Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
pdf

Студенческий документ № 043096 из НИТУ МИСиС

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Национальный

исследовательский технологический университет "МИСиС"

Старооскольский технологический институт им. А.А. Угарова

(филиал) федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования

"Национальный исследовательский технологический университет "МИСиС"

Кафедра гуманитарных наук

С.В. Канныкин, Д.В. Третьяков

ФИЛОСОФИЯ.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ПЕРСОНАЛИЙ

Одобрено редакционно-издательским советом СТИ НИТУ "МИСиС" им.

А.А. Угарова в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по направлениям подготовки бакалавров всех форм обучения

Старый Оскол - 2012

УДК ББК

Составители: к.ф.н., доцент С.В. Канныкин (СТИ НИТУ "МИСиС" им. А.А. Угарова), к.ф.н. Д.В. Третьяков (СТИ НИТУ "МИСиС" им. А.А. Угарова)

Рецензент: к.ф.н., доцент С.М. Логачева (СФ ВГУ)

Канныкин С.В., Третьяков Д.В. Философия. Тематический словарь понятий и персоналий. - Старый Оскол - СТИ НИТУ МИСиС им. А.А. Угарова, 2012 - 69 с.

Современное обучение предполагает интенсивную самостоятельную внеаудиторную подготовку студента. Тематический словарь понятий и персоналий является частью системы домашних заданий, которая направлена на организацию и систематизацию этого вида деятельности. Словарь подготовлен с учетом требований (федерального компонента) к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавра и дипломированного специалиста по циклу "Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины" государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования второго поколения и рассчитан на студентов, обучающихся по направлениям подготовки бакалавров всех форм обучения.

(c) С.В. Канныкин, Д.В. Третьяков текст, 2012

СОДЕРЖАНИЕ

Практическое занятие № 1. ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ. ФИЛОСОФИЯ

ДРЕВНЕГО ВОСТОКА.....................................................................................4

Практическое занятие № 2. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ - ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ

ВОЗРОЖДЕНИЯ.............................................................................................10

Практическое занятие № 3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ - НЕМЕЦКАЯ

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.....................................................................18

Практическое занятие № 4. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX - XX ВВ.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ................................................................................25

Практическое занятие № 5. ОНТОЛОГИЯ. РАЗВИТИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ................40

Практическое занятие № 6. АНТРОПОЛОГИЯ И УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ...............45

Практическое занятие № 7. ГНОСЕОЛОГИЯ И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ.......................50

Практическое занятие № 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И АКСИОЛОГИЯ.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ................................................60

ЛИТЕРАТУРА.............................................................................................69

ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ..........................................................................69

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 1

ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость, philosophia - любовь к мудрости) - теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение определенной эпохи.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.

МИРООЩУЩЕНИЕ - компонент эмоциональной составляющей мировоззрения, являющийся результатом непосредственного отношения человека к окружающей действительности и выражающийся в тех или иных настроениях, чувствах.

МИРОВОСПРИЯТИЕ - компонент эмоциональной составляющей мировоззрения, представляющий собой целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и представлений.

МИРОПОНИМАНИЕ - интеллектуальный компонент мировоззрения, включающий в себя систему теоретических сведений о мире.

ОБЫДЕННОЕ (ЖИТЕЙСКОЕ) МИРОВОЗЗРЕНИЕ - вид мировоззрения, представляющий собой совокупность социальных стереотипов своего времени. Его особенности: массовость, несамостоятельность, эклектичность (соединение несоединимого), некритичность к самому себе.

ЛИЧНОСТНО-ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ - вид мировоззрения, характеризующийся самостоятельностью и свободой, критическим характером, стремлением к саморазвитию, тяготением к системности, последовательности и цельности.

МИФ (от греч. mythos - предание, сказание) - начальная форма мировоззрения в виде сказаний, воспроизводящих верования древних народов, их представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, героев, "духов" и т.д. В мифе переплетены ранние элементы религии, философии, науки и искусства.

АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos - человек и morfe - вид, форма) - наделение природных вещей и предметов деятельности людей человеческими чертами, придание им человеческого облика.

ТОТЕМИЗМ (от алгонкинского "ототем" - его род) - вера в родство людей с различными тотемами (животным, растением и т.д.), которые обеспечивают жизнь и благополучие.

АНИМИЗМ (лат. anima - душа) - тотальная одушевленность мира, вера в то, что все предметы и явления окружающего нас мира обладают и управляются душами.

ФЕТИШИЗМ (от франц. fetiche - идол, талисман) - вера в посредников (предметов - фетишей) между естественным и сверхъестественным мирами.

РЕЛИГИЯ (лат. religio - восстановление разорванных связей) - мировоззрение, порожденное чувством связанности, зависимости от некоторой сверхъестественной сущности, чувством почтения и почитания е? силы, дающей опору и предписывающей нормы поведения по отношению к другим людям и к миру в целом.

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ (от лат. veritas - истина) - убеждение в существовании и активном воздействии божества на человека и на все существующее.

"ОСЕВОЕ ВРЕМЯ" - согласно учению Карла Ясперса (1883-1969) период примерно с 800 по 200 до н.э., когда в некоторых культурах происходит прорыв мифологического мировоззрения монотеистической религией и философией. С этого периода, по Ясперсу, берет свое начало общая история человечества.

ОБЪЕКТ ФИЛОСОФИИ - мир как целое и человек как родовое существо

(человечество).

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ - отношение человека к миру, всеобщее в системе "мирчеловек". Философия исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру.

МЕТОД ФИЛОСОФИИ - принятая в философии система принципов, предписывающих нормы исследования. К ним относятся: рефлексия как исследование предельных начал осмысления сущего; анализ - разложение целого до фундаментальных составляющих; гомогенизация - поиск единства во многообразном; тотализация - целостный охват действительности; теоретизация - создание универсальных категорий и пр.

КАТЕГОРИИ (от греч. kategoria - высказывание; признак) - используемые в философии формы мышления, отражающие наиболее общие и существенные стороны, связи и отношения действительности и познания (бытие, материя, сознание, противоречие, пространство, время, причина и следствие и др.).

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - марксистская интерпретация фундаментальной проблематики, фундирующей философское знание, а именно - проблемы соотношения бытия и сознания. В его содержании было выделено два аспекта ("две стороны основного вопроса философии"): генетический аспект соотношения материи и сознания (так называемый вопрос о первичности) и функциональный (вопрос о познаваемости мира).

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) - философское направление, которое исходит из того, что мир существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.

ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно. Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью.

РЕАЛИЗМ (ИДЕАЛ-МАТЕРИАЛИЗМ) - философское направление, признающее равнозначность материальной и духовной составляющих мира и то, что в действительности материя и дух представляют неразрывное внутреннее единство на всех уровнях организации бытия.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. ontos - сущее и logos - учение) - раздел философии, учение о бытии (вс?м существующем), исследование всеобщих основ, принципов бытия, его структуры и закономерностей.

ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis - познание и logos - учение) - раздел философии, в котором рассматриваются вопросы о сущности познания, его возможностях и границах, о путях и средствах постижения истины, о роли познания в бытии человека, о заблуждениях, источниках их возникновения и средствах их преодоления.

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia - ценность) - учение о ценностях, их происхождении, сущности, функциях, видах.

АНТРОПОЛОГИЯ ФИЛОСОФСКАЯ (от греч. antropos - человек, logos - понятие) - учение о природе и сущности человека, направленное на выявление основ и сфер человеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеческой личности, ее творческих возможностей, смысла существования.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ (от лат. societas - общество) - учение о наиболее общих законах и ценностях общественного бытия и общественного познания. Основными компонентами социальной философии в собственном смысле являются: философия истории, общая социология, этика и эстетика.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ - раздел философии, занимающийся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и историческим познанием.

ЭТИКА (греч. ethika, от ethos - нрав, обычай, характер) - учение о нравственности, морали. Центральные вопросы этики: о природе морали, ее сущности и источнике, о добре и зле, долге, совести, справедливости, свободе и ответственности, о принципах и нормах должного поведения, добродетелях и пороках, о счастье и смысле жизни, назначении человека.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - учение о прекрасном, о законах создания и освоения художественных ценностей. Основные проблемы эстетики - это эстетические категории, сущность и особенности проявления эстетических отношений человека к действительности, природа художественного творчества и ее выражение в различных видах искусства, законы и исторические формы развития искусства, эстетическая культура и ее роль в жизни личности и общества

ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ - область философии, основанная на комплексном системном анализе техники как социального феномена в историко-цивилизационном контексте. Исследуются вопросы происхождения техники, технического творчества, специфики технических наук, социокультурные и гуманитарные аспекты развития техники и т.п.

ФИЛОСОФИЯ ЭКОЛОГИИ - область философии, материальным предметом которой является совокупность взаимосвязей и взаимодействия между человеком (обществом) и естественной средой (биосферой), а формальным предметом - интерпретирование, оценка и проектирование этих взаимосвязей и взаимодействия с точки зрения благополучия человека и биосферы.

ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА - познание хозяйственной жизни в целом в теоретической форме. Задача философии хозяйства - понять мир как объект хозяйственного воздействия, осмыслить процесс воспроизводства человека как субъекта хозяйства и проанализировать его деятельность в этом аспекте. Философия хозяйства ставит и пытается решать следующие вопросы: что такое хозяйство? как оно возможно? есть ли в нем какой-то смысл? что является основанием хозяйства? каково место человека в хозяйстве? как взаимосвязаны личное и безличное, субъект и объект, свобода и необходимость, природа и культура?

ЛОГИКА (греч. logos - мышление)- наука о мышлении, учение о законах, формах и средствах рассуждений.

ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (греч. epieteme - знание, logos - учение) - философскометодологическая дисциплина, в которой исследуется научное познание, его строение, структура, функционирование и развитие.

ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ - основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять гуманистическую, культурологическую, онтологическая, гносеологическую, методологическую, критическую, аксиологическую, социальную, прогностическую, мыслительнотеоретическую, воспитательно-гуманистическую и пр. функции.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА - философские традиции древних Китая, Индии, Вавилона, Персии, Японии, мусульманского мира и пр. Основные черты: космоцентризм, религиозность, ориентация на духовное, интуитивизм, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), пессимизм, единство субъекта и объекта и др.

КОСМОЦЕНТРИЗМ (от греч. kosmos - упорядоченный, организованный мир) - мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность сил Космоса. Согласно космоцентризму, все сущее зависит от Космоса и космических циклов, Вселенная представляет собой упорядоченное, гармоничное во всех своих частях целое, а человек есть микрокосм - подобие, отражение, зеркало, символ Вселенной.

ВЕДЫ (с санскрита "знание, "учение") - совокупность древнейших памятников религиозно-философской мысли Древней Индии (четыре "собрания" - самхиты (мантры) и комментирующие их брахманы, араньяки и упанишады), которым традиция приписывает характер откровения (шрути). Основные тексты: Риг-веда (гимны), Самаведа (песнопения), Яджур-веда (жертвенные формулы) и Атхарва-веда (заклинания).

УПАНИШАДЫ (буквально означает "сидеть внизу около" учителя с целью получения наставлений) - философские комментарии к ведийским текстам, рассматривающие вопросы начала мира, сущности божества и души, отношении между духом и материей и т. д.

БРАХМАН (санскр. brh - "расти, нарастать" и man - "отражать, верить, мыслить, разум") - категория индийской философии, обозначающая объективный безличный абсолют, лежащий в основе всех вещей ("чистое бытие").

АТМАН ("а" - отрицательная частица, "тма" - "тьма", т.е. светящееся) - всепроникающее субъективное духовное начало, "Я", душа ("чистое сознание"). Это одновременно противостоящее и тождественное Брахману его самосознание, субъективный аспект Брахмана.

САНСАРА (санскр. - блуждание, круговорот) - колесо перерождений живых существ, их новых воплощений.

КАРМА (санскр. karman - действие, деяние, жертвоприношение, жребий) - закон нравственного воздаяния: совокупность совершенных живым существом поступков (включая мысли) предопределяет характер его нового рождения и дальнейшего существования.

НИРВАНА (санскр. - остывание, угасание, затухание) - конечная цель человеческого существования, предполагающая посмертное уничтожение страдания, отсутствие перерождений, утрату индивидуального сознания; состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказу от земных стремлений.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ - школы, признающие авторитет Вед: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика.

НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ - школы, не признающие авторитет Вед: чарвака-локаята, джайнизм, буддизм.

БУДДИЗМ (от санскр. "будх" - пробуждать, познавать, бодрствовать) - религиознофилософское учение, возникшее в Древней Индии в VI-V вв. до н.э. (основатель Сиддхартха Гаутама из рода Шакья) и ныне являющееся одной из трех влиятельных мировых религий. Суть буддизма выражена в "четырех благородных истинах" Будды. Первая истина: "жизнь есть страдание". Вторая: "страдания следуют за желанием". Третья: "путь избавления от страданий - путь избавления от желаний". Четвертая: "путь избавления от желаний - следование учению буддизма".

"ТРИНАДЦАТИКНИЖИЕ" - собрание авторитетнейших памятников древнекитайской мысли, канонизированных конфуцианством, и являвшихся в традиционном Китае вплоть до начала XX века основой традиционной философии, науки, системы образования и государственных экзаменов.

"КНИГА ПЕРЕМЕН" ("И-цзин") - трактат древнейшего периода китайской философии, представленный в виде особых графических символов - гексаграмм и содержащий мантические (гадательные) формулы и комментарии к ним.

"ДЕСЯТЬ КРЫЛЬЕВ" ("Ши и") - приписываемые Конфуцию семь комментариев к "Книге перемен", три из которых состоят из двух частей. Именно эти комментарии превратили гадательную книгу в шедевр философской мысли.

КОНФУЦИАНСТВО - одно из основных идейных течений Китая, основанное

Конфуцием (551 - 479 до н. э), который главную задачу своего учения видел в сохранении лучших традиций древней культуры. Идеал человека - "цзюнь-цзы" - "совершенный (благородный) муж", обладающий пятью добродетелями (мудрость, гуманность, чувство долга, почтительность к старшим, знание обрядов). Главное условие для достижения этих добродетелей заключено в образовании. Общий принцип учения Конфуция - правление ненасильственными методами. Основные взгляды Конфуция изложены в книге "Беседы и суждения" ("Лунь юй"). В качестве официальной идеологии конфуцианство существовало в Китае до 1912 г. и духовно доминировало до 1949 г.

ДАОСИЗМ - философско-религиозное течение традиционного Китая, основоположником которого по традиции считают Лао-цзы, жившего в конце VII в. - начале VI в. до н. э. Его учение изложено в знаменитом трактате "Дао дэ цзин", что означает "Книга пути и добродетели". Основные принципы первых даосских мыслителей - "естественность" (цзы жань) и "недеяние" (у-вэй), предполагающие отказ от искусственной, преобразующей природу деятельности и стремление к следованию природному естеству вплоть до полного слияния с ним в виде отождествления с господствующим в мире беспредпосылочным и нецеленаправленным путем бытия - дао.

ИНЬ-ЯН (кит.) - основополагающие категории китайской философии, рассматриваемые только в паре. Выражают идею универсальной двойственности мира, конкретизируются в неограниченном ряду оппозиций: темное - светлое, женское - мужское, тьма - свет, покой - движение, земное - небесное и т. д.

У-СИН (кит.) - "пять элементов" или "пять видов энергии": дерево, огонь, земля, металл, вода, которые находятся либо в благоприятной позиции взаимопорождения, либо в неблагоприятной - взаимопреодоления. Каждому из указанных элементов соответствует одно из пяти времен года (пятое - середина лета). Всем этим сезонам и первоэлементам должна соответствовать как деятельность людей, так и активность правителя.

ЦИ (кит. - букв. атмосфера, дыхание, жизненная сила, энергия) - одна из основных категорий китайской философии, выражающая идею динамической витальноэнергетической субстанции. Предельно общее понятие ци конкретизируется на трех главных смысловых уровнях: космологическом, антропологическом и психологическом. В первом случае ци - универсальная субстанция Вселенной, во втором - связанный с кровообращением наполнитель человеческого тела, способный утончаться до состояния "духа"; в третьем - проявление психического центра, управляемого волей и управляющего чувствами.

ДАО (кит. - букв. "путь") - одно из главных понятий китайской философии, означающее путь мира в целом и каждой вещи в отдельности, субстанцию, закон и движущую силу бытия. Дао точно неопределимо, бесформенно, бестелесно, не поддается чувственному восприятию, оно везде и нигде.

ДЭ (кит.) - Дао, проявленное в действии, в конкретном деянии, явленное, доступное восприятию. Дэ - это Дао в мире бытия, в мире вещей и существ. В человеческой деятельности Дэ - проявление добродетели, умение находить меру, стремление держаться середины.

У-ВЭЙ ("недеяние", "отсутствие [целенаправленной] деятельности") - термин китайской философии, в особенности даосизма, означающий принцип невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий (в этом заключается критика иных философских школ, прежде всего конфуцианства и легизма). Практикование у-вэй заключается в изъятии излишков энергии ци из повседневности и перенаправлении этой энергии на духовный рост индивида.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 2

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ - ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ

ВОЗРОЖДЕНИЯ

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ (от лат. antiquus - древний) - совокупность философских учений, созданных в период греческой и греко-римской древности. Возникновение античной философии относят к VI в. до н. э., завершение - к 529 г. н. э., когда византийский император Юстиниан закрыл языческие, т. е. нехристианские школы и разогнал их последователей. В истории античной философии выделяются следующие периоды: 1) период натуралистический или "философии природы"- ионийская школа, пифагорейцы, элеаты (VI-V вв. до н. э.); 2) период гуманистический, когда центр философии смещается к осмыслению сущности человека, - софисты и особенно Сократ (V в. до н. э.); 3) период большого синтеза Платона и Аристотеля (IV в. до н. э.), когда создаются обобщающие философские концепции; 4) период эллинистических школ от эпохи Александра Македонского и до возникновения христианства (IV в. до н. э.- I в. н. э.) - кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм; 5) античные школы христианского периода (I - начало VI вв. н. э.) - неостоицизм, неоскептицизм, медиоплатонизм, неопифагореизм, неоплатонизм.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА НАТУРФИЛОСОФИИ - направление древнегреческой философии, возникшее и развившееся в VI - IV вв. до н. э. в г. Милет; е? представители - Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Одна из основных идей - единство всего сущего, происхождение всех вещей из некоторого единого первоначала, которое понималось при этом как та или иная вещественная стихия (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена) или как

"беспредельное" (апейрон Анаксимандра).

ГЕРАКЛИТ Эфесский (р. около 544-540 до н. э. - г. смерти неизвестен) - древнегреческий философ-материалист, в сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания. Первоначалом сущего считал огонь: пут?м сгущения из огня появляются все вещи и пут?м разрежения в него возвращаются. Диалектика у Гераклита - концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального Космоса и является круговоротом стихий - огня, воздуха, воды и земли. Разработал учение о логосе, который истолковывался как "бог", "судьба", "необходимость", "вечность", "мудрость", "общее", "закон" и в качестве упорядочивающего принципа может быть понят как принцип универсальной закономерности и необходимости.

ПИФАГОР (ок. 580 - 500 гг. до н. э.) - греческий философ, основатель философсконаучной школы и религиозно-магического союза пифагорейцев. Занимался главным образом математикой и теорией музыки. Ввел понятие "философия". Впервые назвал Вселенную "космосом" (греч. cosmos - порядок). Ему принадлежит учение о переселении душ; в основе всего существующего усматривал число. Создатель первой научной (математической) программы античности.

ПАРМЕНИД (ок. 540 - ок. 470 до н.э.) - греческий философ, поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли - одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Т.к. изменение и перемещение предполагает небытие, то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, "все в настоящем". Эта истинная картина мира ("путь истины") - плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью - "путь мнения".

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) - древнегреческий философ, представитель элейской школы (6-5 вв. до н.э., г. Элея, Южная Италия), ученик Парменида. Основную задачу своей философии видел в защите и обосновании учения Парменида о единственности и неподвижности "истинного", совпадающего с мышлением бытия, и иллюзорности всякой видимой множественности и движения. Факт противоречия между данными опыта, с одной стороны, и их мыслительным анализом, с другой, был выражен 3еноном в форме апорий.

АПОРИЯ (от греч. aporia - затруднение, недоумение) - трудноразрешимая проблема, связанная с противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Наиболее известны апории, сформулированные философом Зеноном Элейским. В апории "Ахилл" говорится о том, что быстроногий Ахилл не способен догнать медлительную черепаху, т.

к., пока он пробежит разделяющее их расстояние, она проползет немного, пока он будет пробегать этот отрезок, она еще немного отползет, и т.д. Апория "Дихотомия" говорит, что, прежде чем пройти весь путь, движущееся тело должно пройти его половину, а до этого - половину половины и т.д.; процесс такого деления бесконечен, поэтому тело вообще не может начать двигаться или, если оно уже движется, движение не может окончиться. Апории в парадоксальной форме характеризуют внутреннюю противоречивость (т.е. диалектический характер) движения и множественности.

ДЕМОКРИТ (около 460 до н. э. - около 360 до н. э.), древнегреческий философ, основоположник атомистического учения и материалистической философии. Полагал, что существуют только атомы и пустота, сделав это принципом объяснения существования, движения, рождения и гибели материальных тел. Создатель концепции детерминизма (универсальной причинно-следственной взаимосвязи) и второй (атомистической) научной программы античности.

СОФИСТЫ (от греч. sophistes - мастер, художник) - название группы древнегреческих философов сер. V - пер. пол. IV вв. до н. э. (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Алкидам, Критий и др.). и платных учителей мудрости: красноречия и других знаний, полезных в публичной деятельности. Они совершили поворот философской мысли с проблем космоса на проблемы человека. Сосредоточили свое внимание не на поиске путей достижения истины, а на поиске способов хитроумных рассуждений (софизмов), позволяющих убедить оппонента в справедливости своих высказываний, даже если это заведомо не так.

ЭТИЧЕСКИЙ РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus - относительный) - убеждение части софистов, согласно которому нормы морали относительны. С позиций этического релятивизма софисты выступили против древнегреческих традиций, норм поведения, провозгласив свободу человеческого духа. Их девизом было утверждение Протагора "Человек есть мера всех вещей".

СОКРАТ (470/469 до н. э.- 399) - древнегреческий философ. Проповедовал на улицах и площадях, ставя своей целью борьбу с софистами и воспитание молод?жи. Полагал предметом своего рассмотрения исключительно проблемы человека, общества, сознания и мышления. Учил только устно. Родоначальник философской диалектики, понимаемой как нахождение истины при помощи бесед. В этике основной тезис Сократа гласил, что добродетель есть знание, поэтому знающий доброе обязательно и поступает по-доброму, а поступающий по-злому не знает, что такое добро. Был казнен за свои убеждения. В последующие эпохи образ Сократа часто выступал как идеальное воплощение мудреца.

ЭТИЧЕСКИЙ АБСОЛЮТИЗМ - позиция Сократа и, в последующем, многих других мыслителей, согласно которой нормы морали есть вечные, неизменные, объективные и универсальные принципы, ценность которых не определяется тем, насколько они принимаются людьми. Истоки таких принципов могут усматриваться в Боге, космосе или в человеческой природе.

МАЙЕВТИКА (греч. maieutike, букв. - повивальное искусство) - метафора, с помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования, направленного на помощь в рождении истины душой своего собеседника путем искусно поставленных вопросов.

ПЛАТОН (ок. 427-347 до н.э.) - великий греческий философ, родоначальник идеалистического направления в философии, ученик Сократа, глава философской школы Академия. Платона принято считать основателем метафизики - учения о сущностях (идеях), не воспринимаемых органами чувств человека, но познаваемых при помощи ума. Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия.

АРИСТОТЕЛЬ (384-322 до н. э.) - древнегреческий философ. Учился у Платона в Афинах; основал Ликей, или перипатетическую школу. Сочинения Аристотеля носят энциклопедический характер, охватывают все отрасли тогдашнего знания. Основоположник формальной логики. Создал учение об основных принципах бытия, полагал, что идеи (формы, эйдосы) - внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них. Источник движения и изменчивого бытия - вечный и неподвижный "ум", нус (богперводвигатель). Ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность. Человек - существо общественное. Наилучшие формы государства - монархия, аристократия, "полития" (умеренная демократия), наихудшие - тирания, олигархия, охлократия. Суть искусства - подражание (мимесис), цель трагедии - "очищение" духа (катарсис).

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЕ ШКОЛЫ - философские сообщества, существовавшие на территории империи Александра Македонского в IV-I вв. до н. э. Их объединяет общая сосредоточенность на вопросах умонастроения и поведения индивида, достижения им внутренней независимости от окружающего мира и связанное с этим вытеснение онтологической проблематики этической. Киники утверждали необходимость предельного упрощения свой жизни, ограничение потребностей, независимость, отказ от культуры, семьи и государства. Школа скептиков призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисков объективного знания, воздержания от суждений и следования разумной вероятности, традициям и обычаям. Эпикурейцы проповедовали достижение счастья и духовного блаженства через освобождение от страхов, суетных желаний, гнета общества. Стоики непоколебимость духа усматривали в полном подчинении космическому разуму (судьбе), для чего необходимы бесстрастие и добродетельность. Эклектики объединяли различные философские системы.

ДИОГЕН Синопский (ок. 408 - ок. 323 до н. э.) - родоначальник греческого кинизма (наряду с Антисфеном), один из наиболее известных и своеобразных моралистовсократиков. Его имя в истории греческой философии прочно связано с эпатирующим асоциальным образом жизни и хлесткими афоризмами на грани дозволенного. Учил, что у человека крайне мало естественных потребностей, и все они могут быть легко удовлетворены. Кроме того, ничто естественное, согласно Диогену, не может быть постыдным. Ограничивая потребности, Диоген усердно предавался юродству, что послужило основой для многочисленных анекдотов о его жизни. Диоген отвергал все условности, запрещавшие удовлетворение естественных потребностей в любое время и в любом месте. Принципы его жизни и учения - апатия (безразличие к внешнему миру, прежде всего к нормам и традициям культуры), автаркия (самодостаточность), аскетизм (самоограничение). Первым из греческих философов он стал проповедовать космополитизм. За свое "бесстыдство" он был прозван "собакой", и это животное сделалось символом киников. На могиле Диогена в Коринфе был установлен памятник, изображающий пса.

ЭПИКУР (341-270 до н. э.) - древнегреческий философ. С 306 - в Афинах, основал философскую школу эпикурейцев. Философию делил на физику (учение о природе), канонику (учение о познании, в котором Эпикур придерживался сенсуализма) и этику. В физике Эпикур следовал атомистике Демокрита, но "модернизировал" ее, разработав учение о случайных отклонениях атомов (клинамене), из чего выводил принципиальную свободу мира и человека. Признавал бытие блаженно-безразличных богов в пространствах между бесчисленными мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь космоса и людей. Девиз Эпикура - живи уединенно. Цель жизни - отсутствие страданий и страхов, здоровье тела и состояние безмятежности духа (атараксия); познание природы освобождает от боязни смерти, судьбы и религии вообще.

ЗЕНОН КИТИЙСКИЙ (334/333 до н. э. - 262/261 до н. э.), древнегреческий философ, основатель стоической школы. Зенон сформулировал основные принципы стоической философии: 1) космос - это одушевленный организм, разумный и чувственно воспринимаемый; 2) Зевс-Логос управляет космосом и отождествляется с природой; 3) пневма (огненное дыхание) обеспечивает единство мира и придает ему внутреннюю одухотворенность; 4) циклическое возникновение и уничтожение миров. Цель жизни, согласно Зенону, состоит в достижении безразличия перед ударами судьбы, отрешенности от внешних обстоятельств и следовании разумной природе (Логосу). Формальным завершением этики служит учение о мудреце - автаркичном субъекте, достигшем интеллектуально-нравственного совершенства в покорности "судьбе".

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (ок. 25 до н. э. - до 50 н. э.) - выдающийся представитель еврейского эллинизма. Концепция Филона строилась на соединении веры в Единого Бога (Иегова), имеющего личностную природу (иудаизм), и стоическоплатонического учения о Логосе, который создает космос из огненной стихии. Логос у Филона является организующим принципом мира и наиболее совершенным творением Бога, его "словом", а Бог (Иегова) архитектором, оформляющим мир из материи (а не из ничего) при помощи платоновских эйдосов (идей). Этика Филона (аскетизм, самоограничение, очищение души для ее слияния с Богом) носила стоический характер. Филон впервые выдвинул идею аллегорического толкования Библии в терминах античной философии.

ПЛОТИН (205 - 270) - греческий философ, систематизатор неоплатонизма. Исходил из

"Единого", которое является первосущностью, выделяя из себя благодаря излиянию

(эманации) мировой ум, нус. Нус производит из себя мировую душу; он заключает в себе мир идей, истинный мир, в то время как чувственный мир представляет собой только иллюзорное отражение мира идей. Мировая душа дробится на отдельные души. Материя возникает как низшая ступень эманации, как "несуществующее", "злое", как абсолютное отрицание божественной первосущности. Последняя, и высшая, цель души, выделяющейся из "Единого", - воссоединение с ним.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ - длительный отрезок в истории европейской

философии, который непосредственно связан с христианской религией. Средневековую философию условно можно разделить на следующие периоды: 1) патристика (II - VI вв.) - подразделяется на раннюю, доникейскую (II-IV вв.) и посленикейскую (IV-VI вв.), грековизантийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.) и латинскую (Августин, Боэций и др.); 2) схоластика (XI-XIV вв.): ранняя (XI-XII вв.) и поздняя (XIII-XIV вв.). Представителями раннесхоластического периода являются Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бернард Клервоский и др. Представителями позднесхоластического периода - Раймонд Луллий, Фома Аквинский, Бонавентура, Сигер Брабантский, Роджер Бэкон и др.

ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. theos - Бог) - принятие Бога в качестве абсолютного бытия и важнейшего объекта познания; общая направленность философских познавательных усилий на Его постижение.

КРЕАЦИОНИЗМ (от лат. creatio - создание, сотворение) - религиозное учение о сотворении Богом мира из ничего.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от лат. providentia - провидение) - религиозная трактовка истории как проявления воли Бога, осуществления заранее предусмотренного божественного плана.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. ??????? - "конечный", "последний" + ????? - "слово",

"знание") - система религиозных взглядов и представлений о конце света, пришествии Бога, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной или е? переходе в качественно новое состояние.

ЭКЗЕГЕТИКА (др.-греч. ?????????, от ????????, "истолкование, изложение") - раздел богословия, в котором специфическим образом истолковываются библейские (священные) тексты.

ПАТРИСТИКА (от лат. pater - отец) - совокупность богословских, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв., которых принято называть "святыми отцами (и учителями) церкви". Основными темами патристики явились: троичность Бога, учение о сочетании во Христе божественной и человеческой природ, проблемы богопознания, обобщение практики духовной жизни монахов и христианских подвижников и пр.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354 - 430) - христианский теолог, виднейший представитель западной патристики. Августин исходил не из объекта, а из субъекта, выводя бытие Бога из самосознания человека и понимая время как коррелят помнящей, созерцающей и ожидающей души. Новой чертой его мышления было внимание к динамике человеческой личности ("Исповедь") и динамики общечеловеческой истории ("О граде Божьем"). Августин учит о самодостоверности человеческого сознания, познавательной силе любви, оправдывает Бога за зло в мире, обосновывает Его троичность и пр. Он фактически разработал христианское учение о божественном предопределении, греховности человеческого рода, божественной благодати, милосердии, искуплении, загробном воздаянии, таинствах и т.д. По существу в его учении христианская церковь получала теоретическое (богословское) обоснование своей доктрины.

СХОЛАСТИКА (греч. ??????????? - уч?ный) - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. В переносном смысле - оторванное от жизни умствование.

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/1226 - 1274) - христианский богослов и философ, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма. Сформулировал основной принцип схоластики: "Философия - служанка богословия". Разработал пять доказательств бытия Бога, пытался примирить веру и знание, которые, по его мнению, не противоречат друг другу, ибо конечным объектом и источником всякой истины является Бог. Основные сочинения: "Сумма теологии", "Сумма против язычников". Учение Фомы

Аквинского лежит в основе томизма и неотомизма. Канонизирован католической церковью.

УНИВЕРСАЛИИ (лат. univaisalis- общий) - общие понятия. Проблема универсалий представлена как вопрос о том, существует ли общее (в первую очередь роды и виды) как самостоятельное бытие или оно образуется мышлением? В схоластике сложилось три основных направления в решении проблемы универсалий: реализм, номинализм и концептуализм.

РЕАЛИЗМ (лат. realis - вещественный, действительный) - направление средневековой схоластической философии, представители которого полагают, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

НОМИНАЛИЗМ - направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность реализму, отрицало реальное существование универсалий, считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название), словесными обозначениями, относимыми ко множеству сходных единичных вещей. Согласно У. Оккаму (ок. 1285-1349), универсалии не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей. Большую роль сыграла развитая им критика схоластического реализма, которая получила название "бритвы Оккама", или "принципа бережливости", выраженного в словах: "Сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости".

КОНЦЕПТУАЛИЗМ (от лат. conceptus - понятие) - направление средневековой схоластической философии, представители которого полагают, что в единичных предметах существует нечто сходное, обобщая которое разум вырабатывает концепт, выражаемый словом.

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ (или Ренессанс) - термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени. Приблизительные хронологические границы эпохи Возрождения - XIV-XVI вв. Свое название философия Возрождения, как и эпоха в целом, получает от стремления возродить классическую древность.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos - человек) - трактовка человеческого бытия как цели мирового процесса, а позиции человека в мире - как центральной.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской, светский) - обозначение всякой формы освобождения личности и общества от религии и церковных институтов.

ГУМАНИЗМ (от лат. humanus - человеческий, человечный) - в узком смысле это культурная и педагогическая программа Возрождения, связанная с обращением к дисциплинам, находящимся вне рамок схоластической учености (к риторике, грамматике, теории поэзии, истории и т. п.). В более широком смысле - мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности, отстаивающий его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждающий благо человека как критерий оценки общественных отношений.

ПЕТРАРКА Франческо (1304-1374) - гениальный поэт, видный философ и ученый,

"отец гуманизма", внесший весомый вклад в разработку основ культурологической теории. Он, по сути, открыл античность как новый тип культуры, нашел, описал и откомментировал многие рукописи античных авторов, одним из первых применил принцип историзма в понимании культуры. Выдвинул и обосновал тезис, согласно которому творцом культуры является свободная, раскрепощенная личность, не испытывающая духовного и экономического гнета, обладающая чуткой душой, разносторонне образованная и гармонично развитая. Ему принадлежит честь создания литературной латыни, полагают, что "Петрарка отнял Слово у Бога и возвратил его человеку". Петрарка заложил основы подхода, в соответствии с которым проблема человека, проблема гуманизма и проблема историзма рассматриваются как аспекты одной проблемы.

ПАНТЕИЗМ (от pan - все... и греч. theos - Бог) - философское учение, отождествляющее Бога и природу. В пантеизме Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней.

БРУНО Джордано (1548-1600) - великий итальянский ученый, философ-пантеист, поэт. Опровергая традиционную аристотелевскую космологию с позиций неоплатонизма, полагал, что во Вселенной бесчисленное множество звезд, подобных нашему Солнцу, в ней господствуют одни и те же законы, следовательно, между Землей и небом нет противоположности. Важнейшим философским выводом из учения Бруно было утверждение о множественности обитаемых миров, подрывавшее основы библейского мировоззрения. Трагическая смерть Джордано Бруно сделала его мучеником за свободу мышления.

КУЗАНСКИЙ Николай (1401 - 1464) - философ-пантеист, теолог, ученый, церковнополитический деятель, сторонник неоплатонизма и критик схоластического аристотелизма. Развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Человеческое знание ("ученое незнание"), будучи бесконечным приближением к истине, заключенной в абсолюте, осуществляется с помощью "догадок" или "предположений". Автор математических трактатов, один из предшественников космологии Коперника (Земля, как и любое другое тело, не может быть центром Вселенной) и опытного естествознания.

КОПЕРНИК Николай (1473 - 1543) - польский астроном и мыслитель. В труде "О вращениях небесных сфер" (1543) развил идею гелиоцентризма. Учение Коперника опровергало многовековую геоцентрическую традицию Аристотеля - Птолемея, нанесло решающий удар по религиозно-теологическим представлениям о Вселенной и месте человека в ней, послужило исходным пунктом развития новой астрономии и физики. В философском плане переход к гелиоцентризму означает переворот в гносеологии - видимое не есть достоверность, но "перев?рнутое" отражение скрытой за явлениями действительности. В дальнейшем этот принцип становится основой науки.

ГАЛИЛЕЙ Галилео (1564-1642) - итальянский физик, астроном, математик. Существенное внимание уделял общим проблемам зарождавшегося научного метода, а также отграничению науки от всякого рода околонаучных и философских теорий. Сделал важные астрономические открытия, подрывавшие основы средневековых представлений о космосе и утверждавшие идею единства небесных и земных явлений. Открытие им принципа относительности движения, идеи инерции, закона свободного падения тел имело огромное значение для формирования новой научной парадигмы: фундаментом науки является опыт (наблюдение и эксперимент), с помощью которого она отвечает не на вопрос, почему происходит исследуемое явление, а как оно происходит, какими математическими уравнениями описывается. Галилей твердо придерживался убеждения, что "книга природы" написана на языке математики и что мир можно постигнуть с помощью математики и механики.

НЬЮТОН Исаак (1643 - 1727) - английский ученый, заложивший основы классической физики. Сформулировал основные законы классической механики, дал их математическое обоснование, для чего разработал (независимо от Г. Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисления. Заложил основы небесной механики, открыл и исследовал многие оптические явления и сделал попытку объяснить их с единой точки зрения. Научный метод Ньютона имел целью ч?ткое противопоставление достоверного естественно-научного знания домыслам натурфилософского характера ("Гипотез не измышляю"). Трудами Ньютона был заложен фундамент механистической картины мира и механистического мировоззрения ("Было бы желательно вывести из начал механики и остальные явления природы").

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНО-МАТЕМАТИЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ -

гносеологическая установка естествоиспытателей Возрождения, согласно которой основным методом познания является эксперимент, результаты которого обобщаются и интерпретируются на языке математики.

НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XVI-XVII ВВ. - радикальное изменение представлений о научном познании, Вселенной и месте в ней человека, заключающееся в становлении гелеоцентрической картины мира и классического (механистического) естествознания.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469 -1527) - итальянский политический мыслитель, писатель, историк, военный теоретик. Его вкладом в историю политических идей Возрождения был подход к проблеме государства со светских (а не с теологических) позиций: он пытался раскрыть законы общественного развития, основываясь на данных истории, на особенностях человеческой психики, на уч?те реальных фактов, конкретной обстановки. Полагал, что государство породила потребность в обуздании человеческого эгоизма и корысти. Разделял веру большинства гуманистов в могучие творческие возможности человека. Католическая церковь в 1559 внесла сочинения Макиавелли в

"Индекс запрещенных книг".

"МАКИАВЕЛЛИЗМ" - термин, обозначающий политику, пренебрегающую законами морали. Макиавелли полагал, что для упрочения государства допустимы любые средства - насилие, убийство, обман, предательство, ибо великая цель (защита государства) оправдывает любые средства.

"УТОПИЯ" - изначально название фантастической, выдуманной, несуществующей страну. Слово стало популярным благодаря английскому мыслителю, канцлеру Англии Томасу Мору (1478-1535), который издал (1516) на латинском языке сочинение под названием "О наилучшем состоянии государства и о новом острове Утопия". В нем писатель нарисовал картину общества социальной гармонии и всеобщего благополучия. Название острова образовано из двух греческих слов - отрицания "не" и существительного "место" - и переводится как "место, которого не существует". Имя нарицательное для всякого рода малореальных, лишенных научно-экономического обоснования, благодушных социальных проектов.

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio - преобразование, исправление) социально - политическое и идеологическое движение XVI-XVII вв., охватившее большинство стран Западной и Центральной Европы и направленное против католической церкви, что привело к возникновению нового направления христианства - протестантизма. Реформация явилась следствием вырождения католицизма как господствующего мировоззрения, признания его неспособности осуществить основной замысел средневековой религиозной культуры - организовать земную жизнь людей как подготовку к "царствию небесному". Реформация была подготовлена выступлениями Дж. Уиклифа и Я. Гуса. Идейное оформление она получила в учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина, Т. Мюнцера.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 3

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ - НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ

ФИЛОСОФИЯ

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ - период развития философии в западной Европе в XVII-XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, доминированием механицизма (мир как механизм) и экспериментально-математического естествознания. Основная проблема философии Нового времени - это проблема поиска универсального метода познания, разделившая философов на эмпириков и рационалистов.

НАУКОЦЕНТРИЗМ - ориентация философии Нового времени на идеалы и методы научного познания как в формальном (придание философским сочинениям формы научного трактата), так и в содержательном (поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки и получаемых с помощью аксиоматического, дедуктивного метода) планах.

ЭМПИРИЗМ (от греч. empeiria - опыт) - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался в XVII-XVIII вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

БЭКОН Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, один из основоположников научной методологии. Выдвинул проект "Великого восстановления наук", направленный на увеличение власти человека над природой посредством развития научного знания ("знание - сила") и освобождение человеческого разума от заблуждений ("идолов").

Основатель новоевропейского эмпиризма и эмпирического метода. В трактате "Новый органон" (1620) в противовес господствующей в схоластике дедуктивной логике Аристотеля разработал индуктивную методологию научного познания; предложил классификацию наук. Автор технократической утопии "Новая Атлантида".

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - восприятие, чувство) - направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания. Основной принцип сенсуализма - "нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах" - разделяли П. Гассенди, Т. Гоббс, Дж. Локк, К. Гельвеций, Д. Дидро, П. Гольбах, а также Дж. Беркли, Д. Юм.

ЛОКК Джон (1632 - 1704) - английский философ, создатель идейно-политической доктрины либерализма. В "Опыте о человеческом разуме" (1690) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал, что все человеческое знание проистекает из опыта. Развил теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на теорию естественного права и общественного договора.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - направление в теории познания, согласно которому в нашем сознании есть знание, которое нельзя вывести из эмпирических данных ("врожденные идеи", заложенные Богом). Развивая эти идеи, мы можем получать истинное знание о мире. К рационалистам относятся Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.

ДЕКАРТ Рене (латинизированное - Картезий) (1596 - 1650) - французский философ, математик, физик и физиолог. В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, - непосредственная достоверность сознания ("мыслю, следовательно, существую"). В основе онтологии Декарта - дуализм души и тела, "мыслящей" и "протяженной" субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Основные сочинения: "Геометрия" (1637), "Рассуждение о методе..." (1637), "Начала философии" (1644).

СПИНОЗА Бенедикт (Барух) (1632 - 1677) - нидерландский философ-рационалист. Мир, по Спинозе, - закономерная система, которая до конца может быть познана геометрическим методом. Природа, пантеистически отождествляемая с Богом, - единая, вечная и бесконечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение - атрибуты (неотъемлемые свойства) субстанции; отдельные вещи и идеи - ее модусы (единичные проявления). Утверждал, что "порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей". Источниками достоверных истин считал только рассудок, разум и интуицию. В антропологии отвергал идею свободы воли, доказывал необходимый характер всех без исключения действий человека. Сочинения: "Богословско-политический трактат" (1670),

"Этика" (1677).

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646 - 1716) - немецкий философ, ученый и общественный деятель. Исходное положение его философии - понятие о первоэлементе бытия - монаде, простой и неделимой субстанции. Монады подразделяются на простые монады (неорганические тела, растения), монады-души (животные), монады-духи (человек); высшая монада - Бог. Монады самостоятельны и в то же время находятся во взаимосвязи. Лейбниц считал, что иерархия монад и согласованность между ними - результат предустановленной (Богом) гармонии; источник человеческого познания - не чувственный опыт, а врожденные идеи, заключенные в разуме. Основные философские сочинения: "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разумении" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714).

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность; то, что лежит в основе) - первооснова бытия, обеспечивающая его вечность и единство. Субстанция есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.

АТРИБУТ (от лат. attribuo - придаю, наделяю) - неотъемлемое свойство объекта, без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.

МОДУС (лат. modus - мера, образ, способ) - свойство предмета, присущее ему не постоянно, а лишь в некоторых состояниях.

МОНИЗМ (от греч. monos - один, единственный) - учение о единственной субстанции. Один из представителей - Б. Спиноза.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, считающее материальное и идеальное (духовное) двумя равноправными началами (субстанциями), не выводимыми друг из друга. Один из крупнейших представителей - Р. Декарт.

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный) - философское учение, согласно которому все существующее состоит из множества равнозначных самостоятельных сущностей (субстанций) - атомов, природных стихий, монад и пр. Один из крупнейших представителей - Г. Лейбниц.

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам) - разновидность идеализма, утверждающая, что несомненной реальностью является только мыслящий субъект, а все другие индивиды и предметы существуют лишь в его сознании.

БЕРКЛИ (1685-1753) - англо-ирландский философ. В "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждал, что все качества - не только вторичные (например, цвет), но и первичные (например, протяжение) не свойства материальной субстанции, а лишь продукт человеческой чувственности. При этом идея материи как "реальности", существующей помимо и сверх первичных и вторичных качеств, не может быть выведена из опыта. Существовать (т.е. быть реальным), заключал он, - значит быть воспринятым, поэтому материи не существует. Отвергнув бытие материи, Беркли признавал существование только духовного бытия, которое он делил на "идеи" и "души" (субъекты), причем первые существуют только как восприятия вторых. При этом если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма "идей" в уме Бога - вечного субъекта.

ЮМ Дэвид (1711- 1776) - английский философ, историк, экономист и публицист.

Источник его скептицизма связан со спецификой его понимания философии. Последняя, согласно Юму, - опытная наука. Бог сверхопытен и, следовательно, не может быть предметом философии (мы не можем утверждать определенно, на основе жизненных фактов, есть он или нет), так же как этим предметом не может быть и материальная субстанция. Это связано с тем, что ?реальные вещи? образуются из наших впечатлений и вне опыта не существуют, однако мы убеждены в их существовании как в чем-то независимом от сознания. Но из того, что есть некий образ в сознании (следствие), не следует с необходимостью, что ему что-то соответствует в "реальном" мире (причина). Это соответствие может быть в действительности, а может быть нашей психологической привычкой соединять впечатления. Поэтому мы не можем однозначно утверждать ни то, что материальный мир и Бог объективно существуют, ни то, что они не существуют.

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ (XVIII в.) - культурно-идеологическое и философское движение общественной мысли, связанное с эпохой утверждения капиталистических отношений. Ему присущи демократизм, связанный с необходимостью приобщения к культуре и знанию широких слоев общества; рационализм, означающий веру в неограниченные возможности человеческого разума; исторический оптимизм, вера в прогресс науки и общества, в наличие единых целей исторического развития. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство. Главные представители Просвещения в Англии (где оно возникло) - Дж. Локк, Дж. А. Коллинз, Дж. Толанд, А. Э. Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют

"веком Просвещения") - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах; в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн; в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев.

ДЕИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (от лат. deus - бог). Его представители (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк) признают бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную "машину" природы и давший ей законы и движение, но отвергают дальнейшее вмешательство бога в самодвижение природы (т. е. "промысел божий", чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума.

ВОЛЬТЕР [псевдоним; настоящие имя и фамилия Мари Франсуа Аруэ ] (1694 -1778) - французский писатель, философ, историк. Деист, последователь Дж. Локка, И. Ньютона. Придерживаясь материалистического объяснения природы, не отказывался от идеи бога как первопричины, сообщившей материи движение и способность ощущать и мыслить. В религии видел и узду моральную и социальную, необходимую, чтобы охранять частную собственность и общественный порядок. Сочувствуя народу, испытывал страх перед движением низов и изменение общества мыслил в виде "революции сверху", осуществляемой "просвещенным" монархом в интересах нации.

АТЕИСТИЧЕСКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (Мелье, Ламетри,

Дидро, Гельвеции, Гольбах). Его представители разделяют взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый и универсальный принцип объяснения всего сущего, исключающий все внеприродное, "сверхъестественное". Саму же природу объясняли законами механической формы движения материи. Вели бескомпромиссную борьбу с религией, отстаивая независимость морали от веры в Бога.

ГОЛЬБАХ Поль Анри (1723 - 1789) - французский философ-материалист и атеист, был крупнейшим систематизатором мировоззрения французских материалистов XVIII в. Утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Гольбаху, есть совокупность всех существующих тел; е? простейшими частицами являются неизменные и неделимые атомы. Движение, все формы которого Гольбах сводил к механическому перемещению, является неотъемлемым свойством природы, материи. Считая человека и общество частью природы, всецело подчин?нным е? законам, отрицал свободу воли. Последовательно развил материалистический сенсуализм Дж. Локка.

УТОПИЧЕСКО-СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ (Мабли, Морелли, Бабеф,

Оуэн, Сен-Симон). Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство.

СЕН-СИМОН Клод Анри Де Рувруа (1760-1825). Один из "отцов-основателей" современной общественной науки и теории социализма; видный представитель утопизма XIX в. В сочинениях 1810-20-х гг. разработал утопический план создания рационального общественного строя - "проман системы": обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по "способностям" и т. д.; пролетариат и буржуазия образуют единый класс "индустриалов". Путь к этому Сен-Симон видел в утверждении "новой" религии ("Новое христианство", 1825). Оригинальность его идей заключалась в том, что он верил в преобразующие силы науки, промышленности и технологического прогресса и последние 25 лет своей жизни стремился убедить современников в необходимости строить общественные и политические системы с учетом этих новых факторов.

ТЕОРИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ДОГОВОРА - учение о происхождении государства, сторонники которого (Гоббс, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо и др.) считали, что государство возникло "естественным" (а не божественным) образом в результате договора между людьми, в котором предусматривался добровольный отказ отдельных лиц от части их естественных прав в пользу государственной власти.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО - совокупность неотъемлемых принципов и прав, вытекающих из природы человека и независимых от социальных условий. В "Декларации прав человека и гражданина" 1789 г. зафиксированы такие естественные права человека, как свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.

РАЗДЕЛЕНИЕ ВЛАСТЕЙ - политико-правовая теория, согласно которой

государственная власть должна быть разделена на независимые друг от друга (но при необходимости контролирующие друг друга) ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Предложена Джоном Локком, термин введ?н Монтескь?.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - определенный период в развитии немецкой философской мысли - с середины XVIII до середины XIX в., представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Это высшее, завершающее звено в развитии новоевропейского философского рационализма и т.н. философской классики (с присущими ей претензиями на систематическую целостность и завершенность; убежденностью в естественной упорядоченности мироустройства, наличии в нем гармонии и порядков, доступных рациональному постижению).

СИСТЕМОЦЕНТРИЗМ - способ организации философского знания, в котором все его части иерархически взаимосвязаны на основе определенных основоположений, что позволяет сформировать комплексный взгляд на мир, обеспечить целостное мировоззрение.

КАНТ Иммануил (1724-1804) - немецкий философ и уч?ный, родоначальник немецкой классической философии В "докритический" период ("Всеобщая естественная история и теория неба", 1755) разработал "небулярную" космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной "туманности", т. е. из огромного облака диффузного вещества. В зрелый, критический период творчества Кант ставит задачу критики познавательных способностей человека. Под "критикой" он понимает исследование возможностей и определение границ человеческого познания. Решению этой задачи посвящены три главных произведения Канта: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Кант приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: сущность вещей самих по себе - до их восприятия человеком - для науки остается непознаваемой. Для науки должны остаться принципиально недоступными и такие объекты, как Бог, душа и свобода. Для Канта Бог есть дело веры, поэтому принципиально невозможны никакие рациональные доказательства бытия Бога, что, однако, не означает несостоятельности религии. Согласно знаменитому категорическому императиву Канта, человеческая личность самоценна и не может быть рассматриваема лишь как средство для каких-либо посторонних по отношению к ней целей.

АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ - в "Критике чистого разума" Канта разновидность априорных (внеопытных) суждений, в которых (в отличие от аналитических суждений) устанавливаемое предикатом знание является новым, по сравнению со знанием, заключенном в субъекте. В суждениях данной разновидности имеет место, по Канту, новое соединение, новый синтез знаний, поэтому он и называет их синтетическими, "расширяющими" суждениями. Роль этих суждений в познании, по Канту, чрезвычайно важна - они являют собой конечную цель всего нашего познания, обеспечивая всеобщие и новые знания. Главной проблемой всей ?Критики чистого разума' становится вопрос о том, как эти суждения возможны.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (лат. imperativus - повелительный) - базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения. Нравственность, по Канту, может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, то есть иметь форму закона. Кант называет его императивом или правилом, которое характеризует долженствование и выражает объективное принуждение к поступку. Формулировка этого закона такова: поступай только согласно такому правилу, руководствуясь которым ты в то же время можешь пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом.

ФИХТЕ Иоганн Готлиб (1762 - 1814) - известный немецкий философ, создатель системы субъективного идеализма. Философия Фихте отвечает на вопрос о возможности опыта как сознания предметов; неприятие "вещей-в-себе" приводит к тому, что в качестве опоры может выступать лишь духовная деятельность. Основанием опыта является для Фихте Я, его единство, что выражается им в трех основоположениях: "Я полагает Я" (тезис); "Я противополагает себя не-Я" (антитезис), "Я объединяет в себе тезис и антитезис". Эти основоположения являются дело-действиями, т.е. такими действиями человеческого духа, которые выражаются во всех психических актах. Причины успеха учения Фихте: отвержение непознаваемой "вещи в себе", подчеркивание моральной и познавательной автономии человека и динамическое понимание сознания.

ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм Йозеф (1775 - 1854) - немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. Ставит перед собой задачу последовательно раскрыть все этапы развития природы, т. е. рассмотреть ее как целесообразное целое, как форму бессознательной жизни разума, назначение которой - порождение сознания. Диалектический метод, примененный Фихте при анализе деятельности "Я", распространяется у Шеллинга на анализ природных процессов; всякое природное тело понимается как продукт деятельности динамического начала (силы), взаимодействия противоположно направленных сил (положительный и отрицательный заряд электричества, положительные и отрицательные полюсы магнита и т.д.). В дальнейшем Шеллинг развил мистическую сторону своей системы, разработав "философию мифологии и откровения".

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики. Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его движения в области чистой мысли, затем перехода в природу и возвращения к себе в человеке. Принципы философии Гегеля: абсолютный идеализм в форме логицизма; системность; научность; историзм; диалектика; теологический характер, тождество бытия и мышления; восхождение от абстрактного к конкретному; разумность действительного и действительность разумного. Философия Гегеля оказала громадное влияние на последующее развитие философии (правое и левое гегельянство, марксизм, неогегельянство, неомарксизм) и др. Основные работы: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики"

(1812-16), "Основы философии права" (1821).

СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ - система: представление этапов саморазвития абсолютной идеи. Первый этап - "логика" - развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления"; второй - "природа" - развитие идеи в материальном мире в форме "инобытия"; третий - развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории, т.е. в "духе" - "философия духа". На этом этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Метод Гегеля - диалектика, в основе которой схема "тезис-антитезиссинтез". Отношение системы и метода выступает в форме противоречия между законченностью системы и принципиальной незавершенностью метода.

ПАНЛОГИЗМ (от пан - "все" и логос - "разум") - идеалистическое воззрение, полагающее основой всего разум (логос) и видящее в мире осуществление разума. Термин введен для обобщенной характеристики учения Гегеля, который полагал, что "все действительное разумно, а все разумное действительно".

ФЕЙЕРБАХ Людвиг (1804 - 72) - немецкий философ-материалист. Первоначально последователь Г.В.Ф. Гегеля, затем (1839) подверг критике гегелевский идеализм. В центре философии Фейербаха - человек, трактуемый как биологическое существо. Религию истолковывал как отчуждение человеческого духа, источник которого - чувство зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Основу нравственности усматривал в стремлении человека к счастью, достижимому посредством "религии любви" (человеческого единения, взаимосвязи Я и Ты). Главное противоречие философии Фейербаха - материализм в трактовке человека и идеализм в понимании сущности общества. Основные сочинения: "К критике философии Гегеля" (1839), "Сущность христианства" (1841), "Основы философии будущего" (1843), "Сущность религии" (1851).

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - концепция, усматривающая в понятии человека основную мировоззренческую категорию и утверждающий, что только на ее основе можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4

ЗАПАДНАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX - XX вв. - РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX-XX ВВ. - совокупность течений и школ, начавших возникать в середине девятнадцатого века, перенявших некоторые элементы классики (предшествующей рационалистической философии) и в то же время резко отличающихся от них как предметами своих творческих изысканий, так и методологическими и мировоззренческими парадигмами ("философия жизни", психоанализ, экзистенциализм и пр.). Их особенности: иррационализм, интерес к "конкретному" человеку, антисциентизм, прагматизм, релятивизм, эволюционизм и пр. Направления неклассической философии принято условно разделять на сциентистские ("наукообразные", превозносящие авторитет науки) и антисциентистские (принципиально дистанцирующиеся от науки). К первому направлению относят марксизм, позитивизм и его разновидности, неокантианство, прагматизм, структурализм; ко второму - герменевтику, феноменологию, философию жизни, психоанализ, неофрейдизм, экзистенциализм, персонализм, тейярдизм, неотомизм, постструктурализм и постмодернизм.

МАРКСИЗМ - философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого - К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820 - 1895). Они разработали материалистическую диалектику и материалистическое понимание истории, теорию прибавочной стоимости и учение о коммунизме. Общество в марксизме рассматривается как организм, в структуре которого производительные силы определяют производственные отношения, формы собственности, которые в свою очередь обусловливают классовую структуру общества, политику, государство, право, мораль, философию, религию, искусство. Взаимодействие этих сфер образует формации общественно-экономические, смена которых определяет процесс поступательного движения общества. Борьба господствующих и угнетенных классов - движущая сила истории, ее высшее выражение - социальная революция. В условиях капитализма созревает пролетариат, свергающий господство буржуазии, устанавливающий свою власть и осуществляющий переход к коммунизму. Марксизм стал важной вехой в развитии социальной мысли XIX в.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - философское учение марксизма. Основные принципы диалектического материализма сформулированы в 40-х гг. 19 в. К. Марксом и Ф. Энгельсом. Материя, согласно диалектическому материализму, - единственная основа мира, сознание - свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ (материалистическое понимание истории) - составная часть марксизма; теория развития и познания общества. Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства. Выделяет производственные отношения как экономическую структуру (базис общества), определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественноисторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм.

"ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ" - философское течение кон. ХIX - нач. XX вв., исходящее из понятия "жизни" как некоей органической целостности и творческой динамики бытия.

В различных вариантах этого течения "жизнь" истолковывается как естественноорганическое начало в противоположность механически-рассудочному (прежде всего гегелевскому Духу) (Ф. Ницше), как космическая сила, создающая новые формы ("жизненный порыв" А. Бергсона), как исторический процесс, реализующийся в неповторимых индивидуальных образах культуры (В. Дильтей, Г. Зиммель), которая противопоставляется механической "цивилизации" (О. Шпенглер). Процесс жизни неподвластен омертвляющей, разлагающей аналитической деятельности рассудка, он постигается интуитивно, а лучшее средство выражения постигнутого - произведения искусства.

НИЦШЕ Фридрих (1844-1900) - немецкий мыслитель и поэт, представитель философии жизни. Основные идеи: 1. Переоценка всех ценностей, критическая идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашаемыми в учении Ницше. 2. "Воля к власти" - фундаментальное онтологическое понятие, первичное по отношению к сознанию и мышлению и связываемое с главной целью жизни. 3. Смерть Бога - отказ от христианства как преграды на пути реализации воли к власти, обретение духовной свободы. 4. Идея сверхчеловека - теория преодоления всех отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу (Сверхчеловеку) - создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Новые ценности - способность к переоценке ценностей, духовное творчество, полная концентрация воли к власти, самосовершенствование. 5. Идея "вечного возвращения" - отказ от надежд на бесконечный прогресс или эволюцию. Ницше вовсе не приветствует грубую силу и жестокость, он скорее выступает за свободу духа, за великодушие, за высший интеллект в физически развитом теле; за безграничное принятие этого мира, при котором даже возможность вечного возвращения одних и тех же событий через огромные промежутки времени - мысль не устрашающая, а несущая радость.

НЕОКАНТИАНСТВО - философское течение XIX - XX вв., развивавшее учение Канта.

Наиболее заметный след оставили марбургская и фрейбургская школы. На базе кантовского трансцендентализма обе эти школы строили культурфилософские концепции, ядро которых составляла детально разработанная методология исследования культуры, охватывавшая как ?науки о природе? (естествознание), так и ?науки о духе? (культуре) (гуманитарное знание). Основной вывод - для ?наук о природе? характерен номотетический (генерализирующий) метод, ориентированный на установление законов. Для ?наук о духе?, или исторических наук - идеографический (индивидуализирующий) метод, ориентированный на исследование неповторимых в своей индивидуальности событий действительности.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exi(s)tentia - существование) - одно из влиятельных направлений западной философии XX века, для которого характерна антропологическая ориентация; в центре его внимания - проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы, ответственности. Различают религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю) экзистенциализм. Центральное понятие - экзистенция (человеческое существование), основные модусы (проявления) человеческого существования - забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть). Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире.

ПСИХОАНАЛИЗ (от греч. psyche - душа и analysis - разложение) - метод психотерапии и психологическое учение, развитое З. Фрейдом в конце XIX - начале XX вв. Ставит в центр внимания бессознательные психические процессы и мотивации. Вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений (преимущественно сексуальных) и травмирующих переживаний рассматривается в психоанализе как главный источник невротических симптомов и различных патологий явлений (забываний, ошибочных действий, физиологических расстройств и т.п.). В основе психотерапии - анализ вытесненных комплексов с помощью свободных ассоциаций, толкования сновидений и т.п. Психическая структура личности в психоанализе: бессознательное "Оно" (область влечений, центры которого Эрос (конструктивная энергия) и Танатос (деструктивная энергия)); сознательное "Я", сдерживающее импульсы "Оно" посредством различных защитных механизмов; "Сверх-Я" (область социальных норм и нравственных установок).

НЕОФРЕЙДИЗМ - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, основанное на синтезе идей классического фрейдизма с рядом современных социальнопсихологических теории. К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относятся К. Хорни, Г. Салливен, Э. Фромм, А. Адлер и др. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутрипсихических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т. д.), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным коренным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греческого hermeneutikos - разъясняющий, истолковывающий)- искусство истолкования; теория интерпретации и понимания текстов. Этимологию этого слова связывают с именем Гермеса, которого древнегреческая мифология рисовала посланцем олимпийских богов, передававшим их распоряжения людям. В обязанность Гермеса входило истолкование и объяснение того текста, который он передавал. В философских течениях конца XIX - XX вв. - учение о понимании (целостном душевнодуховном переживании) как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от объяснения в естественных науках). Водоразделом в истории герменевтики стал труд М. Хайдеггера ?Бытие и время? (1927). Понимание здесь выступает не как способ познания, но как способ бытия человека. Герменевтика приобретает тем самым онтологический статус. Она перестает быть вспомогательной дисциплиной или методологией гуманитарного познания, становясь универсальной ?философией понимания?. Этот вывод делает из хайдеггеровской работы Г. Гадамер, выступивший в начале 1960-х гг. с концепцией философской герменевтики. В сжатой форме ее суть он выразил в следующей форме: "Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им - вот в чем душа герменевтики". С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных оснований культуры, которая представляет собой совокупность текстов.

КЛАССИЧЕСКИЙ (ПЕРВЫЙ) ПОЗИТИВИЗМ (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) - философское направление, исходящее из того, что все подлинное (позитивное) знание - совокупный результат специальных наук, исследующих данное, фактическое, несомненное и устойчивое и ограничивающих им свое исследование и изложение; наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел самый термин). Характерные черты позитивизма: 1) Неприятие метафизики (спекулятивной философии), традиционных вопросов философии о бытии, свободе, идеальном и т.д., признание бессмысленными философских споров, стремление подняться над материализмом и идеализмом, найти "третий путь"; 2) Сведение философии к науке, подчинение философии задачам научного знания; 3) Отождествление познания с наукой; 4) Эмпиризм и феноменологизм в гносеологии.

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (?критическое исследование опыта?) - второй этап в развитии позитивизма. Главными фигурами эмпириокритицизма были Р. Авенариус и Э. Мах. В отличие от ?первого? позитивизма главным предметом эмпириокритицизма стало само научное мышление, механизмы образования знания. Его представители намеревались обобщить практику научного (в первую очередь естественнонаучного) познания, обратив внимание на те эффективные приемы, которые были выработаны в ходе исторического развития положительных наук, и тем надежно обеспечить достоверность подлинно научных утверждений. Для этого, по их мнению, следовало проследить путь, по которому шла научная мысль к своим выводам, а затем скорректировать этот путь в установке на перспективу, избавив следующие поколения ученых от напрасных блужданий. В качестве критической части своей программы, они предлагали продемонстрировать наличие в философских и научных построениях утверждений, которые не основаны на опыте (т.е. априорных), а также?скачков мысли? в системе научных доказательств, разрывов в процессе рассуждения, которые недопустимы для подлинной, хорошо устроенной, позитивной науки. Устранив подобные утверждения и ликвидировав эти разрывы мысли, по их мнению, можно было бы и очистить науку от метафизических домыслов, и навсегда устранить всякую возможность ?метафизики?. Мир в эмпириокритицизме выступает в виде совокупности ощущений, к нему неприложимы философские категории (материя, дух, причинность, объект и др.). Трактуя познание как средство биологического приспособления к среде, эмпириокритицизм требовал от него только простоты и целесообразности (принцип "экономии мышления").

НЕОПОЗИТИВИЗМ - одно из направлений позитивистской философии, сложившееся в 20-х гг. на основе Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Вайсман и др.), впоследствии расширенного за счет представителей других стран (Г. Рейхенбах, К. Гемпель, А. Айер и др.). Согласно неопозитивистской модели научного знания, в основе последнего лежат абсолютно достоверные протокольные предложения, фиксирующие данные "чистого опыта". Все остальные предложения науки должны быть верифицированы, т. е. сведены к протокольным предложениям. Отсюда вытекают и задачи философии, заключающиеся в единственной функции - очищение языка науки от суждений и псевдо-проблем, лишенных смысла и возникающих лишь как следствие неправильного использования языка, нарушения его логических правил. Такими псевдопроблемами в первую очередь оказывались метафизические, теологические и этические высказывания.

ПОСТПОЗИТИВИЗМ - течение западной философско-методологической мысли, пришедшее на смену неопозитивизму. Исторически восходит к работам К. Поппера 50-х гг. XX в. и последующих представителей "философии науки" (Т. Куна, И. Лакатоса и др.). Основные черты данного течения: а) ослабление внимания к проблемам формальной логики; б) активное обращение к истории науки; в) переключение усилий с анализа "готового" научного знания на изучение его динамики, развития; г) отказ от каких бы то ни было жестких разграничений - эмпирии и теории, науки и философии и др.; д) стремление представить развитие знания как единство количественных ("нормальная наука") и качественных изменений (научные революции).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв. - учение о феноменах) - одно из направлений в философии XX в. Буквально означает описание или изучение явлений. Любое описание вещей, какими они являются в сознании, можно назвать феноменологическим. Как одно из основных направлений в западной философии и культуре феноменология связывается с именем Эдмунда Гуссерля. Согласно феноменологии возможность непосредственного доступа к миру, окружающей нас реальности покоится на тех характеристиках сознания, благодаря которым мы и воспринимаем этот мир. Следовательно, необходимо исследовать и понять те характеристики сознания, через которые эта реальность оказывается доступной. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир, предметы этого мира, а на те акты сознания, в которых предметный мир конституируется.

Основными требованиями феноменологического метода являются: I) феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы ?чистого? (т. е. субъективного) опыта; 2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как ?чистого? сознания. В результате такого ?вынесения за скобки? или осуществления феноменологического ?эпохе? предметом исследования феноменолога становится "чистое" сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы, т.е. различных способов явления в нем предметов.

ПРАГМАТИЗМ (от греч. pragma, род. п. pragmatos - дело, действие) - философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты познания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач; мышление - средство для приспособления организма к среде с целью успешного действия; понятия и теории - инструменты, орудия; истина толкуется в прагматизме как практическая полезность. Возник в 70-х гг. ХIХ в. в США; основные идеи высказал Ч. Пирс, доктрину разрабатывали У. Джемс, Дж. Дьюи, Ф. К. С. Шиллер, Дж. Г. Мид.

СТРУКТУРАЛИЗМ - направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой половине XX в. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупности отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый "скелет" какоголибо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т. д. путем перестановки его элементов и некоторых других симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта. Структурный метод первоначально был разработан в лингвистике, а затем быстро был взят на вооружение в "науках о человеке": антропологии, этнологии, психологии, социологии и др. Основные представители структурализма - антрополог Клод Леви-Строс, психоаналитик Жак Лакан, философ Мишель Поль Фуко, а также философ марксистского толка Луи Альтюсер.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ - направление философской мысли, суть которого выражена в критике и преодолении структурализма. Появился в 70-х гг. XX в. во Франции и США. Основные представители - Деррида, Делез, Бодрийар, Лиотар, Кристева. Постструктурализм нацелен на выявление противоречий и парадоксов, возникающих при попытке объективистского познания человека и общества с помощью языковых и прочих структур, он стремится заглянуть за рамки структуры, в те сферы, которые не поддаются формализации и сводят эту разнопорядковую "бесструктурность" (случай, свобода, аффекты, телесность, власть) к желанию как предельной нередуцируемой реальности. Именно она определяет все неструктурное в структуре. Субъект в постструктурализме - "слуга беспорядка", представитель стихий, превосходящих систему, он всеми способами стремится из мира символов - к реальности, т.е. к уровню "бытия желаний".

ПОСТМОДЕРНИЗМ - тенденции, проявившиеся в культурной практике и самосознании Запада в течение двух последних десятилетий XX в. Речь идет о пересмотре кардинальных предпосылок европейской культурной традиции, связанных с прогрессом как идеалом и схемой истории, разумом, организующим вокруг себя весь познаваемый мир, либеральными ценностями как эталоном социально-политического обустройства, экономической задачей неуклонного прироста материальных благ. В философии этот термин укореняется Ж.-Ф. Лиотаром, предложившим говорить о ?постмодернистском состоянии?, для которого характерны открытость, отсутствие жестких иерархий, асимметричных оппозиционных пар (высокое - низкое, реальное - воображаемое, субъект - объект, целое - часть, внутреннее - внешнее, поверхность - глубина. Восток - Запад, мужское - женское и т.д.). Постмодернизм сторонится ?тотализующих моделей? и связан со сменой познавательной парадигмы, пересмотром позиции субъекта как центра и источника системы представлений. Место субъекта занимают разнообразные безличные структуры, будь то потоки желания и интенсивности (Ж.Дел?з и Ф. Гваттари), трансгрессия и эротизм (Ж Батай), соблазн в его гиперреальном измерении (Ж.Бодрийар), пульсации, связанные с либидо (Ж. Лакан), ирония (Р.Рорти) или же отвращение (Ю.Кристева). Истинный идеал постмодернистов - это хаос, именуемый Дел?зом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. При этом постмодернисты утверждают идею "смерти автора", вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции (см. ниже). Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе.

ДЕКОНСТРУКЦИЯ (от фр. deconstruction - в буквальном переводе "рас-по-стройка": деконструкция требует "расстроить" "по-строенное" и "пере-построить" его заново. Первоначально это понятие было введено и разработано Ж. Деррида в его ранней работе "О грамматологии" (1967 г.). Деконструкция - это такая трактовка базовых бинарных оппозиций европейской культуры (сущность - явление, единичное - всеобщее, голос - письмо и пр.), которая требует обеспечить равноправие членов этих оппозиций, избавить "подавленный" компонент от угнетения, шире - дать возможность "голоса" репрессированным авторским произволом дискурсам (идеологическим позициям) произведения.

НЕОТОМИЗМ (от греч. neos - новый и лат. Thomas - Фома) - наиболее влиятельная философская школа в католицизме, исходит из учения Фомы Аквинского в сочетании с элементами кантианства, феноменологии, экзистенциализма и т. п. Представители - Э. Жильсон, Ж. Маритен, М. Грабман и др. С точки зрения неотомизма, именно Фома Аквинский наиболее правильно решил основные философские проблемы, поэтому его творчество имеет непреходящее значение. Неотомизм характеризуется признанием независимого от человеческого сознания существования природы и общества, которые в то же время считаются продуктами творческой деятельности Бога; провозглашением превосходства истин откровения над истинами разума, теологическим истолкованием научных теорий и т. п.

ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. persona - личность) - направление в современной философии, рассматривающее личность как высшую ценность культуры, а мир как проявление личностной творческой активности. В начале XX в. возникает в России (Н. Бердяев, Л. Шестов, Н.Лосский), в США издается журнал "Personalist" (Б.Боун, Дж. Ройс, У.Хокинг, Э.Брайтмен). Во Франции в 30-е гг. в журнале "Esprit" проблематику персонализма разрабатывают Э.Мунье, Ж.Лакруа, П.Рикер, П.Ландсберг. Возникновение персонализма было мировоззренческой реакцией на кризис репрессивной по отношению к личности культуры XX в. Персонализм отрицает прагматическое (частичное) отношение к человеку, рассматривая личность как целостность и высшую культурную ценность, она трактуется как уникальная субъективность, критерий и цель человеческой истории. Объясняющим принципом персонализма является категория "общение", задающая не субъект-объектную, а субъект-субъектную структуру отношения человека к миру. В социальной философии персонализма диалог становится основой критики как капитализма, так и социализма, в равной степени подавляющих личность, и методом построения нового социума, основанного на приоритете личностных духовных ценностей.

ТЕЙЯРДИЗМ - учение французского философа и палеонтолога Пьера Тейяр де Шардена (1881-1955), который создал синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции. Суть его интуиции - видение мира как живого организма, пронизанного божеством и устремленного к совершенству. Воплощением этого тяготения и является эволюция Вселенной, на вершине которой стоит человек. У корней эволюции он видит творческие силы, которые как бы свернуты, скрыты, и разворачиваются постепенно в ходе развития. Но когда в лице человека эволюция достигает критической точки, начинается объединение, конвергенция: мир устремляется к высшему Синтезу. Природу и историю он видит как саморазвертывание единого духовного первоначала. Это развертывание Тейяр описывает как эволюцию, движимую внутренней духовной энергией, порождающей материю, а затем заставляющей ее принимать все более сложные формы. Тейяр описывает три состоявшихся этапа эволюции, которые он называет ?преджизнь?, ?жизнь? и ?мысль?, а также пытается протезировать четвертый этап, называемый ?сверхжизнью?. Первые три этапа - это постоянное усложнение материи, приводящее сначала к появлению жизни, а затем к возникновению разумных существ. Появление жизни означает образование гармонизированной общности живого и неживого, которую Тейяр называет биосферой. Возникновение мысли означает зарождение внутри биосферы еще сильнее консолидированной общности всех форм бытия - ноосферы. Прогнозируемый Тейяром четвертый этап эволюции станет результатом скачкообразного перехода ноосферы в такое состояние, когда ее единство будет совершенным. Момент этого перехода Тейяр называет ?точкой Омега?. После него все тенденции к распаду и обособлению будут преодолены, а человечество превратится в единый разумный организм, находящийся в абсолютной гармонии с миром.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ - часть мировой философии, обладающая значительным историческим, содержательным и идейным своеобразием. Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси. Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиального опознающего себя "иным" по отношению к философии западной, - первая половина XIX в. Русская философия изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой осмысления - "Россия и Запад", причем проблема эта формулируется именно как религиозно-метафизическая в форме вопроса: каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? При этом философско-историческая и социальнофилософская проблематика одновременно оказывается онтологией, гносеологией, антропологией и этикой, пронизанными религиозным содержанием или по крайней мере (во внешне атеистических направлениях) религиозным пафосом. Такая многоликость категориальных структур и ходов мысли придает особую сложность интерпретации русской философии, изначально ориентированной на примирение и синтез разума, чувства, воли, науки, искусства, религии, а также задает ее жанровую специфику, особенно на первых этапах, в форме свободной публицистики либо произведений художественной литературы, не требующих жесткой категориальной и логической проработки проблемы и в то же время открывающих предельно широкие горизонты для философствования. По мнению Н. О. Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм, софиология (учения о Софии), соборность, метафизичность, религиозность, интуитивизм, позитивизм, реалистичность (онтологизм).

"МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ" - основа мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. В явном виде концепция "Москва - третий Рим" впервые была сформулирована в посланиях конца 1523 года - начала 1524 старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем: "...два убо Рима падоша, а третий стоитъ, а четвертому не бытии". Основная его мысль - преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших е? от римских.

ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич (1711 -1765) - русский уч?ный-энциклопедист и мыслитель, поэт. Признан основоположником материалистической традиции русской философии. В целом философская позиция Ломоносова тяготела к механистическому материализму и деизму. Теоретико-познавательным представлениям Ломоносова свойствен синтез эмпирико-сенсуалистических и рационалистических принципов. Основными элементами научного познания он считал эксперимент, математику и теорию. Ломоносов развивал идеи науки нового времени о едином универсуме с естественными закономерностями, доступными познанию, разрабатывал "корпускулярную философию" в качестве исходной концепции для объяснения физических и химических явлений. В основе природных явлений, по Ломоносову, лежит закономерное движение протяж?нных, непроницаемых, обладающих формой частиц материи (элементов и корпускул), подчин?нное всеобщему естественному закону сохранения вещества и движения. Основными свойствами материи считал протяженность, силу инерции, форму, непроницаемость и механическое движение. Прогресс общества связывал с развитием образования, просвещения и рем?сел.

РАДИЩЕВ (1749-1802) - русский писатель, философ. В 1790 издал книгу "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой критически описывались социальноэкономический и политический строй России (крепостное право, самодержавие). В книге говорилось также о том, что церковь и деспотизм служат одной цели, они сообща гнетут общество: первая сковывает рассудок людей, второй подчиняет себе их волю. Сам Радищев в мировоззренческом плане придерживался материалистически ориентированного деизма, отождествляя Бога с природой. Он не отрицал значимости общественных реформ, но сомневался в том, что правящие верхи пойдут на них. Освобождение, по его мнению, может последовать снизу в силу самой тяжести порабощения. В философском трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии" обосновывал принципы материализма.

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель, публицист, общественный деятель. Положительную роль в развитии русской общественной жизни Чаадаев сыграл не только как ?христианский философ?, сколько как мыслитель, поставивший вопросы о причинах отсталости России, особенностях исторического развития страны, сходстве и различии этого развития с историей западно-европейских стран, будущем России, путях уничтожения крепостничества и самодержавия. Его труд ?Философические письма? свидетельствует о том, что как философ Чаадаев был сторонником объективного идеализма, считал, что религия и философия едины. По его мнению, история человечества движется к определенной цели, указанной Божеством. Чаадаев утверждал, что в России отсутствуют идеи долга, справедливости, права, порядка, которые, как он считал в это время, прочно будто бы вошли в сознание и быт европейских народов. Отсутствие этих идей можно, по его мнению, объяснить только тем, что в России не было идейной традиции, которая сделала возможным их укоренение на Западе. А поскольку, по Чаадаеву, не существовало этой традиции, постольку в истории страны не было "внутреннего развития, естественного прогресса". Отсюда он приходит к безотрадному выводу: "... мы жили и сейчас еще живем для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам, которые поймут его; пока, чтобы там не говорили, мы составляем пробел в порядке разумного существования". Печальную участь России он объясняет тем, что она приняла православие, а не католицизм. "Философическое письмо" Чаадаева дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики - в славянофилов.

ЗАПАДНИКИ - течение русской общественной и философской мысли 1840-х гг., выражавшее настроения либеральной и радикально настроенной интеллигенции, стремившейся к просвещению, европеизации и модернизации России, привитию ей ценностей западной культуры, важнейшая из которых - "безусловное признание достоинства человека и его всестороннего развития" (К.Д. Кавелин). Различают западничество религиозное (П.Я. Чаадаев, Ив. Гагарин, B.C. Печерин), либеральное (К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, В.Ф. Корш, позже СМ. Соловьев и Б.Н. Чичерин) и радикальное (А. И. Герцен, Н.П. Огарев, В. Г. Белинский).

СЛАВЯНОФИЛЫ - направление русской общественной мысли и философии 1840- 1850-х гг., представители которого протестовали против односторонней подражательности Западу и поставили своей задачей отыскать "начала русского просвещения", отличные от "просвещения западного". Эти отличия они усматривали в православии как вере Вселенской Церкви, в мирном начале и в основном ходе русской истории, в общинности и других племенных особенностях славян. Основные проблемы, поставленные славянофилами, были впервые сформулированы в не предназначавшихся для печати статьях Хомякова "О старом и новом" и И.В. Киреевского "Ответ А.С. Хомякову" (1839). К теоретикам славянофильства относят также Ю.Ф. Самарина и К.С. Аксакова. Активными славянофилами были П.В. Киреевский, А.С. Кошелев, И.С.

Аксаков, Д.А. Валуев, А.Н. Попов, В.Ф. Чижов, А.Ф. Гильфердинг, позднее - В.И. Ламанский и В.А. Черкасский.

ТОЛСТОЙ Лев Николаевич (1828-1910) - русский писатель, публицист, философ. С кон. 1870-х - начала 1880-х гг. философия и публицистика в его творчестве выходят на первый план. Толстой осуждает мир насилия, угнетения и несправедливости, считает, что он исторически обречен и должен быть коренным образом изменен в ближайшее время. По его мнению, этого можно добиться мирными методами. Насилие же должно быть исключено из социального обихода; ему противопоставляется непротивление. Непротивление не понималось, однако, как исключительно пассивное отношение к насилию. Предлагалась целая система мер, нейтрализующих насилие государственной власти: позиция неучастия в том, что поддерживает существующий строй - армия, суды, подати, ложное учение и т.п. Толстой критикует догматы христианства, его конфессиональной разновидности - православия. Он считает, что знать Бога и нравственно жить - одно и то же. В 1901 синод отлучил Толстого от церкви.

"ТОЛСТОВСТВО" - религиозно-утопическое направление в общественной мысли и общественном движении России конца XIX - начале ХХ вв., сложившееся на основе учения Л.Н. Толстого. Его последователи проповедовали "всеобщую любовь", непротивление злу насилием, религиозно-нравственное совершенствование как средство преобразования общества, организовывали производственные земледельческие общины, призывали к отказу от платежа податей и несения военной службы.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821 - 1881) - русский писатель, публицист. Главные темы его творчества: "тайна" человека, нравственный смысл жизни, проблема социально справедливого общества. Идеал бытия личности Достоевский видел в следовании заветам православного христианства как эталонам полноценной, гармоничной человеческой жизни. Отстаивая идею национальной самобытности России, Достоевский, в отличие от славянофилов, пытался совместить ее с достижениями западной цивилизации, найти компромисс между крайними точками зрения. Он отрицательно относился к революционным проектам общественного переустройства, противопоставляя им национальную схему прогресса через постепенное решение социальных проблем, сотрудничество правительства с интеллигенцией и народом. Принципами "почвеннической" идеи полагались братское начало в противовес западному индивидуализму, устройство русского общества на христианских основаниях. Достоевский по сути отвергал не только позитивизм и утопический социализм, но и любую философию, ориентированную на рассудочное объяснение жизни. Он противопоставлял рассудку цельную человеческую природу, которая противоречива и иррациональна. Сомнение и страдание есть причины сознания, сущность человека заключается в его свободе, субъект свободной воли противоречит и противостоит европейскому прогрессу - эти и другие идеи составляли оригинальное философское мировоззрение Достоевского и получили дальнейшую разработку в работах экзистенциалистов XX в.

"ПОЧВЕННИЧЕСТВО" - течение русской общественной мысли, родственное славянофильству, противоположное западничеству. Возникло в 1860-х гг. Почвенники признавали особой миссией русского народа спасение всего человечества, проповедовали идею сближения "образованного общества" с народом ("национальной почвой") на религиозно-этической основе. Почвенники выступали против крепостнического дворянства и бюрократии, высказывались за развитие промышленности, торговли, за свободу личности и печати. Принимая "европейскую культуру", они одновременно обличали "гнилой Запад" - его буржуазность и бездуховность, отвергали революционные, социалистические идеи и материализм, противопоставляя им христианские идеалы. Эти убеждения разделяли А.A. Григорьев, Ф.М. и М.М. Достоевские, Н.Н. Страхов и др.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист, литературный критик. Предметом философии является, по мнению Соловьева, цельное знание, которое органически синтезирует теологию, философию и опытные науки, цель же философии заключается в стремлении содействовать в сфере знания перемещению центра человеческого бытия из его земного существования в абсолютный, трансцендентный мир. Наиболее важные, глубокие - это явления мистические, за ними следуют явления психические и, наконец, как самые поверхностные и несамостоятельные - явления физические. Философская система Соловьева, получившая название "философии всеединства", или "метафизики всеединства", была сложным по содержанию и структуре духовным образованием. Ее основные структурно-смысловые элементы: принцип всеединства и учение о цельном знании, учение о Софии, учение о Богочеловеке ("Чтение о Богочеловечестве") и, наконец, идея соборности ("Будущность теократии"). Само построение философской системы осуществлялось по исторической схеме - как история развития мирового духа, как тео-космо-исторический процесс.

(греч. ????? - Премудрость, Высшая Мудрость и др.-греч. ????? -

учение, наука) - течение русской богословской мысли конца XIX - начала XX в. Представители: В.Соловьев, П.Флоренский, С.Булгаков. Центральное понятие софиологии - София-Премудрость - употребляется ими весьма неоднозначно. При всем различии взглядов названных философов на Софию, можно выделить следующие положения, общие для большинства софиологических концепций.

1. София есть особая Личность. Она может отождествляться со Святым Духом и с языческими Богинями. София также отождествляется с Церковью, Богородицей, АнгеломХранителем, иногда рассматривается как особая женственная Ипостась Божества.

2. София представляет собой Вечную Женственность.

3. София онтологически близка к платоновскому миру идей, понимаемому как совокупность мыслей Бога о мире, но в тоже время представляет собой целостный и сознательный организм.

4. В будущем человечество станет коллективным воплощением Софии -

Богочеловечеством.

5. София проявляется в мире как красота, гармония, упорядоченность и связность. София есть источник человеческой культуры во всем многообразии ее проявлений.

БУЛГАКОВ Сергей Николаевич (1871-1944) - философ, богослов, экономист, священник. Философия всеединства B.C. Соловьева оказала на Булгакова определяющее влияние, особенно учение о Софии Премудрости Божией как предвечно сущей в Божественном замысле мировой душе, женственной по своему существу, вместившей божественную любовь и эманировавшей ее в мир. При этом Булгаков подчеркивал двойственный характер Софии - одновременно божественно-небесный и тварночеловеческий. София понималась Булгаковым также как идеальная основа мира, находящаяся между Творцом (Абсолютом) и творением (космосом). Онтологическая основа мира состоит в "сплошной, метафизически непрерывной софийности его основы", которая выступает не только как основа, но и как норма, "предельное задание", "аристотелевская энтелехия". В антропологическом срезе бытия София выступает как "мировая душа", "историческое человечество", "целокупное человечество", являющееся трансцендентальным субъектом истории, существование которого придает "динамическую связанность" эмпирически разрозненным действиям отдельных индивидов. Деятельность человека понималась Булгаковым как хозяйственная деятельность, которая в глубинном метафизическом смысле также софийна. Трансцендентальный субъект знания для Булгакова то же, что и трансцендентальный субъект хозяйства - "историческое человечество", "Божественная София".

БЕРДЯЕВ Николай Александрович (1874-1948) - русский философ. Основные понятия его философии - свобода и творчества. Бердяев придал свободе онтологический статус, признав ее первичность в отношении природного и человеческого бытия и независимость от бытия божественного. Свобода угодна Богу, но в то же время она - не от Бога. Существует "первичная", "несотворенная" свобода, над которой Бог не властен, которая "коренится в Ничто извечно". Эта же свобода, нарушая "божественную иерархию бытия", порождает зло. Иррациональная, "темная" свобода преображается Божественной любовью, жертвой Христа "изнутри", "без насилия над ней", "не отвергая мира свободы". Богочеловеческие отношения неразрывно связаны с проблемой свободы: человеческая свобода имеет абсолютное значение, судьбы свободы в истории - это не только человеческая, но и божественная трагедия. Творчество же, которое всегда имеет своей основой и целью свободу, для Бердяева фактически исчерпывает ?позитивный? аспект человеческого бытия. И в этом отношении оно не знает границ, ибо возможно не только в опыте художественном и философском, но также и в религиозно-духовном и моральном опыте личности, в ее исторической и общественной активности. В акте творчества осуществляются возрождение человека, освобождение его от процесса объективации и, следовательно, победа его над рабством и смертью.

ФЛОРЕНСКИЙ Павел Александрович (1882-1936) - религиозный мыслитель, ученый-энциклопедист. Восприняв философию всеединства В. С. Соловьева и его софиологию, Флоренский построил собственную "конкретную метафизику", совместившую методологические принципы феноменологии, символизма и семиотики. Конкретная метафизика ставила перед собой задачу выявления определенного круга первичных символов, базисных духовно-материальных структур, из которых слагаются различные сферы реальности и в соответствии с которыми организуются различные области культуры. Таким образом философская система Флоренского приняла черты онтологического символизма - за материально-энергийным "телом" символа стоит высшая духовно-смысловая реальность, органично с этим телом "сращенная" и лишь посредством него доступная для нашего сознания. Подобная онтолого-символическая метафизическая установка позволила ему достичь блестящих результатов при анализе широкого круга философско-эстетических проблем, в т.ч. таких, как символика имени, цвета, музыки, числа, православной иконы.

ИЛЬИН Иван Александрович (1883-1954) - философ, правовед, публицист. В книге

"О сопротивлении злу силою" утверждал, что "стремясь к добру, человек должен сначала испробовать все духовные средства для преодоления зла. Сопротивление злу силой допустимо лишь тогда, когда нет других возможностей. В этом случае такой выбор - не только право человека, но и его обязанность". Первоочередной задачей совершенствования человека полагал "воспитание духовной очевидности". Семь основ духовного бытия, по Ильину, это: вера, любовь, свобода, совесть, семья, родина и нация. Все они являются формами духовной жизни и образуют внутреннее единство. Главный предмет для философского исследования Ильина, ради которого он написал вс? остальное - это сама Россия и е? образующий русский народ. Этим основным темам всей его жизни посвящены следующие работы: "Сущность и своеобразие русской культуры" и "Грядущая Россия". Ильин много писал об истории России, ее будущем, а также о сильных и слабых сторонах русского народа.

РУССКИЙ КОСМИЗМ - особый духовно-теоретический феномен, возникший в России в конце XIX - начале XX вв. Космизм ориентирован на синтетическое видение реальности, восприятие человека в качестве органичной части космического единства, способного реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания. В философском измерении русского космизма традиционно принято выделять два направления: религиозно-философское (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и др.) и методологическо-философское (В. И. Вернадский, Н.Г. Холодный, А.Л. Чижевский, Н.А. Умов, К.Э. Циолковский и др.). Если первое видит в человеке замысел Божий, состоящий в необходимости активного участия человечества в божественном творении (обожении природы), то второе рассматривает преобразующую деятельность человечества как космическую (в первую очередь, планетарную) силу, играющую значительную роль в преобразовании мироздания.

ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

(МАТЕРИАЛ ДЛЯ ОЗНАКОМЛЕНИЯ)

Николай Ф?дорович Ф?доров (1829-1903) считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскреш?нных не уместятся на нашей планете, поэтому Ф?доров предлагал заселить ими другие планеты.

Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) - основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) - разработал учение о биосфере ("живая сфера") - совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере ("сфере разума") - к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ.

Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) - биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе и на социальноисторические процессы.

НАРОДНИЧЕСТВО - идеология, пропагандировавшая и отстаивавшая "российский" (некапиталистический) путь развития к социализму. Экономической и нравственнодуховной основой русского, или крестьянского, социализма (в отличие от социализма западного - машинно-индустриального) признавалась сельская община, артель. Расцвет идеологии народничества приходится на 60-70-е гг. XIX в. (А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, П.Л.Лавров, Н.К. Михайловский).

РУССКАЯ ИДЕЯ - идея особой судьбы и предназначения России, разрабатывавшаяся в лоне отечественной философии и культуры ХIХ - начала XX в. (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев и др.). Доминирующий мотив русской идеи - признание ее глубинным выражением идеи всечеловеческой, объединяющей народы мира в единое, нерасчлененное целое. Так, по В.С.Соловьеву, русская идея, выражающая потребности и веду русского народа, есть идея о том, что именно России суждено стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основах христианства, преодолевшего свой внутренний раскол - разделение на католическую и православную церковь.

Согласно Н.А. Бердяеву, мессианский смысл и пафос русской идеи подготовил духовную почву для идеологии и практики русского коммунизма.

ФИЛОСОФИЯ СОВЕТСКОГО ПЕРИОДА - составная часть официальной марксистско-ленинской идеологии советского общества в период с октября 1917 по кон. 1980-х гг. В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее в значительной степени догматической. Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России. Можно выделить три этапа развития советской философии: 1917 - 30-е гг. - время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизмаленинизма; 30-е - 50-е гг. - период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов; 50-е - 80-е гг. - время возрождения самостоятельной советской философии. В официальном изложении советская философия рассматривалась как состоящая из двух основных частей - диалектического материализма и исторического материализма. К компетенции диалектического материализма относились вопросы онтологии и гносеологии, исторического - учение об обществе и истории. Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии: Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики); А. Богданов (теория систем - "тектология"); А.Ф. Лосев (история эстетики); А.М. Деборин (творческое понимание материализма); Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза); М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности); В. Асмус (история философии); Ю. Лотман (общество, философия, история).

ИЛЬЕНКОВ Эвальд Васильевич (1924-1979) - специалист по диалектической логике и "материалистической теории идеального". Э. В. Ильенков во многом определил ту тематику, в рамках которой осуществлялись интенсивные поиски в советской философской литературе 60-80-х гг. 20 в. Он не просто основал влиятельную школу, а задал новый круг проблем и способов философствования. Многие отечественные философы этого времени были либо его непосредственными учениками, либо испытали серьезнейшее влияние его идей, которое не прекращалось и тогда, когда они разрабатывали собственные концепции и по каким-то вопросам вступали с ним в полемику. Ильенкову принадлежит приоритет в разработке логико-диалектической теории научного мышления, связанный прежде всего с выявлением таких всеобщих аспектов развития научного знания, как принцип противоречия в мышлении, соотношение абстрактного и конкретного в познании, диалектика логического и исторического. Ему принадлежит оригинальная концепция культурно-исторического развития человека, он обосновал фундаментальную роль идеального в личностном становлении индивида. Идеальное, т. е. разумная форма мыслящей активности индивида, есть, по Ильенкову, способность человека строить свою деятельность в согласии с формой любого другого тела, а также в согласии с перспективой (логикой) изменения этого тела в ходе развития человеческой культуры. Тем самым основание личностного развития человеческого индивида составляет его способность действовать в идеальном плане, т. е. осваивать всеобщую меру бытия вещей.

МАМАРДАШВИЛИ Мераб Константинович (1930-1990) - российский философ. Философская и просветительская деятельность Мамардашвили сыграли огромную роль в становлении независимой философской мысли в СССР. Большое духовное и образовательное значение имели его курсы лекций по философии, на психологическом факультете МГУ, во ВГИКе, на Высших режисерских курсах, в Институте общей и педагогической психологии АПН СССР, в других вузах страны, а также многочисленные интервью и беседы, записанные в годы перестройки (1985-1990). Сквозная тема философии М.К.Мамардашвили - феномен сознания и его значение для становления человека. Начав профессиональный путь с изучения истории философии и внимательного чтения работ Маркса, он формулирует в 70-е годы центральную идею своей философии: свободного явления или события мысли, случающегося в любой сфере человеческой жизнедеятельности. Задача философа (как и ученого, писателя, художника) состоит не только в том, чтобы мыслить самому, но и давать возможность думать и мыслить другим. Идея произведения как ?органа жизни?, способного порождать новые мысли и чувства, и раскрытие условий, при которых это возможно, станут с этого времени определяющими для его творчества. Саму философию он полагал принципиально открытой культурной формой, в которой происходит экспериментирование с самими предельными формами и условиями мыслимости. Результатом этого экспериментирования, производимого с наличным языком и мыслительным материалом, является изобретение форм, открывающих новые возможности мышления, человеческой самореализации, культуры.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ЗАРУБЕЖЬЯ XX ВЕКА - ответвление русской философской мысли, образовавшееся в связи с тем, что многие выдающиеся мыслители - представители "серебряного века" русской культуры не по своей воле оказались за рубежом. В 1922 году советские власти выслали из страны по обвинению в "пособничестве контрреволюции" Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, И. И. Лапшина, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, Н. О. Лосского, Ф. А. Степуна. Из попавших в Германию философов там остались только И. А. Ильин, Ф. А. Степун и С. Л. Франк. Возникло несколько центров русского философского Зарубежья: кроме Берлина, это - Париж и Прага. Н. А. Бердяев и С. Н. Булгаков обосновались в Париже, где поселился и эмигрировавший из Советской России еще в 1920 г. Л. И. Шестов. В Праге при Карловом университете был создан Русский юридический факультет, в числе преподавателей которого были В. В. Зеньковский, Н. О. Лосский, И. И. Лапшин, П. И. Новгородцев, П. Б. Струве. Основатель факультета - видный философ, социолог и правовед Павел Иванович Новгородцев (1866-1924), создавший и возглавивший в Праге Религиозно-философское общество им. В. Соловьева. Диапазон философских идей, развивавшихся в среде русской эмиграции, весьма многообразен, но в центре их, бесспорно, неустанные размышления об исторических судьбах России. Наиболее важными факторами формирования русского характера они считали этнический, природно-географический, хозяйственный, социальнополитический, культурный и религиозный. Эти факторы действовали в истории в одном направлении, усиливая друг друга и создавая русский характер с присущими ему антиномиями. В этом контексте анализируются полиэтничность генотипа русского этноса, формирование самосознания русских в многонациональной среде, неоднозначность влияния татаро-монгольского ига, своеобразие воздействия пейзажа русской земли, активная роль крестьянской общины, социально-политической строй России. Особо акцентировались значимость православной веры как внутреннего духовного стержня национального характера русского народа, бинарный характер русской культуры, неравномерный характер отечественного исторического развития, проявлявшийся в скачкообразности и рваном ритме исторического времени.

ЕВРАЗИЙСТВО - течение общественной мысли, появившееся в Русском зарубежье в начале 20-х гг. XX в. Идейными предтечами евразийцев были славянофилы, особенно поздние - Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев. Оформление и прокламирование евразийских взглядов ознаменовалось выходом в 1921 в Софии сборника "Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждение евразийцев", авторами которого были П. Н. Савицкий, П. П. Сувчинский, князь Н. С. Трубецкой и Г. В. Флоровский.

Евразийство явилось творческой реакцией русского национального сознания на русскую катастрофу. За политическими катаклизмами молодые ученые разглядели болезнетворные процессы в русской и западноевропейской культуре. Коммунизм представлялся им как порождение секуляризированной европейской культуры, а на русской почве - как крайнее выражение западничества. Его политическая победа лишь обнаруживала духовное убожество и предвещала неизбежный возврат эпохи веры. Сопротивление коммунизму бесперспективно, если не будет осознана опасность процесса европеизации России и необходимость самобытного пути ее развития. Евразийцы рассматривали Россию как "Евразию", как синтез Европы и Азии с выраженным преобладанием черт последней; результатом этого синтеза является некий "третий мир", наделенный чертами, свойственными особому культурному типу. Залогом процветания будущей России они считали незыблемость устоев православия.

ПОСТСОВЕТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ - период существования философии в

России с 1991 г. до сегодняшнего дня. К его существенным особенностям можно отнести следующее:

• марксистская философия утратила свое официально-лидирующее положение, она более не считается "единственно верной научной философией" и подвергается постоянной

критике с самых разных сторон;

• значительно вырос интерес российских философов к самым различным философским идеалистическим учениям (особенно заметен интерес к мистическим учениям);

• весьма активно ведется осмысление всего того философского наследия, которое в советский период по идеологическим причинам было недоступно (печатаются переводы важнейших трудов крупнейших философов Запада и Востока; проводятся конференции и пишутся монографии по феноменологии, экзистенциализму, психоаналитической

философии и т.д.);

• обнаружился заметный интерес к постмодернизму и проявился характерный для него

"плюрализм" философских учений.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 5 ОНТОЛОГИЯ. РАЗВИТИЕ. ДЕТЕРМИНИЗМ

КАРТИНА МИРА - совокупность сведений о мире, определяющих мировоззрение. Выделяют философскую, научную, мифологическую, религиозную, обыденную и пр. картины мира.

БЫТИЕ - центральное понятие философской картины мира, обозначающая все существующее. Проблемы бытия изучает философская дисциплина онтология.

УРОВНИ БЫТИЯ: бытие актуальное (действительное) и бытие потенциальное

(возможное).

ФОРМЫ БЫТИЯ: 1. Бытие материальных явлений, вещей, процессов, которые, детализируя, в свою очередь, можно разделить на природное бытие во всем его многообразии и материальное бытие, созданное человеком. 2. Материальное бытие человека, в котором для удобства анализа можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа. 3. Духовное бытие, включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность.

НЕБЫТИЕ - отсутствующее в действительности и принципиально невозможное.

НИЧТО - бытие в прошлом.

МАТЕРИЯ (от лат. materia - вещество, материал) - философская категория, обозначающая объективную реальность, данную человеку в ощущениях и существующую вне и независимо от человеческого сознания. Субстанция в материалистической философии

ДУХ - в идеалистической философии субстанция, обеспечивающая взаимосвязь элементов природы, закон их функционирования, а также активность, многообразие и способность к самоорганизации, гармонии, порядку материальных объектов.

ИЗМЕНЕНИЕ - универсальный способ существования, переход из одного состояния в другое. Характеризуется направлением, интенсивностью, скоростью и длительностью.

ДВИЖЕНИЕ - совокупность всех изменений (по качеству, количеству, месту, в субстанции и пр.). Движение выступает как единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, абсолютного и относительного.

ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО - философские категории, посредством которых обозначаются формы бытия вещей и явлений. Пространство есть форма бытия материи, характеризующая е? протяж?нность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах, оно образуется рядоположенным изменением вещей. Время - форма бытия материи, выражающая длительность е? существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем, оно образуется последовательным изменением вещей или их состояний. Пространство и время неразрывно связаны между собой, их единство проявляется в движении и развитии материи.

ОТРАЖЕНИЕ - свойство материальных систем в процессе взаимодействия воспроизводить в себе особенности других систем. Основой и признаком отражения является взаимодействие материальных систем и возникающие в ходе его адекватные внешним воздействиям изменения (отпечаток, след). Отражение связано с передачей вещества и энергии. Но главное состоит в воспроизведении одним явлением структурных особенностей другого (отображаемого) объекта.

СИСТЕМА (от греч. sysntema - целое, составленное из частей; соединение) - целостность взаимосвязанных элементов.

СТРУКТУРА (от лат. structura - строение, расположение, порядок) - совокупность устойчивых связей элементов системы.

ЭЛЕМЕНТ (лат. elementum первоначальное вещество, стихия) - далее неделимый компонент системы.

ИНФОРМАЦИОННО-КОММУНИКАТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ - вид реальности,

созданной человеком при помощи разнообразных средств приема, передачи и хранения информации. При этом под коммуникацией понимают установление канала взаимодействия субъектов, а под информацией - сообщения, передаваемые по каналам коммуникации.

ВИРТУАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ - технология человеко-компьютерного взаимодействия, обеспечивающая "погружение" пользователя в тр?хмерную интерактивную среду изучаемого явления (процесса), связанную с перекрытием всех каналов связи с "обычной" реальностью. Свойства виртуальной реальности: порожденность, актуальность, автономность, интерактивность.

РИЗОМА (от греч rhiza - корень) - термин постмодернистской философии (Делез и Гватари). Ризома означает разветвленную корневую систему со множеством узлов. Термин "ризома", согласно Делезу и Гватари, гораздо лучше подходит к описанию реальности, чем понятие структуры, т.к. отменяет жесткую иерархию отдельных элементов. Если основной метафорой традиционной теории познания выступало "дерево" (что предполагает наличие центрального ствола и отходящих от него боковых ветвей), то метафора ризомы выражает сверхсложное взаимопереплетение отростков и побегов, не имеющих единого корня и способных служить корнями для бесконечного множества других отростков и побегов. В такой картине мира понятия "центра" и "периферии" теряют смысл.

СИМУЛЯКР (от лат. simulatio - притворство) - понятие, разработанное французским социологом и философом постструктуралистского направления Ж. Бодрийяром. Симулякр - это "копия, оригинал которой никогда не существовал". Например, Бодрийяр назвал симулякром войну 1991 года в Персидском заливе, в том смысле, что у наблюдающих за этой войной по CNN не было никакой возможности знать, было ли там что-то на самом деле, или это просто "нарезка" и монтаж картинок и взволнованных пропагандистских репортажей на экранах их телевизоров. Понятие "симулякр" отражает деонтологизацию мира в постмодернистской философии.

РАЗВИТИЕ - направленные, необратимые и качественные изменения системы на основе разворачивания ее потенциальных возможностей в актуальные.

ПРОГРЕСС И РЕГРЕСС (от лат. progressus - движение вперед и regressus - движение назад) - необратимые направления развития. Для прогресса характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Регресс - процесс, механизм и результат возвращения объекта в своей эволюции к ранее пройденным этапам, состояниям, формам и способам функционирования. Критерии прогресса и регресса зависят от сфер действительности, к которым применяются данные понятия.

ДИАЛЕКТИКА (греч. ?????????? - искусство спорить, вести рассуждение) - учение о всеобщей связи и развитии материи и сознания, осуществляемом через борьбу противоположных начал.

МЕТАФИЗИКА (др.-греч. ?? ???? ?? ?????? - "то, что после физики") - это противостоящая диалектике концепция развития, которая либо вообще отрицает развитие сущности вещи (ее переход в иное качество), либо не признает в качестве источника развития борьбу противоположностей, трактуя процесс развития односторонне, разрывая диалектические пары качества-количества, прогресса-регресса, формы-содержания и т.п.

ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИ - фундаментальные положения диалектики как теории развития, из которых логически вытекают ее законы. К основным принципам относятся: 1) принцип развития; 2) принцип всеобщей связи; 3) принцип противоречия; 4) принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания; 5)принцип восхождения от абстрактного к конкретному; 6) принцип историзма; 7) принцип единства логического и исторического.

ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ - общие формы существенной связи в процессе развития, выражающие источник развития (закон единства и борьбы противоположностей), внутренний механизм развития (закон перехода качественных изменений в количественные и наоборот) и направленность развития (закон отрицания отрицания).

КАЧЕСТВО - категория, обозначающая систему существенных, наиболее важных свойств объекта, отличающих его от других объектов.

КОЛИЧЕСТВО - категория, обозначающая свойства объекта, безразличные для его качества и обуславливающие его сходство с другими объектами.

МЕРА - единство качества и количества определенного предмета

СКАЧОК - процесс перехода из одного качества в другое, не фиксируемый количественно.

ТЕЗИС, АНТИТЕЗИС, СИНТЕЗ - схема диалектического развития: тезис (исходный момент), антитезис (переход в противоположность, отрицание), синтез противоположностей в новом единстве (иначе говоря - снятие как отрицание отрицания, т.е. сохранение жизнеспособных элементов противоположностей при переходе на более высокую ступень развития).

СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ - философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность - это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление - то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешняя формы его существования. В мышлении эти категории выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству - к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ - философские категории, где содержание - определяющая сторона целого, совокупность его частей; форма - способ существования и выражения содержания. Во взаимоотношении формы и содержания последнее представляет собой подвижную, динамичную сторону целого, а форма есть система устойчивых связей предмета. Возникающее в развитии несоответствие формы и содержания в конечном счете разрешается "сбрасыванием" старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determino - определяю) - это учение о всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности природных, общественных и психических явлений. Центральным вопросом детерминизма является вопрос о существовании и действии законов как необходимых, существенных, устойчивых, повторяющихся отношений между явлениями в природе и обществе. Признание законов означает возможность научного познания природы и общества; отрицание законов стимулирует взгляд на природу и общество как на полностью неуправляемые и непредсказуемые процессы.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in- - приставка, означающая отрицание, и детерминизм) - философское направление, отрицающее причинное обусловливание явлений в мире. Является альтернативой детерминизму.

ДИНАМИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ - это законы, управляющие поведением индивидуального объекта и позволяющие установить однозначную связь его состояний. Пример тому - законы механики; на их основе прогнозируются, помимо прочего, солнечные затмения на многие годы вперед с высокой степенью точности. Знание динамического закона позволяет однозначно предсказывать на основе известного состояния объекта все его будущие состояния.

ВЕРОЯТНОСТНО-СТАТИСТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ - это законы, управляющие поведением больших совокупностей и в отношении индивидуального объекта позволяющие делать лишь вероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении. Пример - максвелловский закон распределения молекул по скоростям. Этот закон ничего не говорит определенного о скорости каждой отдельно взятой молекулы в определенное время; он лишь устанавливает долю молекул, которые обладают совершенно определенной скоростью, среди других имеющихся в данном объеме молекул; единственное, что можно сказать о скорости некоторой определенной молекулы, это - указать на вероятность того, что она облагает такой скоростью. Классическая физика в основном имела дело с законами динамического типа. С возникновением квантовой механики ситуация радикально изменилась. Оказалось, что поведение квантовомеханических объектов в принципе характеризуется действием статистических, вероятностных законов.

ПРИЧИНА - явление, действие которого вызывает к жизни, определяет последующее развитие другого явления.

СЛЕДСТВИЕ - результат действия причины.

УСЛОВИЯ - факторы, без наличия которых причина своим действием не может породить следствие.

ПОВОД - фактор, обуславливающий момент, время действия причины. Повод сам по себе не рождает следствие. Он является лишь внешним толчком, который способствует действию причины.

СИНЕРГЕТИКА (от греч. synergeia - сотрудничество, содействие, соучастие) - междисциплинарное направление научных исследований, в рамках которого изучаются общие закономерности процессов самоорганизации (т.е. самопроизвольного перехода от хаоса к порядку) в различных системах. Термин был введен в 1969 Г. Хакеном.

САМООРГАНИЗАЦИЯ - свойство открытой, нелинейной, диссипативной системы без специфического воздействия извне приобретать пространственную, временную или функциональную структуру.

ТОЧКА БИФУРКАЦИИ - термин синергетики, означающий точку или момент, где и когда происходит непрогнозируемый переход системы в новое состояние.

АТТРАКТОР - термин синергетики, означающий направленность движения системы от точки бифуркации к новому порядку.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 6

АНТРОПОЛОГИЯ И УЧЕНИЕ О СОЗНАНИИ

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ (от греч.- anthropos - человек, лат.- societas общество и греч. genesis - происхождение) - сложный, многофакторный процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество.

МЕЗОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (от мезо - средний и греч. lithos - камень, средний каменный век (ок. 10-го - 5-е тыс. до н. э.): переход человечества от биологических способов регуляции общественной жизни к социальным, что выразилось в принятии запрета (табу) на кровосмесительство, запрета (табу) на убийство соплеменника и требования поддержания жизни (прокормления) любого из соплеменников, независимо от его физической приспособленности к жизни.

НЕОЛИТИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (от нео... и греч. lithos - камень), новый каменный век, период (ок. 8 - 3-го тыс. до н. э.) перехода от присваивающего хозяйства (собирательство, охота) к производящему (земледелие, скотоводство).

ЧЕЛОВЕК - категория философии, обозначающая высшую ступень живых организмов на Земле; наиболее общее понятие для обозначения отдельного представителя вида Homo sapiens. Представляет собой биосоциальное существо, обладающее сознанием, разумом, являющееся субъектом общественно-исторической деятельности и культуры.

ИНДИВИД (от лат. individuum - неделимый) - понятие, фиксирующее представление о единичном человеке как своего рода социальном атоме, т. е. далее неразложимом элементе социального бытия.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимое своеобразие какого-либо отдельного человека.

ЛИЧНОСТЬ (лат. persona - маска, роль актера) - человек, усвоивший в процессе социализации нормы и ценности общества (культуру) и оказывающий на общество какоелибо влияние.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ (от лат. socialis - общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей (т.е. культуры), позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование.

ХАРИЗМА (от греч. harisma - дар благодати) - исключительная духовная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная сила. Носители харизмы - герои, великие преобразователи, выступающие либо как провозвестники божественной воли, либо как носители идеи разума, либо как гении, идущие наперекор порядку вещей.

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА - это то, что дано человеку от рождения (является предзаданным). Измерения природы человека: биологическое (телесность), психическое (внутренний душевно-духовный мир человека - его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д.), социальное (сформированность личности обществом), космическое (зависимость состояния организма человека от природных процессов). Природу человека определяют как уникальное в своей противоречивости единство материального и духовного, природного и социального.

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА - то, что возникает как следствие его существования (а не является предзаданным), результат его свободного выбора из двух возможностей, которые предоставлены ему его собственным существованием, его "природой" - из биологического и социального. Один выбор - "регрессивный", он выражается в возвращении к животному состоянию и проявляется в агрессии, эгоизме, конформизме. Другой путь - "прогрессивный". Это путь овладения культурными ценностями, творчества, самопожертвования, интенсивного самосознания.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ - один из важнейших атрибутов бытия человека, связанный с сознательным, целенаправленным изменением внешнего мира и самого человека. Именно через деятельность раскрывается сущность человека. Различают материальную, организационную, социальную и духовную деятельность человека.

ТВОРЧЕСТВО - специфический вид человеческой деятельности, порождающий нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и общественноисторической уникальностью. В процессе творчества не просто возникают новые предметы, но происходит развитие сущностных сил человека, он преобразует не только внешнюю среду, но и самого себя.

ОТЧУЖДЕНИЕ - процесс отделения от людей результатов их деятельности и трансформация их в независимую силу, господствующую над людьми.

ФАТАЛИЗМ (лат. fatalis - роковой, предопределенный судьбой) - философская концепция о существовании предопределенности судьбой событий в природе, обществе и в жизни каждого человека.

ВОЛЮНТАРИЗМ (от лаг. votuntas - воля) - направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего начала бытия. Согласно волюнтаризму, побеждает тот, кто обладает самой большой силой воли. Этот термин употребляется также для обозначения социально-политической практики, не считающейся с реальными условиями и возможностями и руководствующейся произвольными решениями осуществляющих ее лиц.

КОНФОРМИЗМ (от позднелат. conformis - подобный, сообразный) - моральнопсихологическое понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего социального порядка, политического режима и т.д., а также готовность соглашаться с господствующими мнениями и взглядами, общими настроениями, несмотря на их внутреннее неприятие.

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ - свобода - возможность личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внешнего принуждении. Ответственность - обязательства перед обществом, которые принимает на себя личность, реализующая в поступках свою свободу. Свобода и ответственность - две взаимосвязанных стороны сознательной деятельности человека: свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу.

СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА - наиболее ценное в жизни, выступающее как высшая цель человеческого бытия, которой должны быть подчинены частные цели. Смысл жизни человека диктуется естественно-биологической природой человека, навязывается обществом, реализуется на личностном уровне. Как биологическое существо человек приходит в мир для того, чтобы воспроизвести свой род; как существо социальное человек посвящает себя улучшению жизнедеятельности общества; как существо личностное осознает смысл своей жизни в раскрытии своего потенциала, творческих способностей, утверждении своих идеалов.

СМЫСЛ СМЕРТИ ЧЕЛОВЕКА - имеет три измерения - экологическое: благодаря смерти новые поколения людей получают возможность жить; аксиологическое: конечность жизни делает ее самым ценным, что есть у человека; гуманистическое: смерть позволяет человеку не "пережить" самого себя, не стать обузой для родных, не впасть в необратимое беспомощное состояние.

ЭГОИЗМ (лат. ego - я) - принцип жизненной ориентации и моральное качество человека, связанное с предпочтением собственных интересов интересам других (индивидуальных и коллективных) субъектов.

РАЗУМНЫЙ ЭГОИЗМ - этическое учение, согласно которому, заботясь о себе, нужно учитывать интересы других индивидов и совершать поступки, направленных к общей пользе.

АЛЬТРУИЗМ (фр. altruisme от лат. alter - другой) - нравственный принцип, предписывающий бескорыстную заботу о благе других людей.

ГЕДОНИЗМ (от греч. ????? - наслаждение) - учение в этике, считающее наслаждение высшим благом, а стремление к наслаждению - принципом поведения.

УТИЛИТАРИЗМ (от лат. utilitas - польза, выгода) - этическое направление, считающее, что целью человеческих поступков должно быть стремление извлекать из всего материальную выгоду, пользу.

ЭВДЕМОНИЗМ (от греч. eudaimo nia счастье, блаженство) - этическое направление, полагающее основой счастья внутреннюю свободу личности, ее независимость от внешнего мира.

БИОЭТИКА (от греч. bios жизнь и ethos привычка, нрав) - система представлений о нравственных пределах и границах проникновения человека в глубины окружающей среды. Культурные основания биоэтики заключаются в нравственном осмыслении человеком своих неразрывных связей с природой и вытекающей отсюда моральной ответственностью за сохранение последней. Проблемы биоэтики связаны с темами проведения научных экспериментов на людях и животных, клонирования, трансплантации, генных процедур, абортов, эвтаназии, суррогатного материнства и пр.

ЭВТАНАЗИЯ (от греч. eu - хорошо и thanatos - смерть) - намеренное ускорение смерти или умерщвление неизлечимого больного врачом с целью прекращения страданий пациента.

АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП (от греч. anthropos - человек) - положение, утверждающее, что Вселенная создана таким образом, чтобы в ней могла зародиться разумная (человеческая) жизнь. Это следует из существующей взаимосвязи мировых констант (скорость света, постоянная тяготения, постоянная Планка и др.), даже незначительное отклонение которых сделало бы наше существование невозможным.

ДУША - понятие, выражающее исторически изменявшиеся воззрения на психическую жизнь человека и животных. Восходит к древним представлениям об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда и растения) и покидающей его во время сна или в случае смерти (например, учение о переселении душ - метемпсихоз). В теистических религиях душа человека - созданное богом, неповторимое бессмертное духовное начало. В новоевропейской философии термин "душа" стал преимущественно употребляться для обозначения внутреннего мира человека.

ПСИХИКА (от греч. psychikos - душевный) - свойство высокоорганизованной материи (мозга) идеально отражать реальность; субъективный образ мира; внутренний мир человека, мир его мыслей, чувств, намерений, стремлений. Психика находится в единстве с соматическими (телесными) процессами и зависит от них. Основное свойство психики заключается в активном отражении окружающей действительности, т.е. в активном построении образа окружающего мира. Это необходимо для того, чтобы, имея его в наличии, строить поведение всего организма в окружающей его действительности (среде) так, чтобы удовлетворять постоянно возникающие у него потребности и при этом обеспечивать его сохранность. У человека психика приобретает качественно новую форму сознания.

МОЗГ - центральный отдел нервной системы человека и животных, главный орган психики. В головном мозге человека выделяется три основных блока: 1) энергетический блок - обеспечивает тонус организма; 2) блок приема, переработки и хранения информации; 3) блок программирования, регуляции и контроля деятельности.

ПАНПСИХИЗМ (от греч. pan - вс? и psyche - душа) - представление о всеобщей одушевленности, согласно которому все вещи, а следовательно, и мир в целом одушевлены, обладают жизнью и психикой. Исторически ранней формой панпсихизма был анимизм. В ранней греческой натурфилософии выступает в форме гилозоизма (Фалес, Анаксимен, Анаксимаидр и пр.).

АВСТРАЛОПЕРЦЕПЦИЯ (от "австралопитек" - вымерший вид высшего примата и лат. perceptio - представление, восприятие) - эволюционно предшествующая сознаю форма отражения, присущая австралопитекам, и заключающаяся в отражении предметной зависимости и результатов взаимодействия с предметами в ходе спорадической (т.е. непостоянной, от случая к случаю) трудовой деятельности.

СОЗНАНИЕ - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в специфически идеальном (обобщенном, оценочном и целенаправленном) отражении и конструктивно-творческом преобразовании действительности.

ИДЕАЛЬНОЕ - философское понятие, характеризующее способ бытия объекта, представленного (отраж?нного) в психике субъекта. "...Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней" (Маркс). Сферу идеального образуют многообразные формы отражения действительности в человеческом мозгу: чувственные и умственные образы, способы их построения и оперирования ими, духовные ценности и ориентации.

МЫШЛЕНИЕ - осуществляющийся в ходе предметной деятельности активный процесс обобщенного и опосредованного отражения действительности, обеспечивающий открытие на основе чувственных данных ее закономерных связей и их выражение в системе абстракций (понятий, категорий и др.).

ИНТЕЛЛЕКТ (от лат. intellectus - понимание, познание) - это общая способность постижения мира и решения проблем, объединяющая все познавательные способности индивида: ощущение, восприятие, память, представление, мышление, воображение.

ЭМОЦИИ (от франц. emotion - волнение, от лат. emoveo - потрясаю, волную) - реакции человека и животных на предметы и ситуаций, которые имеют значение для удовлетворения их жизненных потребностей. В эмоциях совершается переживание ситуации, формируется соответствующий тип поведения. Неразрывно связаны с мышлением и волевой активностью человека. Высшие эмоциональные состояния проявляются в виде чувств и настроений, во многом определяющих поведение и размышления личности.

САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя, своего нравственного облика и интересов, достоинств и недостатков, ценностей и мотивов поведения. Включает в себя процессы самопознания (познание специфики и границ "Я"), самоидентификации (отождествления "Я" с какими-либо социальными феноменами), самоопределения (выбор "Я" своей позиции, целей и средств самосуществования в конкретных обстоятельствах жизни). Внешне проявляется как система самооценок.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - состояния сознания, которые оказывают влияние на поведение человека, но не контролируются им.

ПРЕДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - компонент бессознательного, под которым понимают деятельность мозга, процессы и результаты которой не выводятся в сознание; оно возникают в ходе переноса информации от органов чувств или из памяти к коре головного мозга (к сознанию).

ПОДСОЗНАТЕЛЬНОЕ - компонент бессознательного, означающий явления, которые раньше осознавались человеком, а затем были вытеснены в сферу бессознательного (автоматизмы). Это, например, двигательные умения и навыки - ходьба, речь устная и письменная, умение пользоваться тем или иным инструментом и т.п. Все такого рода явления отличаются тем, что здесь перенос информации идет обратным путем: от сознания к бессознательному, к памяти.

ВЫТЕСНЕННОЕ - компонент бессознательного, означающий желания, мысли, намерения, потребности, устраненные из сферы сознательного под воздействием усвоенных норм морали (самоцензуры).

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - одна из форм бессознательного, единая для человеческого общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального (комплексов) в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом. Коллективное бессознательное состоит из архетипов. Термин введ?н психиатром Карлом Юнгом в 1916 году.

АРХЕТИПЫ (от греч. arche - начало и typos - образ) - универсальные врожд?нные психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного. Архетипы являются человеку через сны, образы, мифы, выступают регулирующими принципами творчества, составляют основу общечеловеческой символики. Важнейшие архетипы: Анима, Анимус, Мать-земля, Отец, Тень, Персона, Самость. Термин введ?н психиатром Карлом Юнгом.

ЯЗЫК - средство человеческого общения, представляющее собой набор единиц (слова, звуки, морфемы) и правил их комбинирования (грамматика).

РЕЧЬ - это процесс (говорение, письмо) и результат (тексты) использования языка.

ИСКУССТВЕННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ - метафорическое понятие для обозначения искусственных средств, воспроизводящих определенные функции человеческого мышления; научно-техническая дисциплина, решающая в основном две задачи - моделирование процессов познания и мышления человека и создание технических устройств, в которых реализуются результаты такого моделирования.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ - отражение, духовное восприятие общественного бытия, совокупность коллективных представлений, присущих определ?нной эпохе. Структура общественного сознания включает в себя два уровня и шесть форм. Уровни - это социальная психология, обыденное массовое сознание и идеология, теоретическое сознание. На "первом" уровне социальная действительность отражается непосредственно, стихийно, на "втором" - концептуально, в виде теорий. К формам общественного сознания относятся политические и правовые воззрения, мораль, искусство, религия и философия.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 7 ГНОСЕОЛОГИЯ И ЭПИСТЕМОЛОГИЯ

ПОЗНАНИЕ - (процесс отражения и воспроизведения действительности в мышлении субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. а - отрицательная приставка, gnosis - знание, agnostos - недоступный познанию) - философское учение, утверждающее непознаваемость мира. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Виднейшие представители агностицизма - Д. Беркли и И. Кант

СУБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ - всякий носитель познавательного интереса. В общем смысле - общество, познающее мир посредством отдельных индивидов или социальных групп (научные коллективы и т.п.).

ОБЪЕКТ ПОЗНАНИЯ - то, на что направлена познавательная активность субъекта. Различают три основных объекта познания: природа, культура, человек.

МЕТОД ПОЗНАНИЯ от греч. methodos - путь исследования) - совокупность приемов, способов и операций практического или теоретического освоения (познания) действительности.

ЗНАНИЕ - форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека.

ИСТИНА - адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом.

АБСОЛЮТНАЯ И ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА - категории гносеологии, характеризующие процесс развития знания. Абсолютная истина - полное, исчерпывающее знание о предмете, которое не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания. Относительная истина - это правильное в своей основе положение, которое является неполным, неточным и которое углубляется и уточняется в ходе развития познания. Абсолютная истина складывается из относительных, но никогда до конца сложиться не может, т.к. и объект и субъект знания динамичны. В каждой относительной истине есть часть абсолютной истины.

ПРАВДА - в русской народной и философской культуре понятие, обозначающее истину, связанную с предельной персональной убежденностью в ее абсолютности.

ЛОЖЬ - утверждение, заведомо не соответствующее истине и высказанное в таком виде сознательно.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ - представление, мысль или ход мысли, относительно которых хотя и существует уверенность, что они правильны, тем не менее они не соответствуют действительности. Заблуждение основывается всегда на неверности по существу самих посылок, а потому его надо отличать от ошибки, которая представляет нарушение лишь формальной стороны мышления. Источниками заблуждений могут быть: историческая ограниченность развития науки и практики, предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность выводов, недостаточный познавательный материал и т. д.

ОБЪЯСНЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ - функции познания, характеризующие отличие постижения природы и культуры. Объяснение - раскрытие сущности предмета природы (натурфакта) путем выявления законов его существования или обнаружения причин его возникновения. Понимание - процедура постижения предмета культуры (артефакта) путем распредмечивания (извлечения) вложенных в него смыслов.

РЕФЛЕКСИЯ (от лат. reflexio - обращение назад) - процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ - начальная ступень познания, формирующаяся в процессе непосредственного (чувственного) взаимодействия субъекта с внешними предметами и направленное на постижение их внешних свойств. Это ощущение, восприятие и представление. Ощущение отражает отдельные свойства объектов (красное, твердое, сладкое и т.д.); восприятие - воспроизведение целостных предметов; представление - чувственный образ ранее воспринятых явлений, с которыми в данный момент человек не взаимодействует (таковыми являются образы памяти).

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ (мышление) - это познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности и направлен на постижение сущности вещей. К основным формам рационального познания традиционно относят три логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает предмет мысли в его общих и существенных признаках. Суждение - форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

РАССУДОК (статичное, формальное мышление) - философская категория, выражающая исходный уровень мышления, на котором мышление осуществляется в пределах неизменной схемы, заданного шаблона, алгоритма, жесткого стандарта. Это способность последовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли, четко классифицировать, строго систематизировать факты.

РАЗУМ (творческое, диалектическое мышление) - философская категория, выражающая высший уровень рационального познания, для которого характерны творческое оперирование абстракциями, парадоксальность, постижение предметов во взаимосвязи, развитии, всесторонне и конкретно.

ДЕДУКЦИЯ (лат. deductio - выведение) - в широком смысле слова способ рассуждения, при котором осуществляется переход от знания общего к знанию частному или единичному.

ИНДУКЦИЯ (лат. inductio - наведение) - метод познания, связанный с обобщением частного или единичного знания.

ТРАДУКЦИЯ (лат. traductio - перемещение) - вид опосредованного умозаключения, в котором посылки и вывод являются суждениями одинаковой степени общности. Традуктивным умозаключением является аналогия.

ИНТУИЦИЯ - (от позднелат. intuitio - пристальное, внимательное всматривание, созерцание) - способность к прямому усмотрению истины, постижению ее безо всякого рассуждения и доказательства. Различают телесную (самочувствие), эмоциональную (тревога, беспокойство, страха) и интеллектуальную (фантазия, открытия) интуицию.

ЭВРИСТИКА (от греч. heurisko - отыскиваю, открываю) - наука об организации мыслительной деятельности в нестандартной ситуации. Эвристические методы пртивопоставляются рутинному, формальному перебору вариантов по заданным правилам и всегда являются вероятностными. К эвристическим методам относят "мозговой штурм", метод каталога, метод контрольных вопросов, метод морфологического анализа и синтеза и т.д.

НАУКА - сфера духовной деятельности, направленная на выработку и теоретическую систематизацию новых знаний.

КЛАССИЧЕСКАЯ, НЕКЛАССИЧЕСКАЯ, ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ - понятия, характеризующие этапы и типы научной рациональности. Классическая наука (ее образец - механика Ньютона) полагает, что условием получения истинных знаний об объекте является абсолютная объективность, т.е. полное устранение при теоретическом объяснении и описании всего, что относится к субъекту, его целям и ценностям, средствам и операциям его деятельности. Неклассическая наука (ее образец - квантово-релятивистская физика) учитывает связь между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности субъекта, в которой обнаруживается и познается объект (например, учитывает влияние приборов на результат познания или положение наблюдателя). Постнеклассический тип научной рациональности (современная наука) учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте с ценностями и целями всего общества, ориентируется на его нормы, особенности и потребности.

ВЕРИФИКАЦИЯ (от лат. verificatio - доказательство, подтверждение) - критерий научного знания, используемый для обозначения процесса установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической (опытной) проверки. С точки зрения неопозитивизма эмпирический базис науки образуют абсолютно достоверные протокольные предложения, выражающие "чистый" чувственный опыт субъекта. Лишь те предложения науки истинны и осмысленны, которые могут быть верифицированы, т.е. сведены к протокольным предложениям.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (от лат. falsus - ложный) - критерий научного знания, обозначающий процедуру установления ложности гипотезы или теории путем эмпирической проверки. Особый интерес к проблеме фальсификации привлек К. Поппер, противопоставивший ее верификации. По мысли Поппера, подтверждение теории еще не говорит о ее научности. Подтвердить опытом можно все что угодно, в частности, астрология подтверждается многими эмпирическими свидетельствами. Испытание теории или гипотезы должно заключаться не в отыскании подтверждающих ее данных, а в настойчивых попытках опровергнуть ее опытным путем.

ЭТОС НАУКИ - понятие философии и социологии науки, обозначающее совокупность моральных императивов, принятых в научном сообществе и определяющих поведение ученого. Наиболее известна концепция "нормативного этоса науки", разработанная в 40-е годы XX в. Р. Мертоном. Основу этоса, по Мертону, составляют четыре императива: универсализм, всеобщность, незаинтересованность и организованный скептицизм. Под универсализмом, как важнейшей из норм, понимается то, что ученые в своем исследовании и в оценке исследований своих коллег должны руководствоваться не своими личными симпатиями и антипатиями, но исключительно общими критериями и правилами обоснованности и доказательности знания, что позволяет науке преодолевать различие и противоборство существующих в ней групп, школ и интеллектуальных традиций. Всеобщность означает, что результаты научной деятельности рассматриваются как продукт социального сотрудничества и является общим достоянием научного сообщества, в котором доля индивидуальных творцов строго ограничена. Незаинтересованность - это готовность ученого согласиться с любыми хорошо обоснованными аргументами и фактами, даже если они противоречат его собственным убеждениям. Организованный скептицизм - установка на предельную самокритичность в оценке своих достижений и участие в рациональной критике имеющегося знания в целях его постоянного улучшения. К мертоновскому этосу науки предлагались добавочные нормы: рациональность, оригинальность, эмоциональная нейтральность, независимость, интеллектуальная скромность и т.п.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - кардинальное качественное изменение роли науки и техники к развитии общества в цивилизованных странах, происшедшее во второй половине XX в. Характеризуется такими особенностями, как компьютеризация производства, pocт инвестиций в науку и прикладные разработки, создание полностью автоматизированных и роботизированных производств, приоритет информационного компонента общественного производства и средств массовой коммуникации. Наука становится непосредственной производительной силой общества, что значительно изменяет место и роль человека в производстве, характер его труда, особенности его профессиональной и гуманитарной подготовки в системах образования.

ТЕХНИКА (???????? от ????? - искусство, мастерство, умение) - совокупность средств труда и приемов, применяемых в каком-либо деле.

ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ - область знания, в которой описываются и изучаются закономерности создания и использования техники. Знания технических наук оцениваются с точки зрения не только истинности, но и эффективности (целесообразности). Технические науки занимают промежуточное положение между науками о природе и науками о духе, ибо техника является продуктом человеческого духа и не встречается в природе, но тем не менее она подчиняется тем же объективным закономерностям, что и естественные объекты. Техника становится для человека своего рода искусственной природой, в которой человек созда?т свои законы. Специфика технических наук заключается в том, что они исследуют законы этой искусственной природы и их взаимосвязь с естественными законами. Кроме того, техническое познание может не иметь своего объекта исследования в реальности, так как его ещ? следует сконструировать.

ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ - философские и общенаучные категории, характеризующие основные формы и уровни научного исследования, диалектически взаимосвязанные в пределах мышления. Если эмпирическое познание осуществляется на основе деятельности рассудка, то теоретическое - разума; эмпирическое оперирует чувственными образами вещей, теоретическое - идеализированными объектами; эмпирическое познание использует методы наблюдения, экспериментирования, описания, а теоретическое - методы абстрагирования, идеализации, моделирования; эмпирическое познание выражает свои результаты в общих представлениях и отдельных понятиях, а теоретическое фиксирует свое содержание в формах теорий; если эмпирическое познание обслуживает существующие виды практики, производства, то теоретическое знание всегда содержит в себе принципиально новые формы производственной и социальной активности.

ИДЕАЛИЗИРОВАННЫЕ ОБЪЕКТЫ - мысленные познавательные конструкции, являющиеся результатом идеализации. Примерами таких объектов в науке являются: точка, прямая линия - в геометрии; материальная точка - в механике; идеальный газ, абсолютно черное тело - в физике; идеальный раствор - в химии. Введение такого рода фиктивных, несуществующих и неосуществимых в действительности объектов в качестве предмета научного исследования оправдывается тем, что, являясь предельными случаями определенных реальных объектов, они служат основой для построения теорий, которые в конечном счете оказываются способны описать закономерности реальной действительности.

НАБЛЮДЕНИЕ - метод эмпирического исследования, представляющий собой преднамеренное и целенаправленное восприятие, обусловленное задачей научного поиска. Познавательным итогом наблюдения является описание и его интерпретация.

ИЗМЕРЕНИЕ - метод эмпирического исследования, представляющий собой процесс нахождения отношения данной величины к другой однородной величине, принятой за единицу измерения.

СРАВНЕНИЕ - метод эмпирического исследования, основанный на сопоставлении объектов с целью выявления их сходства и различия.

ЭКСПЕРИМЕНТ (от лат. experimentum - проба, опыт) - метод эмпирического познания, заключающийся в активном и целенаправленном вмешательстве в протекание изучаемого процесса, изменении объекта или его воспроизведении в специально созданных и контролируемых условиях.

ФОРМАЛИЗАЦИЯ - метод теоретического исследования, в основе которого отображение результатов познания в формах искусственных языков (математики, логики и пр.). Главное в процессе формализации состоит в том, что над знаками искусственных языков можно производить операции, получать из них новые формулы и соотношения.

АКСИОМАТИЧЕСКИЙ МЕТОД (греч. axioma - значимое положение) - метод

теоретического исследования в виде способа построения теории, при котором некоторые истинные утверждения избираются в качестве исходных положений (аксиом), из которых затем логическим путем выводятся и доказываются остальные истинные утверждения (теоремы) этой теории. К. Геделем в 1931 году была доказана теорема о принципиальной неполноте любой формальной системы, что накладывает ограничения на использование аксиоматического метода вне связи с другими методами.

ГИПОТЕТИКО-ДЕДУКТИВНЫЙ МЕТОД - метод теоретического исследования,

основанный на выведении (дедукции) следствий из гипотез и дальнейшей эмпирической проверке этих следствий.

ОБЩЕЛОГИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ - являются общими для

эмпирического и теоретического уровней научного познания, а также применяются в других (ненаучных) познавательных практиках. К методам этой группы относятся: анализ, синтез, абстрагирование, идеализация, моделирование, обобщение, индукция, дедукция, традукция.

АНАЛИЗ И СИНТЕЗ - общелогические методы научного познания, где анализ - процедура мысленного, а часто также и реального расчленения предмета (явления, процесса) на части (признаки, свойства, отношения); синтез - это соединение различных элементов, сторон предмета в единое целое (систему), которое осуществляется как в практической деятельности, так и в процессе познания.

АБСТРАГИРОВАНИЕ И ИДЕАЛИЗАЦИЯ - общелогические методы научного познания, где абстрагирование - процесс мысленного отвлечения одних свойств и отношений вещей и явлений от других; идеализация - мысленное конструирование понятий об объектах, не существующих и не осуществимых в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире.

МОДЕЛИРОВАНИЕ И ОБОБЩЕНИЕ - общелогические методы научного познания, где моделирование - это метод исследования объектов и предметов на основе их аналогов-заместителей - моделей. Различают два вида моделирования: материальное (предметное) - модель самолета, корабля и т.д. и идеальное (мысленное) - моделирование той или иной ситуации в сознании. В связи с развитием компьютеризации этот метод получает все большее распространение; обобщение - процесс установления общих свойств и признаков предметов.

НАУЧНЫЙ ФАКТ (от лат. factum - сделанное, совершившееся) - форма эмпирического познания, обозначающая конечные единицы изучаемого предмета, являющиеся базисом теории или гипотезы, знание о которых должно обладать достоверностью. Факты - это знания, порожденные теорией, при смене теорий происходит изменение всего фактуального базиса науки.

ЭМПИРИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ - форма эмпирического познания, означающая класс законов, которые устанавливаются путем обобщения данных наблюдений и экспериментов и выражают такие регулярные отношения между вещами, которые наблюдаются непосредственно или с помощью достаточно простых приборов. Иначе говоря, эти законы описывают поведение наблюдаемых объектов (например, законы движения планет Кеплера).

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ - форма эмпирического познания, обозначающая теории, описывающие явления (а не раскрывающие их сущность), в этих теориях не делаются попытки свести описываемые связи к лежащим в их основе общим законам природы, через которые они могли бы быть понятыми. Феноменологические теории основываются на данных опыта и наблюдения, не вводят ненаблюдаемые объекты и не прибегают к абстракциям и идеализациям, решают главным образом задачи описания и упорядочения своей предметной области. Таковы эволюционная теория Дарвина, физиологическая теория И. П. Павлова, различные современные психологические и лингвистические теории и т.д.

ПРОБЛЕМА (от греч. problema - задача) - форма теоретического познания, означающая гносеологическое затруднение, которым чаще всего является противоречие в объяснении каких-либо явлений и требующая выдвижения и проверки гипотезы для своего разрешения.

ГИПОТЕЗА (от греч. hipothesis - основание, предположение) - форма теоретического познания, обозначающая научно обоснованное предположение. Ее существование вызвано научной проблемой; гипотеза играет роль руководящего принципа, направляющего и корректирующего ход научного поиска.

ТЕОРИЯ (от греч. theoria - рассмотрение, исследование) - наиболее развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях изучаемой области действительности. Высшей формой развития науки считается объяснительная (фундаментальная) теория (в отличие от феноменологической), дающая не только описание, но и объяснение изучаемых явлений. К основным компонентам теории относят: 1) исходную эмпирическую основу, которая включает множество зафиксированных в данной области знания фактов, требующих теоретического объяснения; 2) исходную теоретическую основу - множество первичных допущений, постулатов, аксиом, общих законов, в совокупности описывающих идеализированный объект теории; 3) логику теории - множество допустимых в ее рамках правил вывода и доказательства; 4) совокупность выведенных в теории утверждений с их доказательствами, составляющих основной массив теоретического знания. Методологически центральную роль в формировании теории играет лежащий в е? основе идеализированный объект - теоретическая модель существенных связей реальности, представленных с помощью определенных гипотетических допущении и идеализации. Идеализированным объектом теории в классической механике является система материальных точек, в молекулярно-кинетической теории - множество замкнутых в определенном объ?ме хаотически соударяющихся молекул, представляемых в виде абсолютно упругих материальных точек, и т. д. К основным функциям научной теории относят описание, объяснение и предсказание.

ЭКСТЕРНАЛИЗМ (от лат. "внешний") И ИНТЕРНАЛИЗМ (от лат. "внутренний") - направления в философии науки XX в., различным образом объясняющие возникновение и развитие научных идей и теорий. Представители интернализма (А. Койре, А.Р. Холл, П. Росси, Г. Герлак и др.) полагают, что наука развивается лишь благодаря внутринаучным факторам: в силу объективной логики возникновения и решения научных проблем, благодаря эволюции научных традиций, короче говоря, вследствие внутренней потребности самой науки ставить эксперименты, создавать новые понятия, решать проблемы и т.д. Поэтому в работах историков-интерналистов история науки предстает в виде чисто интеллектуальной истории - истории взаимного порождения идей. Напротив, экстернализм (Б. Гессен, Д. Бернал, Дж. Холдейн, Э. Цильзель, Д. Нидам и др.), возникший в 1930-е гг. в значительной мере под влиянием марксизма, настаивает на том, что решающее воздействие на развитие науки оказывают социально-экономические, т.е. вненаучные, факторы. Поэтому при изучении истории науки основной задачей является реконструкция социально-культурных условий ("социальных заказов"), в которых возникают и развиваются те или иные идеи и теории.

КУМУЛЯТИВИЗМ (от лат. cumulatio - увеличение, скопление) - эпистемологическая модель роста научного знания, согласно которой развитие науки имеет количественный (эволюционный) характер и сводится к постепенному непрерывному накоплению истинных знаний. При этом возникшее новое знание не представляет собой изменения ранее приобретенного знания, а является лишь его обобщением, приращением или добавлением к нему.

МОДЕЛЬ НАУЧНЫХ РЕВОЛЮЦИЙ - эпистемологическая модель роста научного

знания, согласно которой развитие науки имеет качественный (революционный) характер, когда старые научные представления замещаются радикально новыми, появляются теоретические предпосылки, методы, материальные средства, оценки и интерпретации, полностью несовместимые со старыми представлениями. Именно научные революции определяют последующее эволюционное развитие науки. Описываемая модель была предложена американским историком науки Томасом Куном (1922 - 1996) в работе

"Структура научных революций" (1962).

ПАРАДИГМА (от греч. paradeigma - пример, образец) - в современной философии науки - система теоретических, методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества. Термин "парадигма" ("дисциплинарная матрица") в философию вводится Т. Куном, который в своей книге "Структура научных революций" (1962) говорит о возможности выделения двух основных аспектов парадигмы: эпистемическом и социальном. В эпистемическом плане парадигма представляет собой совокупность фундаментальных знаний, ценностей, убеждений и технических приемов, выступающих в качестве образца научной деятельности. В социальном - парадигма характеризуется через разделяющее ее конкретное научное сообщество, целостность и границы которого она определяет. Смена парадигм осуществляется посредством научных революций, что связано со своеобразным переключением научного сообщества на новую систему мировидения и ценностей. В структуру дисциплинарной матрицы входят: 1) символические обобщения, составляющие формальный аппарат и язык, характерный для конкретной научной дисциплины; 2) метафизические компоненты, определяющие наиболее фундаментальные теоретические и методологические принципы миропонимания; 3) ценности, задающие господствующие идеалы и нормы построения и обоснования научного знания.

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРОГРАММА - основное понятие концепции

развития науки видного западного философа и методолога XX в. Имре Лакатоса (19221974). Считая данную программу основной единицей развития знания, он в ее структуре выделял следующие основные элементы: а) "жесткое ядро" - систему фундаментальные допущений, не подлежащих изменению; 6) защитный пояс - совокупность вспомогательных гипотез, которые могут меняться для защиты "ядра"; в) позитивная и негативная эвристика - определенные методологические регулятивы, предписывающие, какими путями нужно следовать в ходе углубления и развития программы, а каких путей следует избегать. Выбор научным сообществом одной из множества конкурирующих программ обусловливается ее способностью предсказывать новые, ранее не известные факты в сочетании с их эмпирическим подтверждением.

"ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ" - концепция развития науки, созданная американским ученым и философом Полом Фейерабендом (1924-1994),

концентрированно представленная в его работе "Против метода" (1975). Этот подход провозглашает отсутствие каких-либо универсальных критериев истинности знания, а навязывание таких критериев государством или обществом рассматривает как препятствие для свободного развития науки. Каждый ученый волен развивать свою идею, какой бы абсурдной или устаревшей она ни казалась, все остальные должны быть свободны в выборе, с какими из этих теорий соглашаться и каких взглядов придерживаться. Всяческие парадигмы, нормы, правила и идеалы научного поиска и современного академического сообщества не должны приниматься во внимание, ибо только на пути их тотального отрицания возможно получение принципиально нового знания.

ПАРАНАУКИ (греч. ???? - везде, около, вне) - форма вненаучного знания, исследующая паранормальные ("чудесные") явления: телекинез, ясновидение, левитацию и т.п. К паранаукам относятся алхимия, астрология, френология, геомантия, хиромантия, физиогномика, толкование сновидений и пр. В каждой из этих "наук" существует свое теоретико-подобное учение, основанное на вере в сверхъестественное, и выдвигаются амбициозные претензии на чрезвычайную эффективность практических приложений. Паранауки опираются на натурфилософские теории и древние мифы, народный опыт и некоторые научные факты и методы, направляя все это синкретическое единство на то, чтобы "уберечь от несчастий", "предсказывать судьбу" и способствовать ее оптимальному развертыванию. Деятели таких наук создают академии и университеты, присуждают и получают ученые степени и звания, открывают журналы, тщательно имитируя структуру науки и научного образования, и в то же время критикуют науку за догматизм и сциентизм.

ПРОТОНАУКИ (греч. protos - первый) - собирательное название для допарадигмальной стадии развития научного знания, на которой не различаются достоверные сведения и субъективные предположения. Так, натурфилософские концепции XVI-XVII вв. были протонаучной стадией для современных естественных наук.

ДЕВИАНТНЫЕ НАУКИ (от позднелат. deviatio - отклонение) - область теоретического знания, которая, по оценкам научного сообщества, не соответствует наличным критериям научности. Основания для подобных оценок - разногласия мировоззренческого, концептуального или политического плана между носителями "отклоняющегося" знания и ортодоксально настроенным большинством. Таким образом, статус девиантной науки могут иметь как попытки истолковать исторический процесс в русле эзотерической традиции ("Роза мира" Андреева) или исследовать при помощи нетрадиционных методик феномены человеческой психики (парапсихология), так и собственно научные теории, противоречащие устоявшимся представлениям (гелиобиология Чижевского, теория пассионарности Гумилева).

ПСЕВДОНАУКА (греч. ?????? - "ложный") - это система взглядов и представлений, основанных на вненаучных (идеологических) или ошибочных (научно не подтвержденных) принципах. Примерами псевдонаучного знания являются мичуринская биология, основанная на ложном принципе наследования приобретенных признаков, расовые концепции неравенства людей, пропагандируемая в сталинские времена агробиология Т. Д. Лысенко, которую Лысенко по "классовым" основаниям противопоставлял "буржуазной" генетике и пр.

ЛЖЕНАУКА - это система взглядов и представлений, основанных на преднамеренной лжи или подтасовках (полуправде) ради коммерческого успеха. Содержание лженауки, как удается установить в ходе независимой научной экспертизы, не соответствует ни нормам научного знания, ни какой-либо области действительности, а ее предмет либо не существует в принципе, либо существенно сфальсифицирован. Именно в рамках лженауки существуют такие понятия, как нейтронные генераторы для онко-больных, корректоры биополя, торсионные поля и т.п.

ОБЫДЕННОЕ ПОЗНАНИЕ - вид вненаучного познания, характеризующийся следующими особенностями: форма существования: здравый смысл;

субъект: "обычный" человек, без специальной подготовки; объект: значимое для повседневной жизни;

средства познания: наблюдение (обыденное), пробы и ошибки, нестрогие

или ложные аналогии, индуктивные обобщения; идеал познания: "чистое" отражение ("за что купил, за то и продаю"); несистематичность (отсутствие теорий);

внеличностный характер (не известен создатель рецепта или способа); синкретизм знания (объединяет рациональное и иррациональное); частичная невербализируемость (делай как я); отсутствие специальных средств выражения (терминологии).

ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ - образное постижение действительности, являющееся альтернативой понятийно-логическому постижению действительности. Формой мышления в искусстве является художественный образ, достигающий органического слияния интеллектуального и чувственного начал и являющийся зримым воплощением идеи. Чертами художественного образа являются метафоричность, ассоциативность, многозначность, оригинальность.

ЭЗОТЕРИЗМ (от др.-греч. ?????????? - внутренний) - совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных, принадлежащих узкому кругу лиц и передаваемых от учителя к ученику. Эзотерические знания, касающиеся тайн мироустройства и судеб человеческой души, внерациональны по форме своего существования, даются в мистическом опыте и не могут быть выражены в понятиях в силу их ограниченности. В современных науках термин "эзотеризм" часто употребляется как синоним оккультизма.

СЦИЕНТИЗМ (от лат. scientia - наука) - философско-мировоззренческая ориентация, абсолютизирующая достижения науки, рассматривающая ее как высшую ступень развития человеческого разума, культурно-мировоззренческий образец. Основные положения сциентизма:

• наука обладает монополией на истину;

• методы точных наук являются единственными верными способами постижения мира;

• власть должна принадлежать ученым, поскольку они служат истине;

• наука может заменить собой философию и религию в области разрешения основных моральных и этических проблем;

• наука способна решить все проблемы человечества.

АНТИСЦИЕНТИЗМ - противоположная сциентизму позиция, согласно которой наука имеет ограниченные возможности в решении коренных проблем человеческого существования; именно результаты научной деятельности представляют собой самую страшную угрозу существования Земли, жизни и человека (атомная энергия). Толчком к развитию антисциентизма стала очевидность оборотной стороны научно-технического прогресса: ядерное оружие, механизация человека, развитие массовой культуры, проблемы экологического характера и т.п. Критика сциентизма развивалась по ряду направлений: выявление внутренних противоречий науки, т.е. ее несовершенства; утверждение чуждости науки и научно-технического прогресса человеческой природе; абсолютизация ценностного характера вненаучных форм познания (искусство, философия, религия и пр.).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 8

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И АКСИОЛОГИЯ.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

ОБЩЕСТВО - выделившееся из природы системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые способны самостоятельно создавать и воссоздавать все необходимые условия (материальные и духовные) своего существования.

БИОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - учения и школы, возникшие во второй половине XIX века на единой принципиальной основе - распространении законов и категорий биологии на понимание общественной жизни. Наиболее распространенные школы биологического направления: а) социальный дарвинизм, выдвигающий принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживания наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественного развития; б) расизм, заявляющий о решающем воздействии расовых различий на историю и культуру отдельных народов и общества в целом; в) фрейдизм - течение, апеллирующее в объяснении поведения людей к бессознательной психической деятельности, к инстинктам (и прежде всего к половому инстинкту и инстинкту самосохранения); г) мальтузианство

- теория, созданная в конце XVIII в. английским экономистом Т.Р. Мальтусом (1766 -

1834), в соответствии с которой благосостояние населения определяется естественным законом народонаселения: темпы роста народонаселения значительно превышают темпы увеличения производства средств существования (их соотношение Мальтус выводит из сравнения геометрических и арифметических прогрессий).

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - направление социальной философии, представители которого исходят из решающей роли производства и возникающих в связи с ним отношений в развитии социально-экономических структур; ярче всего выражен в марксизме. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые распространили материализм на объяснение самой сложной формы движения материи - социальной. Они подразделили общественные отношения на материальные и идеальные (духовные) и обнаружили первичность материальных отношений и вторичность духовных. В свою очередь материальные отношения предстали в их анализе, с одной стороны, как экономические, с другой - внеэкономические (например, отношения по детопроизводству). На огромном фактическом материале было доказано, что именно экономические отношения определяют собой и все иные материальные, и все идеальные отношения, то есть жизнь общества в целом.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - согласно представлениям марксистской философии - исторически определенная ступень в развитии человеческого общества, характеризующаяся свойственным только ей способом производства (базисом) как совокупностью производительных сил и производственных отношений и обусловленными этим способом производства социальными и политическими, отношениям, юридическими нормами и учреждениями, идеологией (надстройкой).

Основные формации - первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая, первая фаза которой - социализм.

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ - теоретико-методологическая установка в философских и социологических концепциях, исходящая из решающей роли техники и технологии в развитии социально-экономических структур. Возник в 20-х гг. XX в. в связи с бурными успехами в развитии науки и техники. Приверженцы технологического детерминизма считают, что основной причиной социально-экономических и иных изменений в обществе являются более или менее крупные сдвиги в технике и технологической системе производства, а сами общества делятся на доиндустриальные (аграрные), индустриальные и постиндустриальные. К технологическому детерминизму относятся теория единого индустриального общества (Р. Арон), стадий роста (У. Ростоу), нового индустриального общества (Дж. Гэлбрейт), постиндустриального общества (Д.

Белл), сверхиндустриального общества (О. Тоффлер), технотронного общества (З.Бжезинский) и пр.

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО - понятие социологии и философии,

обозначающее современный этап развития ряда обществ (США, Япония, Германия, Франция и др.). Термин предложил Д. Белл, сформулировавший основные признаки такого общества: создание обширной сферы "экономики услуг", резкое увеличение слоя квалифицированных научно-технических специалистов, центральная роль научного знания как источника нововведений и политических решений, возможность самоподдерживающегося технологического роста, создание новой "интеллектуальной" техники и пр.

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО (от лат. informatio - разъяснение, изложение) - понятие политологии и социальной философии, которое характеризует постиндустриальное общество в контексте ?информационной революции?. Термин ?информационное общество? предложен японским теоретиком К. Коямой. Большую роль в утверждении и популяризации этой концепции сыграла работа другого японского исследователя И. Масуды ?Информационное общество как постиндустриальное общество?, а также книги западных футурологов О. Тофлера, Дж. Нейсбита и др. Суть концепции информационного общества сводилась к тому, что к традиционному для теорий постиндустриализма делению экономики на первичный (сельское хозяйство),

вторичный (промышленность) и третичный (сфера услуг) сектора был добавлен еще один - информационный сектор, который и является системообразующим для информационного общества. Информация провозглашается в рамках этой концепции ключевым фактором производства, превосходящим по значимости все виды материального производства, производства энергии и услуг. Более того, знанию и информации, а также интерактивным коммуникациям, приписывается роль основного агента социальных и политических изменений в современном западном обществе.

СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА - целостность взаимосвязанных социальных элементов (индивидов, групп, организаций, институтов, общностей). Традиционно выделяют четыре основные сферы социальной системы - экономическую, социальную, политическую и духовную (идеологическую). Наиболее глубоко проблема социальных систем была разработана в марксистской философии, а также американским социологом-теоретиком Т. Парсонсом (1902-1979) в его работе "Социальная система" (1952).

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА - связи, которые возникают между элементами социальной системы в ходе их взаимодействия. Различают следующие структурные уровни общества: 1) социально-этнический; 2) социально-классовый; 3) социально-демографический; 4) социально-профессиональный; 5) социально-поселенческий.

РОД - тип этнической общности, представляющий собой коллектив кровных родственников по материнской или отцовской линии, ведущих происхождение от общего предка.

ПЛЕМЯ - тип этнической общности, представляющий собой объединение родов.

НАРОДНОСТЬ - тип этнической общности, возникший на основе консолидации племенных союзов, смешении племен и замене кровнородственных связей территориальными.

НАЦИЯ (от лат. natio - народ) - исторически устойчивая общность людей, сложившаяся на основе общности языка, территории, экономической жизни, а также общности национальных форм материальной и духовной культуры. Нации складываются при переходе от феодализма к капитализму.

КЛАССЫ - большие группы людей (крестьяне, рабочие, буржуазия и пр.), которые, по теории К. Маркса, являются основой формирования политической организации общества. Классы, согласно В.И. Ленину, различаются по месту в производстве, отношению к средствам производства, роли в общественной организации труда и способам распределения благ.

СТРАТЫ (от лат. stratum - слой, пласт) - элемент социальной структуры (социальный слой или группа), выделяемый, в отличие от классов, на основании разнообразных (а не только экономических) критериев (уровень образования и дохода, пол, возраст, место проживания, вероисповедание, род деятельности и т. п.). Страту можно также описать как некую общность, характеризуемую единым стилем жизни.

СОЦИАЛЬНАЯ МОБИЛЬНОСТЬ - изменение индивидом или группой места,

занимаемого в социальной структуре, перемещение из одного социального слоя (класса, группы, страты) в другой (вертикальная мобильность) или в пределах одного и того же социального слоя (горизонтальная мобильность). Резко ограниченная в кастовом и сословном обществе (закрытые общества), социальная мобильность значительно возрастает в условиях индустриального и постиндустриального общества (открытые общества).

ГОСУДАРСТВО - основной институт политической системы общества, осуществляющий на определенной территории властные полномочия с целью поддержания юридического порядка, в том числе на основе законного права применения насилия.

ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО - сфера самопроявления индивидов, а также добровольных ассоциаций и организаций, объединенных общими интересами (экономическими, этническими, религиозными и пр.) и огражденных законом от прямого вмешательства и произвольной регламентации их деятельности со стороны органов государственной власти.

КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ ("цивилизационный подход") - направление в философии истории, рассматривающее историю как сосуществование различных, внутренне целостных типов цивилизации. Каждая такая цивилизация развивается по собственным более или менее уникальным законам, имеет собственные источники развития; между отдельными культурно-историческими целостностями нет отношений взаимообусловленности, преемственности или устойчивых, воздействующих на их внутреннюю структуру форм культурного взаимообмена. Наиболее видные представители теорий данного типа - Н. Я. Данилевский, К. И. Леонтьев, О. Шпенглер, А. Тойнби.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ - в рамках теории культурно-исторических типов противопоставление духовно-идеалистической стороны существования общества (культура) его технологической и утилитарно-материалистической стороне (цивилизация). В теории немецкого культуролога О. Шпенглера, изложенной им в книге "Закат Европы", цивилизация является умирающей, гибнущей и распадающейся культурой. Шпенглер считал главными чертами цивилизации практический рационализм, техницизм, урбанизацию, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.

ЦЕННОСТЬ - свойство предмета или явления быть значимым, полезным, нужным для человека или социальной группы. Значимость и полезность присущи объектам не самим по себе, а только в силу их вовлеченности в сферу бытия человека.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ - компонент внутренней структуры личности, сформированный в ходе социализации, на основе которого личность отграничивает значимое (существенное для данного человека) от незначимого (несущественного) и иерархизирует первое. Ценностные ориентации проявляются и раскрываются через оценки, которые человек дает себе, другим, обстоятельствам и т.д.

ИЕРАРХИЯ ЦЕННОСТЕЙ - разделение ценностей на высшие (духовные), которые являются целями человеческой деятельности, и подчиненные им материальные (утилитарные) ценности, выступающие как средства достижения духовных ценностей.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ - то, что в рамках определенной религии полагается священным и выступает как объект поклонения. Также к религиозным ценностям относятся духовно-практические доминанты личности, устремленной к трансцендентному вечному бытию, Абсолюту.

СВОБОДА СОВЕСТИ - свобода морально-этических воззрений человека (т.е. что считать добром и злом), а также право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой.

ДОБРО И ЗЛО - нормативно-оценочные категории морального сознания, обозначающие, с одной стороны, должное и нравственно-положительное, благо, а с другой - нравственно-отрицательное и предосудительное в поступках и мотивах людей, в явлениях социальной действительности. Эти категории определяются исторически, территориально, этнически и т.п. обусловленным этическим идеалом.

СОВЕСТЬ - понятие морального сознания, внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение. Является выражением способности личности осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков.

ДОЛГ - одно из фундаментальных понятий этики, которое обозначает внутреннее нравственно аргументированное принуждение к этически одобряемым поступкам.

ДОСТОИНСТВО - осознание личностью своего общественного значения, права на общественное уважение, основанное на признании обществом социальной ценности каждого человека.

ЛЮБОВЬ - интимное и глубокое чувство устремленности на другую личность, человеческую общность или идею. Это страстное и волевое утверждение бытия предмета любви, всегда связанное с самопожертвованием любящего. В межличностных отношениях это, прежде всего, видение индивидуальности другого человека, переживание его уникальности и неповторимости, связанное со стремлением к глубокому внутреннему союзу с любимым. Любовное отношение к другому человеку необходимо включает в себя такие моменты, как забота, ответственность, понимание и уважение.

ПРЕКРАСНОЕ - категория эстетики, характеризующая явления с позиций совершенства, эстетического идеала. Выражается в предметно-чувственной форме произведения искусства, включает в себя не только результат деятельности человека, но и процесс достижения цели, который характеризуется расширением свободы человека, развитием личности, проявлением его способностей. Понятие прекрасного имеет исторический характер и различное содержание в различные эпохи и у разных социальных общностей.

ВОЗВЫШЕННОЕ- эстетическая категория, означающая содержательные и формальные качества исключительности, грандиозности, величия. Выражает превосходство предмета по отношению к чувствам, разуму, пониманию "среднего",

"обычного" человека.

ТРАГИЧЕСКОЕ - философско-эстетическая категория, характеризующая гибель либо тяжелые страдания людей в борьбе за утверждение высших ценностей.

КАЛОКАГАТИЯ (от др.-греч. "красивый и добрый") в древнегреческой культуре - гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних) достоинств. В современной культуре рассматривается как идеал всесторонне развитой личности.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ - процесс всемирной многомерной (экономической, политической, культурной и пр.) интеграции и унификации, выражающийся во всевозрастающем воздействии различных факторов международного значения (например, тесных экономических и политических связей, культурного и информационного обмена) на социальную действительность в отдельных странах.

МИР-СИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ - согласно И. Валлерстайну, это концепция, анализирующая генезис, механизм функционирования и эволюцию "исторических систем", или "миров-систем". Мир-система - длительно существующая интегрированная целостность, единство которой обеспечивается наличием удерживающих ее в определенных рамках сети экономических, политических и культурных процессов. Границы системы очерчиваются принятой внутри нее моделью общественного разделения труда, обеспечивающей выживание системы. По мнению И. Валлерстайна, существует два типа миров-систем: мини-системы (первобытные примитивные протосоциумы) и мирысистемы, которые, в свою очередь, могут существовать в виде миров-империй (господствовали в период с 8000 г. до н.э. до 1500 г. н.э.) и миров-экономик. Капитализм относится ко второму из них и утвердился как единственный мир-система, начиная с 1500 г. Мир-экономика - цепь производственных структур, взаимодействие которых осуществляется пут?м неравного обмена между "периферией" (обширной окраинной зоной, наиболее бедной и многочисленной частью, занимающей подчиненное положение в принятой системе разделения труда) в пользу рыночных монополий центра ("ядра"). Между собой и периферией ядро выстраивает зону полупериферии, по уровню своего развития также находящуюся в промежуточном положении. Главное внимание И. Валлерстайна сосредоточено на анализе капиталистического мира-системы. Его главными признаками являются постоянная максимизация производства прибавочной стоимости и присвоение е? не производителем (пролетарием), а буржуа.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ - возникшие в конце сороковых годов XX века (после создания атомного оружия) проблемы международного масштаба, характеризующиеся следующими признаками: 1) охватывают весь земной шар и все человечество; 2) для их преодоления требуются целенаправленные, согласованные действия и объединение усилий большинства населения планеты; 3) эти проблемы нельзя игнорировать, так как их нерешенность может привести в будущем к непоправимым последствиям для всего человечества и среды его обитания; 4) устранение этих проблем возможно только на научной основе.

ФУТУРОЛОГИЯ (от лат. futurum - будущее и греч. ????? - слово, учение) - в широком значении общая концепция будущего Земли и человечества; в узком - наука о будущем, занимающаяся систематизированным изучением прогнозируемых процессов, происходящих как в практической жизни, так и в сфере научно-технического прогресса, а также разработкой математических методов обработки статистической и иной информации для составления верифицируемых прогнозов, которые могли бы послужить основой для планирования не только в области экономики, науки и техники, но и в социальной и политической сфере.

"РИМСКИЙ КЛУБ" - международная общественная организация, созданная Аурелио Печчеи (который стал его первым президентом) и Александром Кингом 6-7 апреля 1968 года, объединяющая представителей мировой политической, финансовой, культурной и научной элиты. Деятельность Римского клуба направлена на исследование глобальных проблем современности и ставит своей целью добиться понимания трудностей, возникающих на пути развития человечества, оказать соответствующее влияние на общественное мнение, разработать программы и рекомендации, способствующие разрешению кризисных процессов. Проведение работ в сфере глобального моделирования, построение первых компьютерных моделей мира, критика негативных тенденций современной цивилизации, развенчание технократического мифа об экономическом росте как наиболее эффективном средстве решения всех проблем, призыв к мировой общественности объединить усилия, чтобы предотвратить термоядерную войну, прекратить национальные распри, сохранить окружающую среду, повысить благосостояние людей и улучшить их качество жизни - все это составляет сущность деятельности Римского клуба.

АНТИУТОПИЯ - форма литературно-философского прогнозирования, представляющая собой критическое повествование об обществе, построенном согласно утопическим принципам. Антиутопия не только отрицает возможность создания идеального состояния совместной жизни людей, но и исходит из убеждения, что любые попытки построить произвольно сконструированный "справедливый" общественный строй приводят к катастрофическим последствиям. Классическими антиутопиями являются "Мы" Замятина,

"Ферма животных" и "1984" Оруэлла, "Повелитель мух" Голдинга, в которых утопические проекты представляются не иначе, как насилием над человеческой природой, пролагающим путь к тоталитаризму.

"СТОЛКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИРОВОГО

ПОРЯДКА" (англ. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order; 1996) - историко-философский трактат Сэмюэла Хантингтона, посвящ?нный анализу состояния мира после холодной войны, в котором обосновывается идея многополюсного (в отличие от двухполюсного советско-американского) мира. Главная идея книги заключается в том, что центральным и наиболее опасным аспектом зарождающейся глобальной политики станет конфликт между группами различных цивилизаций, которых Хантингтон насчитывает девять. "История не окончилась. Мир не един. Цивилизации объединяют и разъединяют человечество. /.../ В конечном счете, людям особенно важны не экономические интересы или политическая идеология. Вера и семья, кровь и предания - вот с чем идентифицируют себя люди и вот ради чего они будут сражаться и умирать. И вот почему столкновение цивилизаций вытесняет холодную войну как центральное явление мировой политики, а цивилизационная парадигма (лучше, чем любая ее альтернатива) обеспечивает полезную исходную точку для понимания происходящих в мире изменений и для того, чтобы с ними справиться".

"КОНЕЦ ИСТОРИИ И ПОСЛЕДНИЙ ЧЕЛОВЕК" (англ. Тhe End of History and the Last Man; 1992) - произведение Фрэнсиса Фукуямы, в котором он провозгласил, что распространение либеральных демократий во вс?м мире может свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества и стать окончательной формой человеческого правительства. "Реальная" политика (политика с позиции силы, по определению Фукуямы), соответственно, теряет свое значение. Основным источником взаимодействия между либеральными демократиями останется экономика. Однако это не означает, что международные конфликты исчезнут раз и навсегда. Дело в том, что во время "триумфального шествия" либеральной демократии мир будет временно поделен на две части: историческую (недемократические или "не совсем" демократические страны) и постисторическую (либеральные демократии). Что будет происходить с миром историческим? Ученый утверждает, что он в течение многих лет будет служить ареной конфликтов. Однако в большинстве случаев исторический и постисторические миры будут мало взаимодействовать друг с другом и вести почти параллельное существование. Нефть, иммиграция и вопросы мирового порядка (безопасности) будут возможными точками их соприкосновения. Взаимоотношения между этими мирами будут развиваться на основе "реальной" политики.

КОЭВОЛЮЦИЯ (от лат. со - совместно и эволюция) - параллельная, взаимосвязанная эволюция биосферы и человеческого общества. Несовпадение скоростей природного эволюционного процесса, происходящего очень медленно (тысячи лет), и социальноэкономического развития человечества, происходящего намного быстрее (десятилетия), ведет при неуправляемой форме взаимоотношений к деградации природы, поскольку антропогенный фактор оказывается слишком мощным, приводящим не столько к изменению видов, сколько к их вымиранию, и, в конечном итоге. может привести к глобальной экологической катастрофе. Выход заключается в регулируемом, сознательно ограниченном воздействии человека на природу, в построении ноосферы.

УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ - стратегия развития цивилизации, предполагающая такой тип развития, который удовлетворяет потребности настоящего времени, но не ставит под угрозу способность будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности. Переход к устойчивому развитию требует кардинальных преобразований, в центре которых - экологизация всех основных видов деятельности человечества, самого человека, изменение его сознания и созидание нового "устойчивого общества" как сферы разума.

НООСФЕРА (от греч. noos - разум и сфера), новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Понятие ноосферы введено французскими учеными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927), В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

ПЛАНЕТАРНОЕ СОЗНАНИЕ - новая стадиальная форма существования сознания, детерминированная процессами глобализации и интеграции человечества. Доминантой планетарного сознания является приоритет общечеловеческих ценностей над более частными (региональными, национальными, классовыми); планетарное сознание основывается на космополитической ментальности, когда каждый человек ощущает себя гражданином мира, ему "до всего есть дело". Оно основано на идеях диалогизма, ненасилия, ответственности перед природой, признании важности многообразия культур. Панетарное сознание характеризуется высшей степенью онаученности, что связано с невозможностью решения глобальных проблем просто при помощи "здравого смысла", в обход новейших достижений естественных, технических, гуманитарных и философских наук. Планетарное сознание - это принципиально негеоцентрическое сознание, воспринимающее разум как космическое явление, а земное человечество как одну из форм материализации рациональных процессов в универсуме.

ГУМАНИТАРНАЯ ЭКСПЕРТИЗА - социальная практика, сутью которой является защита человека, подвергаемого воздействию научных, технических и социальных технологий. В содержании гуманитарности можно проследить несколько слоев (уровней), с каждым из которых связаны соответствующие виды гуманитарной экспертизы: сохранение среды, в которой обретается культура; сохранение культурной дифференциации; обеспечение психического здоровья человека; обеспечение условий разностороннего развития личности; сохранение свободы как высшей ценности. К приоритетным сферам применения гуманитарной экспертизы относятся: образование; здравоохранение; деятельность СМИ; бизнес-проекты; научные разработки (технологии), напрямую затрагивающие основания бытия человека (клонирование, ГМП, стволовые клетки и пр.); социальные новации (реформы, социальные проекты и пр.).

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ИНЖЕНЕРА - проявляется в необходимости квалифицированно и добросовестно выполнять свою работу, обеспечивать оптимальное функционирование техники и надежные результаты ее применения; на инженере лежит ответственность за достаточную и достоверную информацию лицам, принимающим решения; ответственность за мир и сохранение человеческого в человеке; инженер отвечает за все действия, осуществляемые по его инструкциям; инженер отвечает за отдаленные последствия своей деятельности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Канныкин С.В. Алексеева Л.Н. Философский лексикон. Словарь. Ч I. - Ст. Оскол: ООО ТНТ, 2006.- 188 с.

2. Канныкин С.В. Алексеева Л.Н. Философский лексикон. Словарь. Ч II. - Ст. Оскол: ООО ТНТ, 2006.- 168 с.

3. Новейший философский словарь. - Минск: Издатель В.М. Скакун, 1998. - 896 с.

4. Современный философский словарь. - Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск. - "ПАНПРИНТ", 1998. - 1064 с.

5. Современная западная философия: Словарь. - М.: "ТОН - Остожье", 1998. - 544 с.

6. Современная философия: словарь и хрестоматия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

- 511 с.

7. Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. - М.: Гардарики,

2004. - 1072 с.

ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ

8. Интернет-версия издания: Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. - М.: Мысль, 2000 - 2001// http://iph.ras.ru/enc.htm

9. http://www.philosophy.ru/

10. http://www.filosofi.su/

11. http://philosophy.pu.ru/5133

12. http://www.slovari-online.ru/cat/философский-словарь/0.htm;

13. http://velikanov.ru/philosophy/

14. http://www.infopiter.ru/catalog/science/education/philosophy/s4p1.html

15. http://www.ihtik.lib.ru/

16. http://elenakosilova.narod.ru/uhref.html

17. http://plato.stanford.edu/

18. http://www.mavicanet.ru/directory/rus/23135.html

2

2

Показать полностью…
843 Кб, 18 октября 2012 в 23:29 - Россия, Москва, НИТУ МИСиС, 2012 г., pdf
Рекомендуемые документы в приложении