА, В РЕЗУЛЬТАТЕ КОТОРОГО ОН МОЖЕТ СТАТЬ ФИЛОСОФОМ. ПРИЧЕМ ПРОЙТИ ЕГО МОЖЕТ ЧЕЛОВЕК ЛЮБОЙ, ДАЖЕ САМЫЙ "ДУРНОЙ". "ЕСЛИ СРАЗУ ЖЕ, ЕЩЕ В ДЕТСТВЕ, ПРЕСЕЧЬ ПРИРОДНЫЕ НАКЛОННОСТИ ТАКОЙ НАТУРЫ, КОТОРЫЕ, СЛОВНО СВИНЦОВЫЕ ГРУЗИЛА, ВЛЕКУТ ЕЕ К ОБЖОРСТВУ И РАЗЛИЧНЫМ ДРУГИМ НАСЛАЖДЕНИЯМ И НАПРАВЛЯЮТ ВЗОР ДУШИ ВНИЗ, ТО, ОСВОБОДИВШИСЬ ОТ ВСЕГО ЭТОГО, ДУША ОБРАТИЛАСЬ БЫ К ИСТИНЕ, И ТЕ ЖЕ САМЫЕ ЛЮДИ СТАЛИ БЫ РАЗЛИЧАТЬ ТАМ ВСЕ ТАК ЖЕ ОСТРО, КАК ТЕПЕРЬ В ТОМ, НА ЧТО НАПРАВЛЕН ИХ ВЗОР" (ГОС-ВО, 316).

ВАЖНЕЙШЕЙ НАУКОЙ, КОТОРАЯ МОЖЕТ ПОМОЧЬ НА ПУТИ ПОЗНАНИЯ ЧИСТОГО БЫТИЯ, ЯВЛЯЕТСЯ АРИФМЕТИКА. ОНА "ВЕДЕТ ЧЕЛОВЕКА К РАЗМЫШЛЕНИЮ, ТО ЕСТЬ К ТОМУ, ЧТО МЫ С ТОБОЙ ИЩЕМ, НО ТОЛЬКО НИКТО НЕ ПОЛЬЗУЕТСЯ ЕЮ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО КАК НАУКОЙ, УВЛЕКАЮЩЕЙ НАС К БЫТИЮ" (ГОС-ВО, 321). А С ПОМОЩЬЮ РАССУЖДЕНИЯ И РАЗМЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕК "ПЫТАЕТСЯ РАЗОБРАТЬСЯ, ОБ ОДНОМ ЛИ ПРЕДМЕТЕ ИЛИ О ДВУХ РАЗНЫХ ПРЕДМЕТАХ СООБЩАЕТ ЕЙ В ТОМ ИЛИ ИНОМ СЛУЧАЕ ОЩУЩЕНИЕ" (ГОС-ВО, 323). ТАКИМ ОБРАЗОМ, У ЧЕЛОВЕКА ЗАРАБОТАЕТ МЫШЛЕНИЕ - ТО, ЧТО УЖЕ ОТНОСИТСЯ К ОБЛАСТИ УМОПОСТИГАЕМОГО, А НЕ ЗРИМОГО. ДАЛЕЕ ДОЛГИЙ ПУТЬ ОТ СТАНОВЛЕНИЯ К ПОЗНАНИЮ ИСТИННОГО БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКУ ПОМОГУТ ПРОЙТИ ГЕОМЕТРИЯ, АСТРОНОМИЯ ("ПОСЛЕ ПЛОСКОСТЕЙ МЫ ВЗЯЛИСЬ ЗА ОБЪЕМНЫЕ ТЕЛА, НАХОДЯЩИЕСЯ В ДВИЖЕНИИ" (ГОС-ВО, 328), И, НАКОНЕЦ, МУЗЫКА, ВЕДЬ МОЖНО ОБНАРУЖИТЬ "ЧИСЛА В ВОСПРИНИМАЕМЫХ НА СЛУХ СОЗВУЧИЯХ" (ГОС-ВО, 331). ДИАЛЕКТИКА ЖЕ "БУДЕТ У НАС ПОДОБНОЙ КАРНИЗУ, ВЕНЧАЮЩЕМУ ВСЕ ЗНАНИЯ, И БЫЛО БЫ НЕПРАВИЛЬНО СТАВИТЬ ИНОЕ ЗНАНИЕ ВЫШЕ НЕЕ" (ГОС-ВО, 335). ИМЕННО ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД "ОТБРАСЫВАЯ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ, ПОДХОДИТ К ПЕРВОНАЧАЛУ С ЦЕЛЬЮ ЕГО ОБОСНОВАТЬ; ОН ПОТИХОНЬКУ ВЫСВОБОЖДАЕТ, СЛОВНО ИЗ КАКОЙ-ТО ВАРВАРСКОЙ ГРЯЗИ, ЗАРЫВШИЙСЯ ТУДА ВЗОР НАШЕЙ ДУШИ И НАПРАВЛЯЕТ ЕГО ВВЫСЬ, ПОЛЬЗУЯСЬ В КАЧЕСТВЕ ПОМОЩНИКОВ И ПОПУТЧИКОВ ТЕМИ ИСКУССТВАМИ, КОТОРЫЕ МЫ РАЗОБРАЛИ" (ГОС-ВО, 334). 34. Покажите влияния предшествующих философских учений на Платона.

По мнению Диогена Лаэртского, Платон стал учеником Сократа в возрасте двадцати лет, но, поскольку Хармид, дядя Платона, познакомился с Сократом в 431 году до н. э., Платон, скорее всего, знал его еще до того, как ему исполнилось двадцать. Впрочем, это знакомство еще не означало, что Платон выбрал для себя путь философа. Его родственники, члены афинской олигархии 404-403 годов до н. э., заставили Платона вступить на политическую арену под их покровительством, но, когда олигархия стала проводить жестокую политику и попыталась сделать Сократа соучастником своих преступлений, Платон почувствовал отвращение к ним. Пришедшие им на смену демократы оказались ничуть не лучше, приговорив Сократа к смерти, после чего Платон окончательно бросил политику. После смерти Сократа Платон жил у философа Евклида в Мегаре, но весьма скоро вернулся в Афины. По словам некоторых биографов Платон путешествовал и посетил Кирену, Италию и Египет.

Чисто философские влияния, которые испытал Платон, располагали его в пользу Спарты. В общем можно сказать, что на него оказали влияние Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ.

От Пифагора (возможно, через Сократа) Платон воспринял орфические элементы, имеющиеся в его философии: религиозную направленность, веру в бессмертие, в потусторонний мир, жреческий тон и все то, что заключается в образе пещеры, а также свое уважение к математике и полное смешение интеллектуального и мистического.

От Парменида Платон унаследовал убеждения в том, что реальность вечна и вневременна и что всякое изменение, с логической точки зрения, должное быть иллюзорным.

У Гераклита Платон заимствовал негативную теорию о том, что в этом чувственном мире нет ничего постоянного. Эта доктрина в сочетании с концепцией Парменида привела к выводу о том, что знание не может быть получено через органы чувств, оно может достигаться только разумом. Этот взгляд в свою очередь вполне согласуется с пифагореизмом.

Вероятно, от Сократа Платон унаследовал интерес к занятиям этическими проблемами и тенденцию искать скорее телеологическое, чем механическое объяснение мира. Идея "блага" в философии Платона имела большее значение, чем в философии досократиков, и трудно не приписать этот факт влиянию Сократа.

Как все это связано с авторитаризмом в политике?

Во-первых, так как Благо и Реальность вневременны, то самым лучшим будет такое Государство, которое ближе всего к божественному образцу и обладает минимумом изменения и максимумом статистического совершенства, и его правителями должны быть такие люди, которые лучше всех понимают вечное Благо.

Во-вторых, Платон, подобно всем мистикам, обладает твердой уверенностью в правильности своих убеждений, которые можно передать другим лишь через влияние примера своего образа жизни. Пифагорейцы стремились установить правление посвященных, и это, в сущности, то же самое, чего желает Платон. Для того чтобы человек был хорошим государственным деятелем, он должен знать Благо; этого он может достичь только посредством сочетания интеллектуального и нравственного воспитания. Если людей, не получивших такого воспитания, допустить к участию в правительстве, они неизбежно развратят его.

В-третьих, необходимо серьезное образование, для того чтобы воспитать хорошего правителя на основе принципов Платона. Нам представляется неразумным настойчивое требование Платона об обучении младшего Дионисия, тирана Сиракуз, геометрии, чтобы сделать из него хорошего царя, но с точки зрения Платона это было необходимо. Он был в достаточной степени пифагорейцем, чтобы считать, что без математики невозможно достичь подлинной мудрости. Этот взгляд влечет олигархию.

В-четвертых, Платон, так же как и большинство греческих философов, придерживался того взгляда, что досуг необходим для достижения мудрости, которая поэтому не встречается у тех, кто вынужден работать, чтобы зарабатывать средства к жизни, но встречается лишь у тех, кто обладает независимыми средствами, или у тех, кто освобожден Государством от беспокойства о своем пропитании. Эта точка зрения, по существу, является аристократической. 35. Сократ и Платон.

Сократ (около 470-399 до н. э.), древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - т.н. сократического метода (МАЙЕВТИКА (греческого maieutike, букв - повивальное искусство), метод Сократа извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов.). Был обвинен в "поклонении новым божествам" и "развращении молодежи" и приговорен к смерти (принял яд цикуты).

Излагал свое учение устно; главный источник - сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Цель философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. Для последующих эпох Сократ стал воплощением идеала мудреца.

Платон (428 или 427 до н. э. - 348 или 347), древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 основал в Афинах школу. Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. В истории философии восприятие Платона менялось: "божественный учитель" (античность); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения).

Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр" (учение об идеях), "Государство", "Теэтет" (теория познания), "Парменид" и "Софист" (диалектика категорий), "Тимей" (натурфилософия).

Эти два великих мужа оказали большое влияние как на своё время и окружавшее их общество, так и на многие, многие столетия и тысячелетия после себя. Даже и сейчас их влияние не ослабевает на многих думающих людей нашего поколения. Многие комментаторы, историки, философы и просто заинтересованные люди чиают и перечитывают их произведения.

Сократ оказал громадное влияние на Платона. В его душе и жизни молодого мыслителя произошел подлинный переворот. Прощаясь со светским образом жизни, Платон устроил для своих друзей пир, на котором объявил о своей решимости следовать примеру Сократа: "Этот пир последний, в котором я участвую с вами. С этого часа я отказываюсь от радости жизни, чтобы посвятить себя Мудрости и последовать учению Сократа. Знайте, что я отрекаюсь даже от поэзии, ибо я понял ее бессилие выразить истину, как я понимаю истину отныне. Я не напишу более ни одного стиха и сейчас в вашем присутствии сожгу все, что написал до сих пор". Пробужденный Сократом, Платон устремился к вершинам эзотерических знаний. Конечно, и ему хотелось видеть на практике результаты своих знаний. Да и опыт пифагорейцев вдохновлял его на дела общественного переустройства. Знания Платона были из одного и того же источника, что и Пифагора.

Платон оставался в Афинах до самой смерти Сократа

Встреча с Сократом круто изменила жизнь Платона. Уже на склоне лет он говорил: "Старшего моего друга, дорогого мне Сократа... я, не обинуясь, могу назвать справедливейшим из живших тогда людей" (5). Иными словами, на Платона, как и на Алкивиада, Сократ произвел впечатление прежде всего как личность. Но не меньшим было и умственное влияние Сократа на Платона. Он бросил занятия поэзией, сжег свою трагедию, так как понял, что настоящее его призвание - философия. Впоследствии, однако, литературные занятия сослужили Платону хорошую службу: он стал одним из тех немногих мыслителей, которые занимают видное место в мировой литературе.

О других учениках Сократа мы знаем меньше. Был среди них пылкий, увлекающийся Херофонт, тот, что вопрошал Оракула о мудрости Сократа, был Ксенофонт, искавший у учителя мудрости для того, чтобы с пользой управлять своим хозяйством. Не все ученики достигали успеха, общаясь с Сократом. Так, сын стратега Анита из-за своего слабоволия пренебрег уроками мудреца и, оказавшись во власти порочных наклонностей, под конец совершенно опустился. Иные уходили от Сократа, как уходили от софистов, лишь научившись у него умело рассуждать и строить цепь доказательств. Некоторые так и не смогли понять Сократа и покидали его разочарованными и озлобленными. Критий, например, порвал с философом после того, как тот осудил его поведение. Впоследствии, став на время политическим лидером Афин, Критий преследовал учителя своей ненавистью.

Одним словом, истинными учениками Сократа могли стать лишь те, кто стремился работать над собой и не гнался за внешними успехами.

Но добродетель для философа была, как мы помним, неотделима от знания; он прививал слушателям умение критически мыслить. И вскоре старшее поколение Афин начало с раздражением замечать, что у молодежи, слушавшей Сократа, появилась независимость в суждениях. То, что юноши все чаще стали высказывать "собственное мнение", отягчало извечный конфликт отцов и детей. К тому же бедственное положение города усилило влияние "охранительных" тенденций, в результате чего стали поговаривать, будто Сократ - опасный совратитель, внушающий ученикам неуважение к отечественным обычаям и вере, пренебрежение к авторитетам. Далеко не всем понятная манера Сократа вести беседы часто вела к искажению его мыслей и идей. Против философа постепенно зрело недовольство.

36. Охарактеризуйте "Corpus Aristotelicum". Оцените вклад

Под именем Аристотеля сохранились немногочисленные фрагменты произведений литературного характера, написанных большей частью в форме диалога, а также обширное собрание философских трактатов, предназначенных для изучения в школе, так называемый Corpus Aristotelicum. В Риме эти тексты упорядочил, снабдил каталогом и издал известный перипатетик Андроник Родосский. Согласно традиции, сочинения Аристотеля делятся обычно на семь групп: 1) логические сочинения, которые позднейшие перипатетики назвали Органон (Organon - инструменты), ибо логику отделил от философии еще сам Аристотель и признал необходимым инструментом и основой всякой науки; 2) сочинения из области физики, то есть науки о природе (от греческого слова physis - природа); 3) биологические сочинения; 4) сочинения из области психологии; 5) произведения, касающиеся так называемой первичной философии, помещенные Андроником после книг о физике и названные поэтому Ta met a physika (постфизические сочинения, метафизика); 6) так называемые практические сочинения по вопросам этики, политики, экономики, теории государства и права; 7) сочинения из области риторики и поэтики.

В сохранившихся произведениях Аристотеля мы находим многочисленные повторы и несоответствия, следы поправок и комментарии; следовательно, можно предположить, что они представляют собой собрание лекций и черновых набросков Аристотеля, дополненных заметками его учеников и слушателей. И если сегодня во многих случаях уже трудно распознать, что написал сам Аристотель, то целое несет отпечаток его гения, уважение внушают широта знаний и глубина его философской интуиции. Аристотель не только создал философскую систему, которая просуществовала много веков и оказала огромное влияние на историю человеческой мысли и европейской философии, но также заложил основы развития таких научных дисциплин, как логика, биология и психология.

Логические сочинения Аристотеля включают 6 трактатов: Категории, О выражении мыслей, Первые аналитики, Вторые аналитики, Topika, О софистических обманах. В Категориях (Kategoriai) Аристотель излагает свою доктрину об основах бытия, определяющих любой предмет. Он различает 10 категорий: субстанция, количество, качество, отношение, место, время, положение, сфера воздействия, назначение и постижение. Центральным понятием является категория субстанции. Субстанция - это просто индивидуальный конкретный предмет, отдельный человек, конь или дерево. Категории 2-10 обозначают лишь атрибуты данных субстанций, определяют ее точнее, представляют то, что можно сказать о субстанции. Первая категория касается предмета высказывания, девять остальных - различных заключений о нем. Помимо первичной индивидуальной субстанции Аристотель выделял субстанцию вторичную, родовую.

В Первых аналитиках (Analytika protera) Аристотель представляет определение силлогизма и различает 3 его типа: научный, диалектический и эристический. Анализирует индуктивный и дедуктивный методы умозаключения. Во Вторых аналитиках (Analytika hystera) он отдельно рассматривает научные силлогизмы, в Topika - диалектические. Последнее произведение является пособием по ораторскому искусству, объясняющим такие термины, как 10 категорий, правила несоответствия и опущенной середины, тождественность, род и вид, дефиниции и др.

Чрезвычайно велики заслуги Аристотеля в области биологии. Он был сведущим и способным зоологом, интересовался сравнительной морфологией животных и эмбриологией, опирался на экспериментальный материал, различал ок. 500 видов животных, а его классификация животного мира не утратила актуальности до времен Линнея. Самыми значительными работами Аристотеля по биологии представляются: Анатомия животных (Peri zoon morion), Размножение животных (Peri zoon geneseos), История животных (Peri ta zoa historiai) и другие.

Среди психологических трактатов Аристотеля обращает на себя внимание объемный труд О душе (Peri pshyches) в 3 книгах. Аристотель приводит определение души, а затем разграничивает одушевленные тела (somata empshycha) и тела, лишенные души (somata apshycha). Одушевленные тела он делит на растения, животных и людей. Растительная или вегетативная душа предназначена только к питанию и продолжению рода, животная душа наделена вдобавок способностью восприятия, желания (воли) и движения, а человеческая душа - привилегией разумного мышления.

Теоретической философией Аристотель занимается в Метафизике. Она состоит из 14 книг и является собранием трактатов. В кн. I Аристотель разграничивает 4 принципа - начала существующих вещей: форма, материя, источник движения и цель. Материя и форма тесно связаны между собой в мире, который мы видим. Существует, однако, чистая форма, без примеси материи - Бог-Разум. Ему Аристотель посвящает XII кн. Метафизики и называет его первым "неподвижным" источником движения, свободным от всякой материи, вечно действительной мыслью, представляющей последнее условие существования мира явлений.

Следующая группа сочинений Аристотеля касается так называемой практической философии: этики, политики, теории государства и права. Среди этических трактатов Аристотеля наиболее известна Никомахова этика (Ethika Nikomacheia), содержащая знаменитый принцип умеренности (mesotes); добродетель помещается в так называемой золотой середине между двумя крайностями; мужество, к примеру, находится между удальством и трусостью. Аристотель делит добродетели на практические и теоретические. Теоретические добродетели - интеллектуальные - связаны с так называемой теоретической жизнью (bios theoretikos), созерцательной и дающей наибольшее счастье. Эта же этика совершенства представлена в кн. X Никомаховой этики, а также в Эвдемейской этике (Ethika Eudemeia). 37. Поясните значение аристотелевских терминов "материя", "форма", "энтелехия", "энергия". Как вы понимаете выражение Аристотеля "действительность раньше возможности"?

В учении о бесконечном Аристотелю принадлежит заслуга различения потенциальной и актуальной бесконечности, что он мог сделать, поскольку ввел в философию понятия возможности (потенциальности) вообще и действительности (актуальности) вообще.

Аристотель может лишь ответить на вопрос, в каком смысле действительно имеют отношение к бесконечности те пять источников, которые породили представление о ней. Время бесконечно в том смысле, что оно всегда иное, и иное, новое заступает место старого, взятый же промежуток времени, интервал всегда будет конечным, но всегда различным. Он будет актуально конечным. Но будучи величиной, временной интервал, как и всякая величина, потенциально бесконечен. Таким образом, величина действительно бесконечна, но лишь потенциально (второй источник). Что касается третьего повода мыслить бесконечное, то Аристотель утверждает, что неиссякаемость источника не предполагает бесконечности, достаточно круговорота. Понятие же границы двойственно, его надо еще проанализировать. Что же касается бесконечности мысли, то здесь Аристотель делает вполне материалистическое замечание, что не все то, что мыслимо, существует в действительности, и хотя мы можем мыслить бесконечное число как не имеющее предела в направлении к наибольшему, это не значит, что бесконечное существует в действительности, актуально.

"Первая философия" Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение о 4 основных принципах бытия.

Бытие - живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:

1. Материя - "то, из чего". Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля и огонь и эфир (небесная субстанция).

2. Форма - "то, что". Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.

3. Действующая причина (начало) - "то, откуда". Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина - это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть

4. Цель - "то, ради чего". Высшей целью является Благо.

Акт и потенция

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых - потому что сущее уже существует, а во-вторых - нечто не может возникнуть из ничто, а значит возникновение и становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству "небытия".

Акт и потенция (действительность и возможность):

1. акт ("энергия") - деятельное осуществление чего-либо;

2. потенция - сила, способная к такому осуществлению.

Энтеле?хия (греч. ????????? "осуществленность", от ???????, "законченный" и ???, "имею") - в философии Аристотеля - внутренняя сила, потенциально заключающая в себе цель и окончательный результат; например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.

Душа есть, по Аристотелю, первая энтелехия организма, в силу которой тело, располагающее лишь "способностью" жить, действительно живёт, пока оно соединено с душою. В современных терминах это понятие можно отождествить с понятием "функция". Таким образом сложное для современного ума выражение "душа - энтелехия тела" становится понятным: "Душа - функция тела". 38. Основные формулировки аристотелевской "Политики". Что означает высказывание Аристотеля о естественной необходимости рабства?

Политика (греч. ????????) - аристотелевский трактат о государстве, содержащий начала социальной и политической философии, политологии, а также теории управления. Трактат написан в последние годы (335-322 до н. э.) жизни Аристотеля в Афинах, находящихся под македонской оккупацией [1]. В книге рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей.

Книга 1

* Аристотель определяет государство как общение, организованное ради общего блага. Этим государство противопоставляется семье - "общению, естественным путём возникшее для удовлетворения повседневных надобностей" (с.377)

* Семья составляет неотъемлемую часть государства (с.380, 401). Аристотель под семьёй понимает семью патриархальную, где есть домашние рабы, а глава семьи уподоблен монарху (с.386).

* В отличие от позднейших теорий общественного договора, Аристотель считает государство естественным образованием, а человека он называет существом политическим (с.379).

* Войну Аристотель интерпретирует как "средство для приобретения собственности" (с.389), прежде всего рабов, которые рекрутируются из варваров - людей "от природы предназначенных к подчинению, но не желающих подчиняться" (с.389)

* Домохозяйство (греч. ?????????? - экономика) включает в себя три науки: приобретения, пользования и управления (с.398).

Книга 2

Аристотель критикует идеальное государство Платона, отстаивая необходимость сохранения частной собственности и семьи в государстве. Основной аргумент заключается в следующем: "К тому, что составляет предмет владения большого числа людей, прилагается наименьшая забота" (с.406). По мысли Аристотеля власть должна принадлежать тем, кто "носит тяжёлое вооружение" (с.417)

Книга 3 * Аристотель разбирает проблему гражданства. Гражданин - это участник государства, то есть участник суда присяжных и народного собрания. Аристотель отказывал в гражданстве рабам, метекам (иностранцам), ремесленникам, а в 7 книге и крестьянам (с.604).

* По количеству граждан в государстве он различал три правильные (то есть нацеленные на реализацию общего блага) формы правления (с.457):

o Царская власть (монархия) - власть принадлежит одному правителю, которому власть передают по наследству или выбирают. Извращением царской власти является тирания.

o Аристократия - власть принадлежит немногим. Извращением аристократии является олигархия (власть богачей).

o Полития - власть принадлежит воинам, вооруженным за свой счёт. Эту форму правления Аристотель считает наилучшей, поскольку "масса менее подвержена порче" (с.478). Извращением политии является демократия (власть неимущих). В следующей главе он назовёт политию смешением олигархии и демократии (с.502).

Книга 4

* Аристотель перечисляет 5 элементов, составляющих государство (с.493):

o Народ - крестьяне, производящие продукты питания

o Ремесленники - создают орудия труда.

o Торговцы - занимаются обменом и распределением товаров

o Чиновники - рационально управляют государством

o Военные - защищают государство

* Помимо вышеперечисленной классификации население государства состоит из неимущего большинства и богатого меньшинства. Первые имеют склонность к демократии, а вторые к олигархии. Для предотвращения смут и гражданских войн Аристотель предлагает укреплять средний класс, то есть "граждан обладающих собственностью средней, но достаточной" (с.508)

* Аристотель также выдвигает идею разделения властей в государстве на три части:

o Законодательный орган, ведающий вопросами войны, мира, союзов и казней.

o Должностной орган

o Судебный орган

Книга 5 * Аристотель разбирает причины конфликтов в государстве. Одной из причин нестабильности он называет "разноплемённость населения" (с.532), личные противоречия в среде правящего класса (с.533), а также демагогия, посредством которой один человек способен сосредоточить в своих руках всю полноту власти и стать тираном (с.537).

* Для укрепления стабильности Аристотель, предлагает "возбуждать у граждан разные опасения" (с.545), а также упрочить власть закона, разделить обязанности и заботиться о воспитании подрастающего поколения.

Книга 6

Аристотель анализирует различие между демократией и олигархией.

Книга 7 * Аристотель проявляет эллинский патриотизм, заявляя, что только у эллинов мужество и ум находятся в гармонии. У европейцев есть мужество, но недостаёт ума, тогда как у азиатов есть ум, но недостаёт мужества (с.601)

* Высшим благом Аристотель называет счастье, а задачами государства следующие:

o Обеспечение пропитанием

o Комфорт

o Защита o Достаток

o Религиозный культ

o Справедливость

* Аристотель указывает, что гражданам необходим досуг и известная свобода от удовлетворения первичных потребностей для размышления и участия в делах государства.

Книга 8 * Аристотель поднимает проблему "воспитания молодёжи", замечая, что там, "где этого нет сам государственный строй терпит ущерб" (с.628).

* Существует четыре основных обучающих предмета (c.630):

o Грамматика

o Гимнастика

o Музыка o Рисование

Рабство Аристотель считал естественным, а раба - говорящим орудием. Он говорит о необходимости деления общества на свободных и рабов, а их труда - на умственный и физический. Все виды хозяйства и жизнедеятельности людей рассматриваются Аристотелем с точки зрения используемых каждым сословием способов приобретения богатства и относятся либо к естественной сфере - экономии, либо к неестественной - хрематистике.

Кроме родовой общины, другим важным элементом всякого исторического государства является у Аристотеля рабство. По мнению великого философа, никакое государство невозможно без наличия в нем господ и рабов. Античный способ производства в основном всегда был результатом непосредственного физического труда одних и организующей воли других. Однако философ тут не ограничивается простой констатацией факта. Аристотелю принадлежит глубокий анализ понятия раба и отчетливое о нем представление в отличие от мыслителей предшествующего периода.

По Аристотелю, "рабом является только тот человек, кто является рабом по своей природе"[5]. Сама природа требует рабства для существования государства. Аристотель не находит в нем ничего постыдного и противоестественного. Законы природы можно нарушать. Раб может восстать против своего господина, но это противоестественно, безобразно, уродливо и требует уничтожения.

Аристотель тонко анализирует понятие раба, утверждает универсальность рабства во всем мире, включая неодушевленную природу, спорит с различными непоследовательными теориями по этим вопросам.

Противоположение господина и раба является отношение целого и его частей. Если нет целого, то нет и частей. Если же есть части, то есть и целое, частями которого они являются. Раба необходимо считать естественной частью господина. Господин же управляет всеми своими рабами и из бессмысленности превращает их в осмысленное целое. Это, по мнению Аристотеля, и естественно, и логично, и морально, и справедливо.

39. Охарактеризуйте аристотелевскую критику Платона. Назовите платонические черты в философии Аристотеля.

Вопрос о значении понятий для бытия и для знания стоял в центре внимания также и Аристотеля. Разрабатывая эту проблему, Аристотель стремится точно определить свою позицию по отношению к учению Платона об "идеях". Подобно Платону, Аристотель полагает, что посредством понятий познаются существенные, коренные и неизменные свойства бытия. Так же как и Платон, Аристотель считает именно понятия средством познания существенных свойств предметов. Но, соглашаясь в этом с Платоном, Аристотель самым решительным образом выступает против учения Платона о безусловной самобытности понятий, иначе - против учения об их безусловной независимости от вещей по бытию. Принципиальное возражение в нем вызывает платоновское противопоставление понятий как единственно действительных сущностей чувственному бытию. Аристотель указывает, что поводом для возникновения теории "идей" было для Платона принятие им гераклитовского учения о непрерывной изменчивости чувственных вещей и стремление найти в противовес гераклитовскому потоку вечно пребывающие предметы, которые в качестве таких были бы способны стать объектами знания. Аристотель отчетливо говорит, что мнение относительно "идей" "получилось у высказывавших [его] вследствие того, что они насчет истины [вещей] прониклись гераклитовскими взглядами, согласно которым все чувственные вещи находятся в постоянном течении: поэтому если знание и разумная мысль будут иметь какой-

нибудь предмет, то должны существовать другие реальности, [устойчиво] пребывающие за пределами чувственных: о вещах текучих - поясняет Аристотель, - знания не бывает" [Мет., XIII, 4, 1078 в 9 - 17]. Но Аристотель не только указывает генезис теории "идей". В своих произведениях, в том числе в 4-й и 5-й главах 13-й книги "Метафизики", Аристотель развивает критику учения Платона об идеях как о самобытных сущностях, отделенных от мира чувственных вещей, а в ряде других мест противопоставляет этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям.*

Возражения Аристотеля против платоновской теории "идей" могут быть в основном сведены к четырем.

Основа возражений Аристотеля состоит в том, что, вводя "идеи" как самостоятельное бытие, отдельное от существования чувственных вещей, Платон развивает теорию, в которой "идеи" оказываются бесполезными как для объяснения познания вещей, так и для объяснения их бытия. Согласно первому возражению Аристотеля, "идеи" бесполезны для объяснения знания, гипотеза о существовании идей не дает познанию вещей ничего нового: платоновские "идеи" - простые копии, или двойники, чувственных вещей; в содержании "идей" нет ничего, чем они отличались бы от соответственных им чувственных вещей. По Платону, общее имеется в "идеях". Но так как оно имеется и в отдельных чувственных вещах и так как в "идеях" оно то же, что и в отдельных вещах, то в "идеях" не может быть никакого нового содержания, которого не было бы в вещах. Например, "идея" человека, или, согласно Платону, человек сам по себе, в своей сущности ровно ничем не отличается от суммы общих признаков, принадлежащих каждому отдельному чувственному человеку.

Второе возражение Аристотеля - в том, что постулируемая Платоном область "идей" бесполезна не только для познания, но и для чувственного существования. Чтобы иметь значение для области чувственных вещей, царство "идей" должно существовать внутри области чувственных вещей. В одном месте "Метафизики" [см. Мет., XIII, 9, 1086а30 - 1086 в 13] Аристотель указывает, что основная причина трудностей, в которых запутался Платон со своей теорией "идей", состоит в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу. По Аристотелю, "повод к этому дал Сократ своими "определениями". Однако Сократ, во всяком случае, не отделил общее от единичного. И тем, что не отделил, "помыслил об этом правильно".* Аристотель соглашается с тем, что, с "одной стороны, без общего невозможно получить знание" [там же, с. 144]. Но с другой стороны, отделение общего от единичного "является причиной затруднений, происходящих с идеями" [там же].

В позднейший период своей деятельности Платон испытал влияние пифагорейцев и сам стал оказывать на них влияние. В космологических построениях "Тимея" близость Платона к пифагорейцам граничит, как отметил акад. А. Н. Гиляров, с полной нераздельностью [см. 20, с. 146]. Эта близость сказалась не только в космогонии, но и в понимании природы "идей", которые были в этот период отождествлены у Платона с числами.

Аристотель подверг критике в 13-й книге "Метафизики" также и этот позднейший вариант платоновского учения об "идеях".

В основе критики Аристотеля лежит взгляд на число как на абстракцию - при помощи понятия - некоторых сторон или свойств вещей. Такие абстракции существуют, но возможность их доказывает вовсе не то, что утверждают Платон и платоники: будто в идеальном мире существуют отдельные от чувственных вещей идеальные математические тела (в геометрии) и числа (в арифметике). Общие положения в математических науках, говорил Аристотель, относятся не к каким-либо обособленным предметам, существующим "помимо пространственных величин и чисел, но именно к ним..." Аристотелевская критика и отмежевание от Платона в вопросе о природе математических предметов были высоко оценены Лениным. Говоря о трудностях, которые выдвигала перед мыслью проблема математических абстракций, Ленин находил, что 13-я книга "Метафизики" [3-я глава] "разрешает эти трудности превосходно, отчетливо, ясно, материалистически (математика и другие науки абстрагируют одну из сторон тела, явления, жизни)" [3, т.29, с. 330].

Именно этот взгляд Аристотеля на природу математических абстракций сделал его противником не только раннего, но и позднего учения Платона об "идеях", которые в это время превратились у Платона в пифагорейские числа Но, согласно Аристотелю, никакие числа не могут быть "идеями" в платоновском смысле, а "идеи" не могут быть числами.

Отвергнув платоновское учение об "идеях" как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул теорию, согласно которой все сущее происходит и состоит из двух основных начал - "формы" и "материи". Активным и ведущим началом в этой паре у Аристотеля является форма, именно с ней он связывает решение проблемы всеобщего.

Бог, по Аристотелю, является источником творческой активности. Бог у Аристотеля - это не платоновское Высшее Благо, а предельное основание мироздания.

В политических взглядах, Аристотель исходит из понимания человека как "общественного животного", сферу жизни которого составляют семья, общество, государство. Государство (как и экономику) Аристотель рассматривает очень реалистически. Наилучшие государственные формы суть монархия, аристократия, умеренная демократия, оборотной стороной которых, то есть наихудшими государственными формами, являются тирания, олигархия, охлократия (господство черни).

охранившиеся до наших дней работы Аристотеля распадаются на несколько циклов: 1) "Органон" - гносеология, логика, методология науки, 2) сочинения по метафизике, 3) биологические труды, 4) книги по этике, 5) психологии, 6) политике. Хронологически они делятся на три периода: 1) академический, когда в книгах Аристотеля еще сильно чувствуется влияние Платона, 2) острой критики платонизма, 3) лицейский, к которому относятся книги, излагающие основы философии Аристотеля

40. Охарактеризуйте четыре аристотелевские причины.

Аристотель (384 до н. э., Стагир - 322 до н. э., Халкида), древнегреческий философ и педагог. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Аристотель внёс существенный вклад в античную систему образования, основав Ликей в Афинах, который продолжал свою деятельность ещё многие столетия. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако величайшие достижения Аристотеля относятся к области философии.

Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) - то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина - то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия - форме - приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало - бога. Бог Аристотеля - "перводвигатель" мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Учение Аристотеля о "форме" есть учение объективного идеализма. Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях "...объективнее и отдалённее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще - материализму". Движение, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности в действительность. Аристотель различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное - увеличение и уменьшение; перемещение - пространственное движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.

41. Каковы основные философские школы эпохи эллинизма. Что их объединяет?

Период от Великого похода Александра Македонского в 334 году до н.э. и до потери Грецией в 147 году до н.э. независимости называется эпохой эллинизма, то есть эпохой внедрения греческой культуры в страны, завоеванные македонцами. В эллинистических государствах связи между человеком и государством ослабевали, вместо греческого понятия "гражданин" появилось понятие "подданный". Первой из эллинистических школ была школа Эпикура (341-270 гг. до н.э.), организованная в предместье Афин, вдали от городского шума, в саду и по месту своего нахождения получившая название "Сад Эпикура". На воротах сада была надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо".

Онтологию, гносеологию и этику Эпикура пронизывают единые материалистические принципы. Эпикур и его последователи - единственные в античности, кто продолжили развитие атомизма Демокрита

Концепция отклонения атомов является оригинальным вкладом Эпикура в развитие атомистики. Она утверждала, что случайность в картине мира - такой же объективный фактор, как и необходимость. В центр своих философских воззрений Эпикур помешает этику. Оформленная в целостную систему, она получила название эпикурейства. Основной проблемой человеческой жизни Эпикур считал преодоление страха - смерти, загробных мучений, перед богами. Под счастьем Эпикур понимал удовольствие. Истинное удовольствие - это отсутствие телесного страдания и наказания (агония) и невозмутимость души (атараксия). Эпикур рекомендовал избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. "Проживи незаметно" - вот правило индивидуалистической эпикурейской этики.

Школа Эпикура просуществовала до 1 века до н.э. Однако идеи ее нашли свою вторую жизнь в Италии. Самым крупным приверженцем эпикуреизма здесь был Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.), прославившийся своей философской поэмой "О природе вещей". Сам Лукреций не является творцом тех идей, которые он запечатлел в своей поэме.

В конце 4 века до н.э. в Афинах родилась еще одна философская школа, основателем которой был Зенон из Китиона (о. Крит). Не будучи афинянином. Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводил свои лекции в некоем Портике (часть здания, подобие лоджии). По-гречески Портик. - "Стоя", поэтому учеников школы стали называть стоиками, а учение школы - стоицизмом.

Для стоиков, как и для эпикурейцев, цель жизни состоит в достижении счастья. Видным представителем римского стоицизма является Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - воспитатель будущего императора Нерона и фактический правитель империи в этот период. Одна из постоянных тем раздумий Сенеки - тема смерти. Задачу философии он видел в том, чтобы научить человека жить и умереть, дать человеку внутреннюю независимость и душевный покой. Вся жизнь должна быть подготовкой к смерти. "Дурно живет тот, кто не умеет хорошо умереть". Главное для Сенеки это свобода человеческого духа. Он был решительным противником рабства, в первую очередь, не социального, а добровольного, когда люди находятся в полной зависимости от похоти, скупости, страха. Величие стоического духа проявляется в господстве над своими страстями и состоит в том, чтобы, не ропща принимать все как должное.

Для стоиков необходимость (судьба, рок) непреложны, и свободу они понимают как признание этой необходимости. "Каждый человек несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным".

Философия стоиков, уводившая человека от превратностей жизни внешней к духовным глубинам жизни внутренней, давала утешение представителям различным слоям населения Римской империи и получила в ней широкое распространение.

Последней крупной оригинальной философской школой античности был неоплатонизм. Создатель этого учения - Плотин (204-270 гг.) - организовал в Риме школу, которая в отличие от всех предыдущих учила подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его. Плотин развивает платоновское учение о высшем Благе как принципе бытия. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света эманации Единого. Отношения Единого и материи опосредуются Умом и Душой, которая, дробясь на множество душ, оказывается деятельной причиной природы. Душа человека находится в связи, как с божественной душой, так и с чувственным миром. Цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешиться от чувственного мира, телесности и слиться с Единым. К этому ведут катарсис (очищение), теория (созерцание) и экстаз (мистический союз с Единым).

С онтологией Плотина тесно связана его этика. В экстатическом слиянии с Ядиным состоит высшая добродетель. Лишь совершенство нравственной жизни приводит к экстазу. Для Плотина жизнь - это борьба, а идеальный человек - это постоянный борец за нравственное совершенство. Учение Платона о Благе Плотин дополняет развернутым учением о зле как лишенности добра. Так как материя - последняя ступень деградации Единого, то она обделена Благом и в этом смысле она - зло. Поэтому зло не есть негативная сила, противостоящая позитивной. Зло - это просто лишенность позитивного, его дефицит. Оно, в отличие от Блага, не обладает субстанциональностью. Если эллинистическая этика отстаивала самоценность человеческого бытия, то плотиновская этика цель добродетельной жизни видела в очищении и слиянии с Божеством, Единым. Неоплатонизм завершает развитие античной философии.

Показать полностью…
147 Кб, 1 декабря 2011 в 21:09 - Россия, Москва, НИУ ВШЭ (ГУ-ВШЭ), 2011 г., docx
Рекомендуемые документы в приложении