Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
docx

Студенческий документ № 045884 из МГСУ НИУ (МГСУ-МИСИ)

1. Мировоззрение, его типы. Роль мировоззрения в жизни общества и личности.

Мировоззрение- целостное представление о природе, обществе, человеке, находящее выражение в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы,общества.

Основные сферы:

1. Миропонимание-рациональная, интеллектуально-познавательная сфера.

2. Мироощущение-чувственная, эмоционально-психическая сфера.

Основные структурные уровни: знания, ценности и оценки, идеалы и нормы, убеждения.

Типы мировоззрения:

Мифологическое. (Чувственное мировосприятие. Приверженность традиции. Символизм и аллегоричность. Отсутствие рациональных понятий)

Религиозное. (Вера в сверхъестественное.Преобладание чувственного мировосприятия. "Вера" возводится в принцип. Система догматов(утверждённое церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей критике (сомнению).) Разум занимает подчиненное положение.)

Философское. (Рациональное мировосприятие. Разум становится выше веры. Формируются абстрактные понятия. Используются наблюдения, сравнения, анализ, выводы, доказательства.)

Научное. (Является объяснением фактов. Вскрывает закономерные и причинные связи объектов и явлений. Системность)

Обыденное мировоззрение опирается на здравый смысл и житейский опыт. Такое мировоззрение оформляется стихийно, в процессе житейского опыта.

Гуманистическое мировоззрение основано на признании ценности всякой человеческой личности, се права на счастье, свободу, развитие. Такое мировоззрение стоит рассматривать как идеал, а не как реально существующее.

Роль мировоззрения в жизни общества и личности.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, приемов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Напротив, отсутствие цельного мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику - в совокупность разрозненных переживаний и установок. Мировоззрение отражает ценностное отношение субъекта к окружающему миру или самому себе. Таким образом, мировоззрение есть определенная форма духовного освоения действительности под углом зрения отношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено на осознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире, чтобы конкретизировать понятие мировоззрения стоит рассмотреть его структуру.

2. Философия: ее предмет, структура, генезис и функции.

Философия -дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Она формирует наиболее общее представление о накопленных знаниях человечества о мире. Время появления философии (в современном её понимании) - 8-5 века до н.э. Объектом философии является отношение человека с миром.

Предмет философии. все сущее во всей полноте своего смысла и содержания. Философия нацелена не на то, чтобы определить внешние взаимодействия и точные границы между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.

Структура.

1.Онтология (учение о бытие); 2.Гносеология (учение о познании); 3.Логика (учение о законах мышления); 4.Аксиология (учение о ценностях); 5. Социальная философия (учение о законах общественного развития); 6.Этика (учение о нравственности и морали); 7.Эстетика (учение о законах красоты); 8. Герменевтика ( учение о смыслах); 9. Теология (учение о боге); 10.Философская антропология (учение о человеке)

Философия логична, имеет внутреннюю связь, опирается на чёткие понятия и категории: бытие, сознание, пространство и время, истина, причина и следствие.

Генезис. Концепции генезиса философии:

мифогенная (философия возникает из мифологии путем ее внутреннего развития), гносеогенная (как простое обобщение знаний), эклектическая (философия возникает не как таковая, а как ее направления - материализм и идеализм),

мифогносеогенная (стремится учесть и роль мифологии, и роль знания, и роль связанного со знанием мышления).

Термин "философия "впервые возник в Древней Греции. Сначала появились философы, затем слово "философ" и еще позже слово "философия". По свидетельству античных авторов, слово "философ" впервые встречалось у Пифагора, а в качестве обозначения особой науки термин "философия" впервые был употреблен Платоном. Таким образом, возникновение философии в социокультурном пространстве Древней Греции было связано с формированием убеждения в том, что мудрость есть высший идеал знания и поведения

Функции философии:

1.Мировоззренческая(связана с формированием индивидуального или коллективного мировоззрения); 2. Познавательная(гносеологическая)(связана с познанием мира и человека); 3.Методологическая(связана с разработкой общих принципов и методов познавательной и практической деятельности человека); 4.Логическая(связана с осмыслением и формулированием общих законов рационального мышления); 5. Ценностная(связана с осмыслением и обоснованием значимости духовных ценностей для человека и общества); 6. Гуманистическая(связана с обоснованием ценности человеческой личности, ее достоинства,прав и свобод); 7. Эвристическая(связана с проникновением интеллектуальной интуиции в область неведомого и направлением научного познания); 8. Эстетическая(связана с изучением законов красоты и ее восприятия); 9. Практическая(связана с выработкой смысла, целей, правил, принципов и механизмов практической жизни человека); 10. Культурно-транслирующая(связана с обобщением и передачей от поколения к поколению важнейших достижений духовной культуры человечества).

3. Философия и частные науки.

Предметом философии является всеобщее, а предметом частных наук - частная, особенная область действительности. Частные науки делят на 3 группы: естественные, общественные и технические науки. Также различают фундаментальные науки, к которым относят математику, физику, химию, биологию, социальные науки.

а) Зависимость философии от частных наук.

Совокупный теоретич. и фактич.материал частных (особенно фундаментальных) наук - первичный материал, из обобщения которого философия выводит свою теорию. Философское исследование производит дальнейшую глубокую проработку материала науки. Философия идет дальше частных наук, формулируя понятие о всеобщих чертах, свойствах, законах реального мира. Философия исходит не из всего массива фактов и теории частных наук, а из основного и обобщенного совокупного фактич. и теоретич.материала науки. То есть, философская теория создается на основе глубокого анализа материала частных наук. Такой анализ должен иметь критич.характер, философия не должна принимать полностью на веру все факты и заключения частных наук.

б) Зависимость частных наук от философии.

Смысл этой зависимости в том, что особенное, как предмет частных наук, существует только в связи со всеобщим и поэтому не может быть понято вне связи со всеобщим. Т.е. частнонаучное описание и объяснение должно дополняться философским объяснением. Так или иначе, ученый исходит из представления о целостном внешнем мире, а значит он не может изучать предмет своей науки изолированно, а должен учитывать его взаимосвязи с другими объектами и явлениями. Например, такие часто употребляемые в частных науках термины, как развитие, материя, реальность, бесконечность, существование, необходимость, заимствованы ими из философии. Язык и категории философии уже давно и глубоко вплетены в язык и понятийный строй частных наук. Кроме того, любая частная наука так или иначе приходит к проблеме человека, но она должна учитывать отношения человека с обществом, окружающей средой и т.д., т.е. пользоваться опытом и знаниями философии.

4. Генезис философского знания в истории европейской культуры.

Формирование философского знания Карл Ясперс связывает с периодом "осевого времени" (8-2 век до н.э.)

"Осевое время" - третий этап культурного развития человечества - самый важный период истории, который ознаменован появлением философской веры, лежащей в основе роста межчеловеческих связей, становления единства истории, развития личности на пути обретения все большей свободы. Ясперс пишет: "Эту ось мировой истории следует отнести, по видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н.э.. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, каким он пребывает по сей день"?. По мнению Ясперса в период осевого времени происходит глобальный духовный переворот, касающийся всего человечества. Он связан с переходом от мифологического сознания к рациональному, с ростом самосознания человека, что, в итоге, приводит к созданию мировых религий, появлению науки. Важнейшими центрами этого периода, как считает Ясперс, становится Китай, Индия, Иран, Палестина, а так же Греко-римский мир. В эту эпоху создают свою философию Конфуций и Лао-Цзы (Китай), проповедуют Будда (Индия) и Заратустра (Иран), в Палестине - пророки Исайя, Иеремия, Илия, в Греции - целая плеяда мудрецов-философов, осмысляющих истоки, цель и строение мироздания (Парменид, Гераклит, Платон и др.). Философская вера, формирующаяся в эпоху "осевого времени", словно бы открывает глаза человеку - он видит ужас мира и собственную беспомощность перед ним, однако новая вера дает ему знание о непознаваемом, способствует становлению личностного самосознания. Постепенно в сферу влияния культур, сущность которых определяется "осевым временем", входят все новые народы (германцы, славяне, японцы, сиамцы и пр.). Cпособствует росту коммуникации и единению истории человечества возникновение мировых религий (в эпоху "осевого времени" возникает буддизм, в 1в. н.э. распространяется влияние христианства, третья же мировая религия - ислам - формируется позднее, однако ее формирование во многом обусловлено идеями христианства).

В философии соединяются два способа постижения мира:научно-теоритический(рациональный) и духовно-практический(эмоционально-ценностный)

5. Основные проблемы философии.

Круг фундаментальных философских проблем:

Мир (природа)- проблема бытия (существования), первоосновы (субстанции), материи (вещества, поля), движения, пространства, времени, диалектики (учения о развитии);

Человек- проблема сущности человека, его природы, сознания, мышления, познания ("может ли человек познать мир? "). Одни из главных вопросов философии: вопросы "смысла жизни", "жизни и смерти", "стоит ли жизнь человека быть прожитой? "

Взаимодействие мира и человека- проблема соотношения материи и сознания, мышления и бытия, взаимосвязи общества, природы и человека.

Проблема № 1:Проблема БЫТИЯ ( существования) Что такое бытие? Какова сущность мира? (наука о бытии - Онтология)

1.1) Проблема БЫТИЯ имеет два аспекта ( Аспект - 1. Точка зрения, с которой рассматриваются какие-л. предметы, явления, понятия и т.п. 2. Определенная сторона какого-л. явления, понятия и т.п.) :

а) что существует;

б) как доказать существования того или иного элемента бытия.

В настоящее время в философии сложилось представления, о том что бытие есть система 3-х реальностей:

I. Объективная реальность- используется для характеристики объектов и явлений существующих независимо от сознания человека.

II. Субъективная реальность- используется для характеристики явлений связанных с человеческой психикой (это мир духовных явлений).

III. Объективно-субъективная реальность- с помощью этого понятия характеризуются объекты которые с одной стороны является объективной реальности, а с другой стороны субъективной. Общество с одной сторон представлено материальными отношениями, а с другой стороны общество является носителем определенных идей.

1.2.) Проблема первоначала, первоосновы.

На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чего возникают вещи, и во что они превращаются распадаясь.

Так Древнегреческие философы (первые философы) понимали под первоначалом нечто конкретное:

* Фалес - вода;

* Анаксимен - воздух;

* Гераклит - огонь;

* Эмпедокл - вода, воздух, огонь, земля.

* Кроме материального первоначала философы допускали духовное начало. Платон - идеи (нечто духовное), по Платону мир идей творит, создает мир вещей.

1.3.) Фундаментальные свойства бытия. К таковым относятся материя(вещество, поле), пространство, время, движение.

Проблема № 2:Вопросы о познании мира (Познаваем ли мир? Можно ли познать мир?) , об источниках наших знаний, вопрос об истине. (Теория познания - Гносеология).

Проблема № 3:Проблема сознания. Именно сознанием объясняется способность человека к духовной жизни, которая включает знания, веру, чувства, стремления людей, духовные ценности (истина, добро, красота), мораль, мировоззрение.

Проблема № 4:Проблема, связанная с фактом неизбежности смерти человека.

Неизбежность смерти - своей и своих близких, всех, кого так любишь и жалеешь, тяжелым камнем ложится на сердце человека. Человеческий разум, человеческая воля не могут с этим смириться. Где-то глубоко в душе каждого человека обретается чувство личного бессмертия, на уровне подсознания каждый человек верит, что его минет "чаша сия".

Философия- это то, что отличает человека от животного.Животные, не философствуют. Как и человек, они смертны, их представление о мире тоже несовершенно, но они не сознают этого. Они не сознают своего существования и своей конечности. Способность сознавать своё существование, свою конечность и своё несовершенство - основа и источник философии. Сознание конечности своего существования - это и знание о своей смертности. Сознание неизбежности смерти побуждает задуматься о "смысле" жизни, о важном и существенном в ней, о том, что будет "после смерти" или "после жизни".

Философия- это стремление человека, как разумного, мыслящего существа, преодолеть свою конечность, свою ограниченность и смертность, своё несовершенство, и постичь абсолютное,"божественное", совершенное, вечное и бесконечное

6. Особенности русской философии.

Философская мысль в России зарождается в XI в. под влиянием процесса христианизации. Киевский митрополит Илларион создает "Слово о законе и благодати", в котором приветствует включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного христианского света.

Русская философия на протяжении XVI-XIX вв. развивалась в противоборстве двух тенденций. Первая акцентировала на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция стремилась вписать Россию в процесс развития европейской культуры и предложить ей следовать тем же историческим путем.

Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую - западники. Идею западников поддерживали в XIX в. В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, А. И. Герцен. Работы "западников", в большей мере, воспроизводят идеи; Чернышевский - Фейербаха. Белинский - Гегеля, Герцен - французских материалистов и т.д.

Славянофилов представляли И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы - самобытные русские философы.

Особенности русский философии:

1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению к человеку.

2. Антропоцентризм. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу "зачем это нужно человеку".

3. Обращение к проблемам нравственности.

4. Обращение к социальной проблеме "Как сделать человека лучше?"

5. Практическая направленность.

6. Связь с отечественной культурой.

Русская философская мысль является органической частью мировой философии и культуры в целом, вместе с тем она отличается национальной самобытностью и в какой-то мере уникальностью.

Основные особенности русской философии:

·Русская философия не могла в процессе своего возникновения опереться на философское наследие античности как на мощный фактор влияния. Через Византию Русь позаимствовала лишь отдельные элементы античной культуры в виде переводных источников. Из-за незнания латыни и греческого читать античных цитрон в оригинале русичи не могли. В то время, как Запад получит в наследство уже готовые системы античных философов, готовое толкование понятий, философские термины.

·Русская философия почти всегда развивалась в русле религии. Это значит, что почти все произведения русской мысли вырастали на религиозной почве. Это объясняется тем, что источником цензуры в России, в отличие от Запада, почти всегда было государство, а не церковь.

·Ведущей темой русской философии была тема России, ее исторической судьбы. С этой темы начиналось становление русской философской мысли (вспомним, например, "Слово" Илариона) и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

·Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Если на Западе человек есть индивидуальность, то в русской философии человек есть универсум, тотальность, он есть микрокосмос, который несет в себе разгадку тайны макрокосмоса. Субстанциональную основу человека составляет не Я, а Мы.

7. Категория бытия в истории философской мысли.

В эпоху античной греческой философии в поэме "О природе" Парменид писал "Бытие вечно,никем не порождено,неизменно,неподвижно,однородно,непрерывно"Согласно Пармениду,небытие это нечто соотнесенное с пустотой.

Платон расширил понятие бытия.Он впервые дал определение высшего бытия идей,как духовной субстанции,являющихся прообразами вещей материального мира. "Идеи вечны и неизменны,а материальные вещи это всего лишь отблески подобия идей",поэтому материальные предметы бренны,конечны и относятся к низшему виду бытия.В эпоху средневековьяфилософы признавали существование 2-х форм бытия:божественного и сотворенного.Августин Блаженный и Фома Аквинский обосновали тезис о бытии Бога как единственного и подлинного бытия.В раннее новое время Френсис Бекон и Джон Локк трактовали бытие как материальное существование природы,общества и человека.Эти философы полагали,что бытиев значительной степени формируется в результате активной целенаправленной практической и теоритической деятельности человека.Материалистические принципы бытия получили развитие в эпоху марксизма.Карл Маркс и Фридрих Энгельс считали,что бытие материи неразрывно связано с движением пространством и временем.В 220 веке сложилось целое направление в философской мысли-экзистенциолизм.Жан Поль Сатр трактовал бытие как существование индивида,т.е. бытие человека понималось как совокупность его переживаний,эмоций,преимущественно отрицательных.Бытие-категория,которая в материалистическом сегменте философии обозначает весь мир,существующий бесконечно и вечно.Небытие применительно к существованию отдельного предмета-это те границы,за которыми данный предмет еще не существует или уже не существует.

8. Бытие, его основные формы и их взаимосвязь. Диалектика бытия.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие и реальность как всеохватывающие понятия - это синонимы. Это и материальные вещи, это и все процессы (физические, химические, геологические, биологические, социальные, психические, духовные), это их свойства, связи и отношения. Плоды самой буйной фантазии, сказки, мифы, даже бред больного воображения - все это тоже существует как разновидность духовной реальности, как часть бытия.

Основные формы бытия:

1. Бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на природное бытие во всем его многообразии, и материальное бытие, созданное человеком;

2. Материальное бытие человека, в котором можно выделить телесное существование человека как части природы и существование человека как мыслящего и одновременно социально-исторического существа;

3. Духовное бытие. Включающее в себя индивидуализированную духовность и общечеловеческую духовность;

4. Бытие общества или иначе, социальное бытие.

Природное бытие есть бытие вещей, независимых от человека и его сознания. Характерной особенностью этой формы бытия является ее объективность и ее первичность по отношению к другим формам бытия.

Материальное бытие, произведенное человеком, или "вторая природа" - это, не что иное, как предметно-вещественный мир, созданный людьми и окружающий нас в повседневной жизни. Это бытие, возникнув по воле человека однажды, затем живет независимой от него жизнью. К элементам "второй природы" относится и бытие техники.

Во взаимоотношении между первой и второй природой определяющая роль принадлежит первой, как основе создания второй. Вместе с тем вторая природа обладает способностью разрушения "первого" бытия, что делает (при известных обстоятельствах) физическое существование человека невозможным.

В рамках природного бытия необходимо выделить человеческое бытие. В нем пересекаются: 1) бытие человека в мире вещей как мыслящей вещи; 2) бытие человека как индивида, особи, принадлежащей роду HOMO SAPIENS; 3) бытие человека как социального существа в рамках бытия общества.

Человек, как целостность, есть единство физического, природного и духовного. Диалектическое сочетание этих характеристик определяют его существование.

Духовный мир человека можно подразделить на субъективный и объективный дух, реализуемый через бытие индивидуального духовного и бытие общественного сознания. Индивидуальное духовное реализуется через бытие сознания индивида (идеи, убеждения, ценности, установки, мотивы, мысли, впечатления, чувства, переживания), его бессознательное (желания, сны, побуждения, патологии) и неосознанное (интуиции, наития, откровения).

Бытие общества понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, центральным моментом которого выступает практика.

Законы диалектики не существуют в отрыве друг от друга. Напротив, они реализуются как грани (аспекты) единого процесса развития, давая возможность постигать этот процесс во всем богатстве его содержания. Единство этих законов проявляется в том, что любой предмет или явление есть некоторое качество, представляющее собой единство противоположных тенденций и сторон.

9. Эволюция понятия материи в истории философской мысли.

Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Нужно было совершить величайший научный подвиг, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство. Наблюдая явления роста и распада, соединения и разложения, первые мыслители заметили, что некоторые свойства и состояния вещей во всех превращениях сохраняются. Эту постоянно сохраняющуюся основу вещей они назвали первоматерией. Одни философы считали, что все вещи состоят из жидкой материи (воды), другие - из огненной материи, третьи - из воды, огня, земли и воздуха. Это естественное воззрение на происхождение всего многообразия мира положило начало научному объяснению многих явлений природы и общества. В дальнейшем представление о материи углубляется и одновременно утрачивает чувственно-конкретные черты, становится более абстрактным. Еще в V в. до н.э. возникла идея об атомном строении материи. В XVII-XVIII вв. она становится господствующей. Материя мыслится в виде совокупности абсолютно плотных, неделимых частиц - атомов, совершающих механическое движение в пустоте. Исходя из идеи атомистического строения материи, И. Ньютон ввел в физику понятие массы, сформулировал закон всемирного тяготения и основные законы динамики. Практическое воплощение знаний о строении и свойствах материи - это использование машин и пара в производственной деятельности людей. В конце XIX в. атомистическая концепция строения материи перешла границы своего механического толкования: выяснилось, что атом делим и состоит из более элементарных электрически заряженных частиц - ядер, электронов. Совокупность открытий объективно носила диалектический характер. Революция в естествознании потребовала от теоретической мысли более гибкого подхода к фактам, в частности, к пониманию связи материи, движения, пространства и времени. Некоторые физики и философы считали, что материально лишь то, что вещественно, что можно непосредственно видеть, осязать, обонять. Материя - это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным, относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

10. Движение, изменение и развитие как философские категории.

Изменение - категория философского дискурса, которая характеризует состояние, альтернативное стабильности, переход из одного состояния в другое, смену содержания во времени. В соответствии с локализацией изменений в пространстве и времени выделяют изменения в пространстве (механическое движение) и изменения во времени. Различия в трактовке времени определяют понимание характера изменений - обратимых и необратимых, направленных и ненаправленных, спонтанных, самоорганизованных и организуемых. Любые изменения коррелятивно связаны с чем-то инвариантным, устойчивым, и, наоборот, инвариантные структуры предполагают вариативное, изменчивое.

Всякое изменение вообще - есть движение.

Материя тесно связана с движением, а оно существует в виде конкретных своих форм. Движение - есть способ существования материальных систем.

Особой формой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью.

Движение- любое изменение вообще, начиная с пространственного перемещения предметов и заканчивая человеческим мышлением. Движение есть атрибут материи, неотъемлемое свойство любого материального объекта. Не существует материи без движения как и наоборот. Движение- абстракция, отвлеченное нашим сознанием от реальных материальных предметов свойство изменять свои параметры.

Развитие- необратимое качественное изменение.Оно бывает прогрессивным - проистекающим с нарастанием сложности и упорядоченности объекта и регрессивным - деградация объекта, его распад, гибель. Энгельс выделил 5 основных форм движения:

1. Механическая

2. Физическая

3. Химическая

4. Биологическая

5. Социальная

Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения. Даже, по Энгельсу, простейшая механическая включает в себя такие виды движения, как равномерно-прямолинейное, равномерно-ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и др.

Наиболее сложной формой движения является социальная, т. к. материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный. Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме отдельного человека. Так, сердце человека - это механическая двигатель, обеспечивающий движение крови в сосудах. Но это не чисто механический двигатель. Его деятельность регулируется механизмами высшей нервной деятельности человека. А жизнедеятельность организма - условие участия человека в труде, в общественной жизни. Сюда входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические изменения, демографические процессы, развитие производительных сил и производственных отношений и другие изменения, определяемые законами движения на социальном уровне материи.

Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения. Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертности - масса.

11. Пространство и время как форма бытия. Современные представления о пространстве и времени.

Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи.Время - это форма координации сменяющихся объектов и их состояний.

Пространство и время - это всеобщие формы существования, координации объектов. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно - направление от прошлого через настоящее к будущему. Оно неотвратимо, неповторимо и необратимо. В повседневной жизни, во всем, что нас окружает, мы сталкиваемся с конечными предметами, процессами. Под бесконечностью в повседневной практике мы понимаем все достаточно большое или достаточно малое в зависимости от условий рассматриваемой задачи. Конечное - это все время появляющийся и исчезающий момент бесконечного изменения сущего. Бесконечность - это процесс, качественное многообразие, включающее в себя бесконечность пространства и времени, единство противоположностей, постоянный выход за пределы конечного, процесс его продолжения. Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к иному. Развитие - это определенно направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня к все более высокому. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все происходит лишь однажды. Наряду с процессами восходящего развития существует и деградация, распад систем - переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы. Существуют две точки зрения на отношение пространства и времени. Субстанциальная концепция.В ней пространство и время трактуются как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представляется как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это ведёт к независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них процессов. Реляционная концепция.Её сторонники понимают пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы пространство и время не существуют. Допускается и зависимость пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

12. Проблема происхождения и сущности сознания.

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно.

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтролировании.

Функции сознания :

1.Мировоззренческая 2.Познавательная 3.Творческая 4.Регулятивно - управленческая 5.Оценочная 6.Координирующая.

Структура сознания.

1.Знание 2. Память 3. Эмоции4. Воля 5. Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики.

Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д.

Сознание и язык.

Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка.

Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях "про себя". Иначе говоря, речедвигательный аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Язык - это система знаний , служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности.

Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки.

Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках.

Причина появления таких языков - в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.

13. Сознательное и бессознательное.

Сознательное и бессознательное представляют собой две стороны единой совокупности человеческой психики. Обычно сознательное противопоставляется бессознательному, однако с точки зрения психоаналитических исследований эти понятия рассматриваются как единое целое, но на различных уровнях.

Сознательное(или сознание) представляет собой одну из форм отражения объективной действительности на человеческой психике. С точки зрения культурно-исторического подхода к проблеме сознательное характеризуется наличием промежуточного звена между сознанием и восприятием объективной реальности. Этим промежуточным звеном являются элементы историко-общественной практики, которые позволяют строить объективную картину окружающего мира.

Бессознательное (или подсознание, неосознаваемое) обозначает психические процессы, которые не находят отражения в сознании человека и не управляются им. Характерной особенностью бессознательного является отсутствие субъективного контроля: этим термином можно обозначить все, что не является для человека объектом сознания. Термин "бессознательное" используется для характеристики не только индивидуального, но и группового поведения, цели и действия которого не осознаются участниками действия.В теории сознательного и бессознательного существует несколько видов проявления бессознательного:

* неосознаваемая мотивация (т.е. побуждения к действию), истинный смысл которой не осознается ввиду ее неприемлемости с социальной точки зрения либо противоречия с иными мотивами;

* поведенческие стереотипы и атавизмы, отработанные до такой степени автоматизма, что их осознание в привычной ситуации излишне;

* подпороговое восприятие, которое не поддается осознанию, поскольку содержит большой объем информации;

* надсознательные процессы, которыми являются интуиция, вдохновение, творческое озарение и т.п.

14. Проблемы развития сознания и искусственного интеллекта.

Искусственный интеллект есть метафорическое понятие для обозначения системы созданных людьми средств, воспроизводящих определенные функции человеческого мышления.

Приоритетная область использования искусственного интеллекта - компьютерные экспертные системы. Изучающие проблему искусственного интеллекта специальные дисциплины изначально ориентированы на всестороннее комплексное осмысление данной проблемы, призваны разрабатывать правила конструирования таких алгоритмов работы компьютерной техники, которые имели бы характер разумной, целенаправленной деятельности.

Если мышление животных, их "язык" остаются на уровне элементарного мышления (у животных есть память, им свойственны зачатки анализа, синтеза и других мыслительных операций относительно предметных образов, но не понятий), а сознание человека связано с абстрактным понятийным мышлением, то искусственный интеллект "думающей" машины оперирует не образами, а знаками. Здесь может осуществляться процесс "самонаучения" (самообучающиеся, самопрограммирующиеся компьютеры). Однако это "научение" особого рода. Так, компьютер, запрограммированный только на доказательство математических теорем, не сможет играть в шахматы или решать иные задачи. Иллюзия "разумности" достигается не только быстродействием, но и удачной комбинацией последовательно и параллельно работающих процессоров, осуществляющих формализованные процедуры. Но все же заменить полностью человека компьютер не может. И, прежде всего, потому, что он работает по программе, заложенной в него человеком, и поэтому находится в его власти.

Следует учитывать, что проблема искусственного интеллекта имеет многовековую историю. Ранее, при создании вычислительных устройств, как правило, шли путем копирования, имитации предметных действий человека или его мышления. В настоящее время работы, посвященные искусственному интеллекту, ведутся по трем основным направлениям:

- воспроизводство творческих способностей человека;

- применение диалоговых форм "общения" человека с компьютерными системами (например, с целью перевода формализованных текстов на естественные языки);

- создание робототехники, важнейшим элементом которой является "искусственный интеллект".

Таким образом, человек с его сознанием и ЭВМ идут навстречу друг другу. Техника все активнее выступает партнером человека в его жизнедеятельности. Естественный интеллект, сопряженный с "искусственным" усиливает творческие возможности человека, ставит его перед необходимостью новой парадигмы мышления, способной обеспечить их единство и целостность в интересах сохранения и дальнейшего развития человечества.

15. Познание, его компоненты, особенности и функции. Диалектика познавательного процесса.

Все люди от природы стремятся к знанию. Знание есть связующая нить между природой, человеческим духом и практической деятельностью. Теория познания есть общая теория, уясняющая саму природу познавательной деятельности человека, в какой бы области науки, искусства или житейской практики оно ни осуществлялось. Говоря о знании "вообще", следует обсудить чрезвычайное разнообразие видов или характеров единого по существу знания.

Начальной ступенью познания является чувственное наглядное отражение с помощью органов чувств, ощущений и восприятий. Ощущения - это отражение отдельных свойств предметов, а восприятие - это целостный образ отображаемого предмета.

Основные формы познания:

Чувственное познание: Ощущение (отражение в сознании человека отдельных свойств,внешних предметов и внутренних состояний организма); Восприятие (отражение в сознании человека предметов и явлений окружающего мира при их непосредственном воздействии на рецепторы); Представление (возникающие в сознании человека образы предметов и явлений внешнего мира или их свойств, которые человек когда-то воспринимал или ощущал).

Рациональное познание: Понятие (словесный символ, выражающий существенные признаки предмета); Суждение (совокупность по смыслу связанных между собой понятий); Умозаключение ( Совокупность нескольких суждений, связанных между собой по законам логики)

Иррациональное познание: Интуиция,Озарение,Инсайт, Предчувствие, Ясновидение, Яснослышание, Психометрия, Восприятие во сне.

Познание бывает: Научное, Религиозное.

Цель познания - знания. Они нужны для: ориентации человека в окружающем мире; объяснения и предвидения событий; планирования и реализации деятельности.

Диалектика процесса познания по отношению к объекту уточняет, как идет движение мысли вглубь объекта, к его открытым свойствам и отношениям. Мысль человека бесконечно углубляется от познания формы - к познанию содержания, от случайного - к необ­ходимому, от явления - к сущности, от сущности первого порядка - к сущности второго порядка и т.д., бесконечно, к самой глубокой сущности - закону. Каждая из постигнутых сущностей выступает основой для познания сущности дру­гих предметов и явлений. Сущность выражает самые глубо­кие, внутренние, наиболее устойчивые и закономерные сто­роны бытия, она определяет основные черты, главное содержание и тенденции развития предмета. Явление характе­ризует внешнее, непосредственное обнаружение сущностей, способ ее проявления

16. Проблема истины в философии, религии, науке.

Истина- знание субъекта, соответствующее познаваемому объекту.

Проблема истины в философии является центральной во всей теории познания. Многие концепции прошлого, например, концепция Демокрита о неделимости атомов, считалась на протяжении почти двух ты-сяч лет бесспорной. Теперь она уже представляется как заблуждение.

На каждом этапе своего развития человечество располагало только относительной истиной - неполным знанием, соответствующим уровню развития общества и содержащим заблуждения.

Проблема истины в философии также заключается в том, что знание каждой исторической эпохи содержит в себе элементы абсолютной истины (полного, исчерпывающего знания о действительности, кото-рое нельзя опровергнуть), поскольку оно имеет объективно истинное содержание, является необходимым этапом познания, включается в последующие этапы.

1.Проблема истины в философии потребовала для своего решения нескольких способов толкования этого понятия.

Онтологическое понимание. "Истина - то, что есть". Важно само наличие вещи или предмета. Верность заключения может быть раскрыта в определенный момент, человек откроет его через слова, произ-ведения искусства, сделав тем самым достоянием всех.

Гносеологическое понимание. "Истина - когда знания соответствуют действительности". Но здесь также возникает множество разногласий, поскольку распространена практика сравнения заведомо не-сравнимого: реально-материального и идеального. Тем более многие явления, к примеру, "свобода", "любовь", невозможно проверить.

Позитивистское понимание. "Истина должна подтверждаться опытом". Позитивизм рассматривал только то, что можно реально проверить на практике, а остальное выходило за предел изучения "настоя-щей философии".

Прагматическое понимание. "Истина - полезность, эффективность знания". Согласно этому подходу верным признавали то, что дает эффект, приносит прибыль.

Конвенциональное понимание. "Истина - это соглашение". Согласно этому подходу, если возникали разногласия, то следовало договориться, что именно считать верным заключением. Такая позиция мо-жет использоваться только в течение определенного времени и не во всех областях деятельности.

2.Проблема истины в религии

Истина в конфуцианстве.Одним из базовых понятий в конфуцианстве является дао: Путь, истина, способ, метод, правило, обычай, мораль, нравственность.

Истина в даосизме:"Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности". "Знающий не говорит, говорящий не знает".

Истина в буддизме.Четыре благородные истины - одно из базовых учений буддизма, которого придерживаются все его школы . Четыре благородные истины сформулировал сам Будда Шакьямуни и кратко их можно изложить так: существует страдание; существует причина страдания - желание; существует прекращение страдания - нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, - восьмерич-ный путь.

Истина в иудаизме В иудаизме истина ? это верность Заповедям (Устной Торе), переданным Моисеем человеку от "Бога" и изложенным в Талмуде, который охватывает Мишну и Гемару.

Истина в исламе Во многом аналогичной позиции придерживались сторонники ислама, убежденные в том, что слова, донесенные до правоверных пророком Мухаммедом и изложенные в сурах Корана, ? это ключ к блаженному существованию после смерти тела. Отступление от данных слов неминуемо ведет к погибели.

Истина в христианстве

Христианство истиной основополагающую живуюличность Иисуса Христа, который изрёк: "Я есть путь, истина и жизнь" (Ин.14:6). В христианстве истина ? это Свобода во Христе, ибо Закон ? есть удел лишь рабов и наёмников. Христианское понимание истины ? есть освобождение от невежества через познания принесённые Благой Вестью Евангелия.

3.Проблема истины в науке. Высшим авторитетом считается только объективная истина( независимая от человеческого сознания). Также получение истины на основе опыта( практики)- субъективной истины, сопоставление ее с объективной.

17. Научная картина мира и ее эволюция. Мировоззренческая и практическая значимость современной научной картины мира.

Понятие "вселенная" включает в себя весь окружающий мир.На практике под вселенной часто понимают лишь тот материальный мир,который доступен изучению естесственно-научными методами.Данное определение можно поделить на:-умозрительную(философскую)----вселенная и материальную,доступную наблюдению в настоящем времени или обозримом будущем(метагалактика или астрологическая вселенная). Научная картина мира. Наука - достоверное знание, т.е. знание, опирающее на рациональные доказательства и факты, полученные эмпирическим путем (посредством наблюдения и эксперимента). Выделяются следующие периоды в истории науки: классический, неклассический, постнеклассический. В классический период (XVII-XIX) Вселенная представляется огромной материальной "машиной", подчиненной жестким, однозначным законам. Теоретически предполагается, что, зная исходное состояние Вселенной, ученый может вычислить абсолютно точно любое последующее ее состояние. Атом - последний неделимый элемент материи, "кирпичик" мироздания, время и пространство - субстанциональны, т.е. не зависят от материи, так что вполне мыслимы без нее. Научные истины признаются окончательными и неизменными. Неклассический период (XX в.) был представлен такими ученными, как Эйнштейн, Планк, Бор, Ландау, Гейзенберг. Создание неевклидовых геометрий, теории относительности, квантовой физики и др. разрушило картину мира классического периода науки. Атом более не представляется исходным, неделимым элементом материи, тем самым признается бесконечность материи в ее структурных уровнях. Пространство и время становятся в зависимость от материальных процессов: пространство может искривляться, а время сжиматься и удлиняться. Различают статические и динамические законы природы. Признается, что в большинстве физических, биологических и социальных процессов приходится иметь дело со взаимодействием множества случайных факторов, совокупный результат которых вскрывает определенную тенденцию, выражаемую статическими законами, предсказания которых имеют лишь вероятностный характер. Признается неустранимое влияние познающего субъекта на познаваемый объект и необходимость учета такого влияние в рамках теории данного объекта. Признается определенная подвижность и относительность того, что называется научной истиной. Допускается возможность радикальной смены научных картин мира по мере развития науки.

Некоторые философы считают необходимым выделять в истории науки постнеклассический период. Они полагают, что он характеризуется, прежде всего, принципиальным включением человеческого ценностного фактора в структуру науки. Однако если мы и являемся современниками постнеклассической науки, то пока рано говорить о существенных чертах данного явления, поскольку этот тип науки еще недостаточно оформлен.

18. Диалектическая и метафизическая концепции развития.

Философские концепции развития, сформировавшиеся к нашему времени традиционно сводятся к двум основным типам: диалектической и метафизической. И те и другие, в той или иной форме были известны еще с античности.

Первая получила наиболее четкое рациональное обоснование на идеалистической основе в теории диалектики Гегеля и на материалистической основе в марксизме, где гегелевская концепция, сохранив свое содержание, была преобразована.

Вторая, метафизическая концепция развития берет начало с Аристотеля, обращавшегося за обоснованием своих общефилософских позиций к анализу развития форм в живой природе. Стагирит полагал, что развитие есть реализация, разворачивание под действием конечной цели тех тенденций, которые изначально заложены в том или ином живом существе, сводя, таким образом, развитие к совокупности количественных изменений, к повторению раз и навсегда данного. Метафизические схемы развития, отрицающие скачкообразный, революционный характер преобразований всегда были связаны с редукционизмом при поиске закономерностей развития, обращая внимание на количественные изменения в пределах качества. При такой трактовке развития его источник, естественно, понимался как то или иное нематериальное, за которым, в конечном счете, за теми или иными названиями (энтелехия, точка Омега и т.д.) проступала рука Абсолюта, или Бога.

Метафизиком объект воспринимается как простая (механическая) сумма частей, их набор без учета сложной взаимосвязи между этими составными частями. Образно говоря, метафизик за отдельными де­ревьями не видит леса. Как способ мышления метафизика - это так­же одномерное (одностороннее) видение объекта, преувеличение или же преуменьшение в нем той или иной стороны (например, переоцен­ка роли отдельной личности в истории).

С точки зрения диалектики, материя есть объективная реальность.

Она проявляется в бесчисленных свойствах: движение, пространство, время, отражение.

Все предметы существуют вне зависимости от сознания, отображаясь в наших ощущениях.

Вещи - конкретные формы проявления материи.

Движение - это способ существования материи. Существуют его разные формы: механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное.

Пространство и время - всеобщие формы существования материи.

Пространство - форма координации сосуществующих объектов, состояний материи.

Время - форма координации сменяющихся объектов и их состояний.

Любой предмет - звено в бесконечной цепи.

В неорганической природе существуют механическая, физическая и химическая связи. В живой природе - ...и биологическая, в обществе - ...и социальная.

Связь - это зависимость одного предмета от другого.

Определенный тип связи и взаимодействия образуют направление. Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к нему, что рождает развитие. Развитие необратимо: через одно и то же состояние все происходит лишь однажды.

19. Диалектические воззрения античных мыслителей. Диалектика в Античности

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества.

Сам Аристотель отличает "диалектику" от "аналитики" как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон вслед за элеатами (Элейская школа) определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, тем не менее в диалогах "Софист" и "Парменид" обосновывает диалектические выводы о том, что высшие роды сущего могут мыслиться только таким образом, что каждый из них есть и не есть, равен себе самому и не равен, тождествен себе и переходит в свое "иное". Поэтому бытие заключает в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Противоречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является, по Платону, искусством диалектики. Развитие диалектики продолжали неоплатоники (Плотин, Прокл). У них словом "диалектика" обозначается научный метод анализа и синтеза, который исходит из Единого, чтобы к Единому вернуться.

1. закон единства и борьбы противоположностей;

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность - черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).

"Противоречие - это импульс, толчок к изменению и развитию предмета.

Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и неантагонистические.

Антагонистические - это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

Неантагонистические - противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

2. Внутренние и внешние.

Внутренние - противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).

Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3. Основные и неосновные.

Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.

Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

2. закон перехода количественных изменений в качественные и обратно

Любой предмет и явление обладают как количеством, так и качеством.

Качество -

1. свойство предмета - такие черты и особенности предмета, которые характеризуют его способность взаимодействовать с другими предметами.

2. структура предмета, то из чего состоит предмет, из каких элементов

3. функции предмета, т.е. то, для чего предмет предназначен.

4. место предмета, т.е. является он исходным пунктом или его результатом, находится он в развитом или неразвитом состоянии.

Любое явление обладает как количественными, так и качественными показателями. Связь их проявляется в том, что количественные изменения не приводят к качественным до определенного момента, которым является мера.

Сущность закона. Проявляется в том, что количественные изменения по достижению определенного момента приводят к качественным, а качественные изменения приводят к определенным количественным изменениям. Данный закон показывает механизм развития предмета.

3. закон отрицания отрицания

Каждое явление, предмет, изменяясь, имеет определенный исходный пункт и результат. При этом результат данного процесса составляет исходный пункт дальнейшего процесса, который также имеет определенный результат. Так происходит в обществе, природе и мышлении. Одни явления отмирают, уходят в прошлое, другие становятся на их место.

Отрицание - такая связь старого и нового в процессе развития, когда новое возникает на базе старого под влиянием свойственных ему внутренних противоречий, преодолевает его и при этом сохраняет в той или иной степени, некоторые положительные черты, присущие старому.

Сущность закона. Закон отрицания отрицания показывает связь старого и нового в процессе развития, которая состоит в том, что новое качество отбрасывает старое и вместе с тем включает в себя, в преобразованном виде, некоторые черты, стороны старого. Данный закон носит противоречивый характер, показывает направленность развития предмета (явления).

20. Теория познания в философии И.Канта.

Главный труд, в котором сосредоточены основания философии Канта - "Критика чистого разума".

Теория познания Канта гласит, что человеческая деятельность в её основном виде представлена познанием. Этот фундаментальный феномен связан с возможностью отдельного человека отождествлять себя со всем человечеством. В познании человек обретает потенцию своего существования, наделённого безграничными возможностями. Формирующаяся личность осваивает человеческий опыт, а следовательно, также связана с познанием. Кант вводит понятия объекта и субъекта познания. Они вступают в отношения диалектической противоположности, что является противоречием познания. Источник и ведущее начало в данной диалектической паре - именно субъект познания. Он вводит объект в отношение подчинения и способен переводить энергетическую сущность объекта непосредственно в свою. Какой структурой обладает субъект познания? В ответе на этот вопрос теория познания Канта выделяет два уровня: психологический и доопытный.

Под психологическим уровнем подразумевается следующее. Органы чувств существуют в постоянно меняющемся качестве, в соответствии с которым имеют место их задачи в виде любознательности, чувствительности и т. д.

Под доопытным уровнем (трансцедентальным, врождённым) понимается существование первичных задатков, позволяющих чувствовать, например, время и пространство, родной дом и т.д.

Важнейшие вопросы познания: - каковы его ступени или этапы; - каковы его критерии.

Кант выделяет три этапа познания: чувственное; рассудочное; разумное. Практическая деятельность по преобразованию разума является критерием познания. Человек разумный создаёт новые идеальные объекты, понятия и идеи. Особенной критериальностью отличаются идеи, которые развивают и ведут за собой всё человечество, например, идея Бога. За пределами идей познание невозможно, там его просто не существует. Таким образом, теория познания Канта впервые в мировой философии ставит вопрос о том, каковы границы познания. Несмотря на граничность гносеологии, действительность, по Канту, можно познавать во всей полноте разума. Это справедливо для объектов, созданных самим человеком, т.е. для мира идей. Наиболее фундаментальные, великие идеи олицетворяют разум человечества, они - суть, источник и основа веры (например, идея Бога). Теория познания Канта для таких объектов вводит понятие "вещи для нас", противопоставляя его "вещам в себе". Последние принадлежат миру, лежащему по ту сторону идей. Он противоложен человеку, это - само воплощение непознанного. Кант утверждает, что между "вещью в себе" и "вещью для нас" нет и не может быть никакого перехода. Они исходно и навсегда изолированы друг от друга.

21. Марксистское и гегелевское учения о диалектике.

Марксистское и гегелевское учения о диалектике. Попытка обосновать в новых условиях идею диалектического развития была предпринята немецкими идеалистами конца XVIII и начала XIX в., в особенности Гегелем.1 В начале XIX в., когда выступил Гегель, процесс изучения отдельных явлений природы и общества достиг той степени, когда уже начали складываться условия для понимания развития природы. Именно эти достижения науки о природе, а не само по себе развитие "чистого мышления" явились основой того, что Гегель пытался представить "весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития..." Гегель поставил вопрос о всеобщности развития. Это было новой ступенью в развитии диалектической мысли, рациональным зерном гегелевской философии. Однако, поставив этот чрезвычайно важный для науки вопрос, Гегель его не решил. Он не мог решить его, будучи идеологом немецкой буржуазии, становившейся после великой французской революции всё более и более трусливой и реакционной. Согласно философии Гегеля, природа сотворена "абсолютной идеей", она выступает как "инобытие" идеи и не развивается во времени. "И эту бессмыслицу развития в пространстве, но вне времени,- которое является основным условием всякого развития,- говорил Энгельс,- Гегель навязывал природе как раз в то время, когда уже достаточно были разработаны и геология, и эмбриология, и физиология растений и животных, и органическая химия, и когда, на основе этих новых наук, уже повсюду зарождались гениальные догадки, предвосхищавшие позднейшую теорию развития (например Гёте и Ламарк)". Гегель сформулировал основные принципы диалектики, но сформулировал их на идеалистической основе, вследствие чего гегелевская диалектика, пронизанная и окутанная мистикой, извращала реальные, диалектически совершающиеся процессы. Гегель ожесточённо нападал на утверждение материалистов о материальности движения, о самодвижении материи. Он доказывал, что природа вообще существует вне времени, т. е. не имеет ни прошлого, ни будущего. Гегель третировал как бессодержательное научное представление "о происхождении более развитых животных организаций из низших", прямо утверждая, что "в природе ничто не ново под луной... лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, возникает новое". Все эти утверждения Гегеля свидетельствовали прежде сего о том, что он отрицал развитие материи, природы и материальной жизни общества и, следовательно, не признавал всеобщего характера диалектики, ограничивая её сферой идеалистически понимаемого сознания. Диалектика Гегеля, в силу того что она была идеалистической диалектикой, в целом сама была заражена метафизикой и не могла преодолеть последнюю. Так, по Гегелю, процесс общественного развития останавливается на прусской сословной монархии, являющейся якобы вершиной общественного прогресса; прогресс познания останавливается на его, гегелевской философии; в процессе развития противоположности якобы примиряются и борьба между ними прекращается и т. д. Задачу обнаружения рационального зерна в философии Гегеля и использования этого зерна для создания - на основе обобщения общественно- исторической практики человечества и данных естествознания - качественно новой философии, философии партии пролетариата, разрешили основоположники марксизма Маркс и Энгельс. Они "отбросили реакционную систему гегелевской философии. Вместе с тем они удержали то прогрессивное, что содержалось в диалектическом методе Гегеля. При этом Маркс и Энгельс коренным образом переработали метод Гегеля, поставили его с головы на ноги, и, таким образом, идеалистическая диалектика Гегеля уступила место материалистической диалектике Маркса". К. Маркс в послесловии к первому тому "Капитала" решительно противопоставляет научную, материалистическую диалектику ненаучной, идеалистической диалектике Гегеля, раскрывая существующую между ними непримиримую противоположность. "Мой диалектический метод не только в корне отличен от гегелевского, но представляет его прямую противоположность. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней". Это классическое положение полностью разоблачает идеалистический характер диалектики Гегеля, которой рассматривал процесс мышления как сверхприродную, божественную силу. В противовес Гегелю Маркс показывает, что процесс мышления является отражением материальной действительности, что категорически отвергал Гегель. Маркс применяет диалектику к процессу отражения в сознании людей материальной действительности, рассматривая научный диалектический метод как отражение объективных законов развития мира. Таким образом, марксистский диалектический метод в корне противоположен гегелевской диалектике. Метод Маркса - материалистическая диалектика, в то время как методом Гегеля являлась идеалистическая диалектика. Марксистская диалектика вскрывает всеобщий характер развития и борьбы противоположностей; идеалистическая диалектика Гегеля ограничивает сферу развития пределами духа, а вместо борьбы противоположностей проповедует примирение старого и нового. Именно поэтому в противоположность гегелевской идеалистической диалектике марксистский диалектический метод является единственно научным, единственно революционным подходом к изучению действительности, к её практическому преобразованию. 22. Основные концепции происхождения и сущности человека. Проблема человека как проблема философская, связана, в первую очередь, с выяснением его происхождения и сущности. На протяжении всей истории философии, да и сегодня, эта проблема по - прежнему является актуальной. Сегодня как ученые, так и философы не могут дать утвердительный ответ, что тайна человека разгадана, раскрыта. Какими только эпитетами не наделяли человека: "разумное животное", "политическое животное", "венец природы", "существо, наделенное самосознанием", "существо эстетическое и этическое", "человек как воплощение свободы", "информационное существо" и др. Одним словом, эта проблема носит сложный и противоречивый характер, и поэтому моя задача- определить, какие факторы обеспечили процесс становления homo sapiens и его дальнейшее развитие, приведшее к появлению и осмыслению, в социальной философии, категории личности и основных форм ее проявления. Концепции: Одна из них носит религиозный характер, согласно которой человек есть результат божественного творения, и посему сверхприродное начало в нем является доминирующим. Другая - исходит из идеи естественного происхождения человека, при этом акцентируется внимание на нем, как на результате естественной эволюции сначала неживого вещества, а затем - живого. Ее теоретическим фундаментом является теория Ч. Дарвина, опубликовавшим свой труд в 1889г "О происхождении видов". Третья концепция принадлежит представителям немецкой философии середины XIX в. К. Марксу и Ф. Энгельсу, разработавшим теорию антропосоциогенеза (теорию общественного происхождения человека). И хотя период становления человека от животных предков занял более 3 млн. лет, тем не менее этот процесс неразрывно связан с процессом становления общества. Вообще, надо сказать, что человек как бы включен одновременно в системы двух миров - мира органической природы и мира общества. Это породило немало кривотолков и недоразумений в понимании человека. Поэтому было бы разумным и плодотворным применить собственно философской подход в понимании человека: по своей природе человек есть биосоциальное существо, а по своей сущности человек есть существо социокультурное или в целом - общественное. Пространство - характеристика дифференцированности, структурированности материи. Общие свойства пространства -его протяженность, структурность, сосуществование и взаимо­действие элементов в различных материальных системах. Основные топологические свойства пространства: не­прерывность (континуальность), размерность - реальное про­странство трехмерно, связность - реальное пространство состо­ит из множества связанных кусков, ориентируемость. В пространстве проявляется единство прерывности и не­прерывности. Прерывность относительна и проявляется на кон­кретных материальных телах, имеющих определенные границы, материальные поля и пространственное перемещение тел непрерывно. С протяженностью пространства связаны метрические от­ношения, выражающие структуру связи пространственных эле­ментов. Метрические отношения отражаются в различных ти­пах геометрии - евклидовой и неевклидовой. Время- характеристика движения и развития материи. Об­щая характеристика времени - длительность и скорость развер­тывания процессов, их ритм и темп. Время обладает многими топологическими свойствами пространства: непрерывность, связность, ориентируемость. Время, в отличие от пространства, не трехмерно, а одномерно. Соотношение пространства и времени. Обратимость времени в "ньютоновских законах". Инвер­сия (обратимость) времени в физических процессах - удобный гносеологический прием, не имеющий реальной основы. На­пример, даже движение планет со временем замедляется. Инвер­сия времени противоречит принципу причинности. Чрезвычай­но важной характеристикой времени является его направлен­ность от настоящего к будущему. Асимметрия времени. Необ­ратимость времени - стрела времени. 23. Человек, индивид, личность. Личность и общество. Человек - это особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации. Кроме того, человек является социально-биологическим существом, причем в условиях современной цивилизации в силу воспитания, законов, моральных норм социальное начало человека контролирует биологическое. Чтобы лучше разобраться в том, что такое человек, следует прежде всего четко разграничивать применяемые по отношению к нему понятия "личность", "индивид", "индивидуальность". Индивид- это единичный представитель вида homo sapiens, биологический организм, носитель общих наследственных свойств биологического вида (индивидом рождается каждый человек). Индивидуальность- это непохожесть, своеобразие, отличие одного индивида от другого. Она подразумевает своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт). Как правило, только другие люди могут сказать, чем один человек отличается от другого. Напротив, личность- это то, что формируется и наблюдаемо самим человеком. Личность- совокупность индивидуальных особенностей человека, которые делают его существом нравственным и определяют его как члена общества. Понятие "личность" отражает все, что есть в человеке надприродного, исторического. Личность возникает в результате культурного и социального развития. Это социально-психологическая сущность человека, совокупность уникальных черт которые могут вносить вклад в общее социальное целое. Личность формируется в результате усвоения человеком общественных форм сознания и поведения, общественно исторического опыта человечества (личностью мы становимся под влиянием жизни в обществе, воспитания, обучения, общения, взаимодействия). Процесс взаимодействия личности с обществом называется социализацией. Продуктом процесса социализации является ставший человек. Он обладает необходимым минимумом знаний, развитых способностей и социальных качеств, для его включения в практическую жизнь общества. Однако завершение процесса социализации - это не просто приобретение человеком совокупности знаний, способностей и социальных качеств. Это, вместе с тем, рубеж перехода человека к самосознанию, т. е. осознанию своих личных целей и интересов и к началу их практической реализации в общественной жизни. Таким образом, по завершению процесса социализации возникает новая оппозиция: "Гражданин - Общество". Общество и человек заинтересованы в друг друге. Обществу для функционирования, развития нужен человек реально действующий, реально осуществляющий социальную деятельность. Человеку в свою очередь, необходимо общество для реализации его личных целей и интересов. Исторически общество всегда было заинтересовано в жестоком закреплении человека за определенным функциональным местом. Это было обусловлено двумя причинами: 1. Стремлением экономить средства, поскольку переход человека по функциональным местам связан с необходимостью переобучения, а значит с определенными общественными затратами. 2. Стремление закрепить человека за определенным функциональным местом, было обусловлено стремлением стабилизировать социальную структуру. Психическое развитие определяется уровнем умственного, эмоционального и т.д. развития личности. Человек не только способен приобретать личностные черты, но и утрачивать их. 24. Основные идеи философии экзистенциализма. Экзистенциализм, или философия существования, анализирует условия человеческого существования, бытия, особенное внимание обращая на "пограничные" условия жизни человека в кризисных ситуациях и жестких испытаниях. Экзистенциализм - это антропологический поворот философии к человеку, его внутреннему миру. Экзистенциализм пытается защитить человека в бездушном технизированном мире с его рациональной расчетливостью, где обесценивается личная жизнь человека, теряют значимость такие стороны жизни человека, как радость, печаль, отчаяние и надежда, восхищение и страх.В центре философии должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная реальность, через которую мы воспринимаем предметный мир и общество. Это бытие текуче, изменчиво, зыбко. Поэтому, чтобы сохранить себя в этом мире и устроить свою свободную жизнь, нужно понять себя, свой внутренний мир, свои возможности, способности, волю и т.д. В повседневной жизни человек себя раскрывает через кризисные ситуации, Хайдеггер называет их пограничными. Это состояние борьбы и конфликта, чувства вины и страдания, но прежде всего - осознание конечности своего существования. Познать себя помогает философия. По мнению Хайдеггера, человеческая жизнь имеет две стороны - сущность и существование. Сущность нельзя понять, наблюдая со стороны, её надо пережить, она всегда является неповторимым внутренним миром человека. Экзистенциалисты подчеркнули ряд особенных черт существования человека в мире - это заброшенность, страх, тревога, забота, надежда. Заброшенность означает, что человек не выбирает место и время своего появления в этом мире. Он как бы забрасывается в неизвестную для него стихию вещей и процессов. И сам факт существования для него - только условие обретения им его сущности. Сущность не заложена в человеке, а обретается им самим через деятельность в мире. Т.е. у человека существование опережает сущность. Заброшенный в мир человек представляет из себя как бы ничто, он стремится себя утвердить, чем-то стать. Категория страха имеет у экзистенциализма метафизический смысл. Это не физическая боязнь, а страх, обусловленный неопределенной опасностью, подстерегающей нас на жизненном пути.Осознавая собственную покинутость (заброшенность), человек испытывает чувство одиночества среди противостоящего ему таинственного мира, и ему ничего не остается делать, как опереться на самого себя. Преобразуя противостоящий мир, человек несет ответственность за свой выбор, по словам Сартра, несет всю тяжесть мира на своих плечах.Поэтому человек испытывает чувство тревоги, ведь ему не все равно, каким будет созданный им мир, как определится судьба будущих поколений. Способом бытия человека в мире является забота. Подлинное существование связано с самостоятельностью поступков человека. Выйти за рамки неподлинного существования человеку помогает развитая индивидуальность, основа принятия собственного решения и выбора.Свобода с точки зрения экзистенциализма - это результат осознанного выбора и поэтому связана с риском и ответственностью человека. Свобода пугает слабых и вдохновляет сильных, но все-таки, хотя мир и чужд нам, мы можем себя в нем утвердить. Итак, экзистенциализм по-новому осветил проблему человека, выявил глубинные структуры личности. Он зафиксировал большую роль субъективной стороны в системе отношений людей к реальности. Однако в работах его представителей чувствуется недооценка социокультурных факторов в существовании человека. Сомнительным также является обращенность экзистенциализма только к негативным характеристикам переживания человеком своего бытия в мире, хотя он и пытается указать пути преодоления человеком трудностей его бытия. 25. Свобода и ответственность личности. 1. Человек и его границы Противоречия научного познания человека: рост конкретных знаний о человеке и утеря целостного представления о нем; успехи наук о человеке и судьба суеверий; нарастание чувства неуверенности в себе. Гносеологическое расчленение действительности на субъект и объект, принципиальная ограниченность возможностей объективирования человека. Разнообразие концептуальных образов человека как косвенное свидетельство не поддающейся научному познанию изначальности его бытия. Отрицательное отношение к своей собственной жизнедеятельности - специфическая особенность человека. Иерархический образ мира и срединное место человека в нем как способ осмысления своеобразия человеческого бытия. Историчность человека - предметное воплощение его самоотрицающей сущности. Идеал бессмертия. Наличное бытие и бытие человека, метафизичность человека: человек как тварь и творец, его производность, частичность, бренность и одновременная изначальность, полнота, абсолютность. Невозможность ответа на вопрос, что такое человек без предварительного ответа на вопрос, что он должен делать. Свобода как символ изначальности человека, его творческой сущности. 2. Свобода как свободная воля Свобода как граница научного познания человека Эмпирическое содержание слова "свобода" в повседневном опыте. Изначальная аксиологическая нагруженность понятия свободы и его соотнесенность с человеческой волей. Внутреннее чувство свободы и этико-психологический механизм раскаяния. Нормативное пространство как объективированное выражение свободы действия. Ответственное поведение - критерий разграничения социокультурной жизни и природного существования. Проблема идентификации личности. Ответственность как ключ к свободе воли. В.Виндельбанд об основных аспектах свободы воли: свобода действования, свобода выбора, свобода воления. 3. Этический контекст свободы Возможность описания свободы на языке причинного объяснения мира. Отношения ответственной зависимости как причинность из свободы. Спор Перикла и Протагора о вменении. Практический контекст философских размышлений о возможности ответственного существования человека. Тождество произвольного действия и стремления к благу. Этический рационализм Сократа как духовное пространство ответственного существования человека. Тезис Сократа о невозможности добровольного (сознательного, намеренного) зла. 4. Свобода действия и свобода выбора: Аристотель Разграничение произвольных (свободных) и непроизвольных (несвободных) действий. Произвольные действия - действия, ближайшая причина которых заключена в действующем индивиде. Произвольные действия как волевые действия. Непроизвольные действия - действия, ближайшая причина которых находится вне действующего индивида. Непроизвольные действия как неволевые действия; их подвиды: по принуждению и по неведению. Смешанные действия. Намеренность действий как результат сознательного, разумно взвешенного выбора между различными желаниями (мотивами). Сила аффектов и голос разума - основные составляющие свободы выбора. Свобода выбора и необходимость выбора. Различие "удельного веса" мотивов, их значимости для целей индивида - необходимая предпосылка свободного выбора Невозможность выбора в ситуации равнозначных мотивов (две драхмы стоиков, буриданов осел). Необходимость (детерминированность) свободного выбора как основание оценки и условие вменения. Поощрения и наказания в системе мотивов, предопределяющих свободу выбора. 5. Свобода мотивов: стоики Стоическая свобода как свобода от страстей. Двухуровневая структура ценностей стоической этики: абсолютность различения добра и зла и относительность различения предпочтительных и непредпочтительных действий. Нравственная позиция и надлежащие действия. Тождество внутренней свободы и нравственной стойкости. Ограниченность пространства человеческой свободы исключительно выбором блага. Связь блага с мировым разумом. Разумность человека и разумность космоса - два уровня обзора действительности. Внутренняя стойкость как нравственно- идеальное состояние, позволяющее усматривать во всякой необходимости выражение благого промысла мирового разума. Три природы человека первая природа - сама природа, вторая природа - культура, третья природа - нравственность. Аффективность первой природы. Человеческая разумность второй природы, культивирование аффектов. Космическая разумность третьей природы, освобождение от аффектов. Негативное понимание свободы стоиками, его ограниченность: невозможность перехода от свободы к необходимости, опасность утери критериев различения блага и зла. 6. Свобода воли и божественная благодать: спор Августина и Пелагия Язык религии и философские дискуссии о свободе воли. Основной предмет спора (соотношение свободы и добра как свойств воли Бога, соотношение воли Бога и воли человека). Августин против Пелагия. Пелагий: зависимость спасения человека от его добрых дел; косвенный характер зависимости человеческой способности к добру от божественной благодати; три аспекта свободы (возможность, хотение, действие). Августин: божественная воля как свободная и потому добрая; человеческая воля как свободная, но злая; понятия первой и второй свободы и их противоречивость. Односторонности позиций Августина и Пелагия и незавершенность спора между ними. 7. Свобода воли и божественная благодать: спор Лютера и Эразма Мартин Лютер против Эразма Роттердамского. Скептическое благоразумие Эразма в подходе к вопросу о свободе воли человека и фактическое сходство его позиции с пелагианством. Лютер: исходный, смысложизненный характер вопроса о свободе или несвободе человеческой воли и необходимость однозначного ответа на него; благо как следствие божественного произвола, недопустимость применения к Богу критериев необходимости, в том числе нравственной необходимости; свободная воля как имя Бога; предопределенно-рабский характер человеческой воли; невозможность обоснования свободной воли как факта и человеческой позиции, парадокс доказанной свободной воли; ничем не ограниченная свободная воля Бога и не знающая никаких исключений предопределенность человеческих действий как две перспективы, два взгляда на одну и ту же реальность нравственно окрашенной человеческой жизнедеятельности. Рациональный смысл позиции Лютера: свобода как свобода от причинности возможна только в форме причинности из свободы; причинность из свободы для человека совпадает со словом Бога - нравственностью . 8. Свобода и необходимость: Гоббс Гоббс о противоречивости и нравственной двусмысленности понятия свободной воли. Определение свободы как особого рода причинности, связанной с добровольностью действий. Необходимый (вынужденный) характер действий - условие свободы выбора Свобода как естественное право. Законы государства - ограничение свободы и вместе с тем ее утверждение. Влияние ответственности как специфическая причинность морального поведения. 9. Нравственный закон как закон свободы: Кант Абсолютность (безусловная необходимость) как отличительный признак нравственного закона. Тождество бытия и блага (добра). Абсолютное добро как добрая воля - воля, неспособная обернуться против самой себя. Чистота доброй воли, ее независимость от содержательной определенности воли, эмпирических мотивов. Чистая вопя как предметность чистого разума, практический разум. Объективность и субъективность доброй воли: законосообразная форма поступков и долг. Категори ческий императив ("поступай согласно такой максиме, которая в то же время может стать всеобщим законом") как человеческий вариант нравственного закона, формула отношения объективного закона к несовершенной воле человека. Три формы категорического императива как ограничения максим воли условием а) их общезначимости; б) самоцельности разумности существа в лице каждого индивида; в) автономия воли. Противостояние долга склонностям - мысленный эксперимент с целью выявления чистоты мотивов. Общезначимость максим как логическая процедура выявления нравственного качества мотивов. Аналитический характер основных определений морального закона (добрая воля, долг, категорический императив, общезначимость), вытекающих из его абсолютной необходимости. Особое место нравственного закона среди необходимостей природного и социального мира, детерминирующих человеческие поступки. Свобода как единственно возможный источник и основание нравственного закона Взаимная соотнесенность безусловного практического закона и свободы. Свобода как постулат, особая точка зрения. Нравственный закон как необходимость из свободы - максимальное приближение к свободе в собственном смысле слова, свободе воления. 10. Свобода как непротивление злу: Л.Н. Толстой Свобода воли как искусственный прорыв непрерывного ряда причинной обусловленности человеческих поступков. Свобода и необходимость - два разных (внутренний и внешний) взгляда на жизнь человека, обратный характер соотношения между ними. Смысл вопроса о смысле жизни; логическая ошибочность и нравственная фальшь ответа, согласно которому жизнь лишена смысла. Вера как сознание смысла жизни. Отличие толстовского понимания веры от церковнобогословских.. Вера и познающий разум. Разумность веры. Единство веры и религии. Своеобразие толстовского определения религии как деятельного отношения человека к окружающей его жизни, рассмотренной в аспекте ее бесконечности. Неизбежность политического ответа на вопрос, существует ли Бог и невозможность каких-либо утверждений о том, что он собой представляет. Любовь - форма адекватного отношения человека к Богу. Формула насилия в ее противоположности формуле любви. Ненасилие как единственно доступное человеку предметное воплощение его любви к Богу, область поступков, имеющих абсолютный смысл и подлежащих безусловному нравственному вменению. 11. Уровни ответственности и свободы Самочинность ответственного поведения. Свобода воли как условие вменения; вменяемая причинность как причинность из свободы. Запредельный характер свободы как свободы от причинности; причинность из свободы - максимально возможное для человека приближение к ней. Свобода действия - выражение ответственности человека за выбор своих желаний и способ его самоутверждения в качестве природного существа. Свобода выбора - выражение ответственности человека за осуществление желаний, их соотнесенность с природно-социальной детерминированностью действий; способ его самоутверждения в качестве разумного (общественного существа) существа. Свобода решений и желаний (свобода воли в собственном смысле слова) - выражение ответственности человека за сами желания, за их абсолютность, способ его самоутверждения в качестве метафизического (абсолютного, бессмертного) существа. 26. Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии. Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений "жизненного порыва" (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: "в чем смысл жизни?", "зачем человек живет?". Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование. 27.Философская проблема соотношения биологического и социального в человеке. Соотношение биологического и социального в человеке как философская проблема. На протяжении жизни человека проявляются две его стороны биологическая и социальная. НО без социальных факторов, человека не может быть. До XIX в. человек рассматривался преимущественно как ячейка в пространстве животного мира. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на "высшие" и "низшие". В XIX в., Человек становится предметом гуманитарных наук. В ходе развития человечества социальность проявляет себя в следующих аспектах: 1) управление инстинктами; 2) целенаправленный труд (в марксизме считается, что именно труд, целенаправленная деятельность сделали человека человеком, а использование орудий труда и их усовершенствование являются главной отличительной чертой человека от мира животных); 3) антропоморфные изменения (прямохождение, изменение пропорций тела, развитие кисти руки и главное - головного мозга); 4) развитие сознания; 28. Философия религии. Религия как форма духовной деятельности. Религия - мировоззрение, миропонимание и мироощущение, основанное на вере в реальное существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их определяющее воздействие на мироздание и жизнь человека. Мировая история не знает ни одного народа, который "обходился" бы без религиозного сознания и опыта. Данное обстоятельство позволяет сделать вывод об универсальном характере религиозного отношения человека к миру. Оно возникает на основе стремления человека обрести непосредственную связь с Абсолютом, а религия осмысливает и в различных версиях интерпретирует эволюцию и горизонты духовной связи человека и Абсолюта. Поэтому религия - универсальный феномен. Ее содержание выступает предметом индивидуальной веры и мировоззренческой парадигмой, принятой в результате свободного выбора, а религиозное сознание отличается образностью и обращено главным образом к эмоционально - чувственной сфере человека. В истории философской мысли сложилось несколько концепций, объясняющих происхождение и сущность религии. По мнению Канта, религия представляет собой познание наших обязанностей в виде божественных заповедей, но не в виде санкций (произвольных, случайных для самих себя предписаний некоей чужой воли), а как существенных законов любой свободной воли. Для Гегеля религия - самосознание абсолютного духа или знание божественного духа о себе благодаря опосредованию конечным человеческим духом. Людвиг Фейербах рассматривал религию как превращенную форму отражения человеческого бытия. Фридрих Энгельс трактовал её как фантастическое отражение внешних обстоятельств, господствующих над людьми в их реальной жизни. По мнению Эмиля Дюркгейма, религия - это идеологический механизм, обеспечивающий целостность общества посредством сакрализации базовых социальных связей. Зигмунд Фрейд считал религию коллективным неврозом, массовой иллюзией, коренящейся в комплексе Эдипа. Как сложное духовное образование и общественно-историческое явление, религия имеет свои причины возникновения и существования - гносеологические, социальные, психологические. Религия - системное социокультурное образование, включающее религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации. Религиозное сознание представляет собой два относительно самостоятельных уровня - религиозную идеологию и религиозную психологию. В современных развитых религиях в состав религиозной идеологии входят теология, религиозная философия, богословские концепции отдельных сфер общества (экономики, политики, права и т.д. Религиозный культ - совокупность символических действий, связанных с практическим и духовным обращением к Богу. Религиозные организации предоставляют собой объединения последователей той или иной религии, возникающие на основе общности верований и культа. Основным типом религиозной организации является церковь - религиозный институт, регулирующий как отношения внутри религиозных объединений, так и связи со светскими социальными институтами. Религия - явление многоплановое и многозначное. Выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, интегрирующую функции, она порождена особыми закономерностями социальной динамики. Социальные процессы определят в конечном итоге и ее судьбу. 29. Учение об обществе как о саморазвивающейся системе, его структура и взаимодействие элементов. Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, а также конкретный тип социальной системы. В чем же заключается отличие социальной системы от систем, действующих в природе? 1) общество в отличие от природы представляет собой систему не только материальных, но и духовных отношений, которые складываются между людьми в процессе их совместной деятельности; 2) центральным элементом любой социальной системы является человек, имеющий сознание, действует в соответствии со своими желаниями и стремится к определенной цели, что придает развития общества значительной степени неопределенности ености, а следовательно, и непредсказуемости 3) сам человек является сложной системой и существует как система в системе Другие элементы общества также являются системными формами и образуют определенные автономные системы (государство, экономика, политика, право и т. д); 4) развитие общества подчиняется как общим законам, так и специфическим социальным законам, действующим только в социальной среде; 5) социальная система представляет собой согласованность элементов и одновременно их несогласованность, наличие гармонических тенденций и конфликтного взаимодействия Таким образом, общество - это живая противоречивая система, в развивает себя сама. Итак, общество, которое является подсистемой объективной реальности, существенно отличается от других природных систем, как биологических, так и физических Социальная система представляет собой сложную из известных систе ем объективной реальности, охватывает совокупность социальных объектов и субъектов, их свойств и отношений, образующих целостный социальный организм Любая социальная система как целостный органе изм характеризуется такими признаками, как самодеятельность, самоорганизация, саморозвитоок. Существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности - люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области общественной деятельности: материальная, духовная, регулятивная (управленческая), деятельность обслуживания. Важнейшую роль в общественной жизни играет духовное производство, в процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности. В качестве еще одной сферы выделяется регулятивная, или управленческая деятельность, т. е. деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков. Задача этой области - поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Однако при всей важности политической и других видов общественной деятельности реализация их потенциальных возможностей, прежде всего, обусловлена наличием людей обслуживающих. Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают общество как единую систему, как целое. Общество как целостный организм характеризуется следующими свойствами: самодеятельностью, самоорганизацией, саморазвитием, самодостаточностью. Самодостаточность - главное отличие общества от его составных частей. Ни один из типов деятельности не может самостоятельно функционировать, ни одна из отдельных социальных групп не способна выжить "в одиночку", обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает лишь общество в целом. 30. Общество и природа. Демографические и экологические проблемы современности. Природа, в предельно широком значении - все сущее, существующее в бесконечном многообразии своих проявлений. В этом смысле понятие "природа" выступает как синоним понятий Вселенная, материя, бытие, объективная реальность. Общество - в широком смысле используется в философской и социологической литературе для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человечества и почти безграничных научно-технических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы. В связи с этим возникает экологическая проблема - проблема охраны окружающей среды от пагубного влияния человека. Самыми опасными направлениями пагубного влияния человека на природу (и его последствиями) являются: 1. истощение недр - на протяжении своей истории, а особенно в ХХ веке человечество беспощадно и в неограниченных количествах добывало полезные ископаемые, что привело к истощению (близкому к катастрофическому) внутренних резервов Земли (например, запасы энергоносителей нефти, каменного угля, природного газа могут быть исчерпаны уже через 80 - 100 лет); 2. загрязнение Земли, особенно водоемов, атмосферы промышленными отходами; 3. уничтожение растительного и животного мира, создание условий, при которых техническое развитие (дороги, заводы, электростанции и т. д.) нарушает привычный образ жизни растений и животных, изменяет естественный баланс флоры и фауны; 4. вырубка лесов (в то время как леса - важный фактор очищения атмосферы); 5. применение атомной энергии как в военных, так и в мирных целях, наземные и подземные ядерные взрывы. Для того чтобы выжить и не довести планету до техногенной катастрофы, человечество обязано всячески уменьшить свое вредное влияние на окружающую среду, особенно вышеуказанные наиболее опасные его виды. Особой проблемой при взаимоотношениях человека, общества и природы в современную эпоху является проблема народонаселения, которая в будущем будет становиться все актуальнее и актуальнее и в конечном итоге станет главной проблемой человечества. Данная проблема имеет несколько аспектов: 1. рост населения приводит к количественному увеличению человечества, а, следовательно, его потребностей, что ведет к еще большей эксплуатации природы; 2. при росте населения возможно обострение противоречий внутри общества, поскольку прогресс может не успеть за ростом населения и благ не будет хватать на всех (в этой связи среди ученых дискутируется вопрос о "критической массе", "пороге" населенности, то есть каково максимальное количество населения Земли, превышение которого станет опасным для всех?); 3. проблема качества населения - хватит ли материальных возможностей у общества, у семьи (особенно в слаборазвитых странах, где наблюдается высокая рождаемость - 8 - 10 детей в семье) обеспечить детям воспитание, образование, лечение, внимание со стороны общества? Проблема народонаселения имеет и обратную сторону - в ряде стран наблюдается отрицательная динамика (снижение) роста населения. Это Германия, Великобритания, Швейцария, ряд государств европейской части бывшего СССР - Россия, Украина, Беларусь и др. 31. Культура и цивилизация, единство и противоречия. Культура - сотворенная человеком "вторая природа", надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от природы. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура представляет собой характеристику развития человека как общественного существа. Это активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Другой особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации. Цивилизация - социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда. Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Первые цивилизации появились там, где развитие производительных сил, общественное разделение труда, рост численности населения, социальное расслоение сделали невозможным существование человека в рамках родоплеменного строя. Становление цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных цивилизаций история практически не знает. Социальные механизмы цивилизации, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым. Кант считает, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и поведения. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности целеполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению. Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Цивилизация как достаточно высокая ступень овладения силами природы, несомненно, содержит в себе мощный потенциал научно-технического прогресса и способствует повышению качества и уровня жизни людей, более комфортному их существованию. Едва ли нужно доказывать очевидные факты благотворного влияния результатов этого прогресса на все стороны общественного и повседневного бытия людей. Сегодняшняя жизнь немыслима без современных электронных средств связи и глобальных информационных систем, средств передвижения и поиска новых источников энергии и т.д. В то же время эти достижения сами по себе еще не означают культурного, духовного расцвета, они не могут быть оценены как безусловно нравственные или же безусловно безнравственные: ценностно и этически они нейтральны. Технические достижения цивилизации приобретают культурную значимость в зависимости от целей и ценностей, которыми руководствуются при их использовании. Так, лазер способен не только лечить людей, но и разрушать. С помощью телевидения можно сеять "доброе, вечное", но можно также возбуждать подозрительность, ненависть, вражду, низменные чувства. Достижения химии - это не только эффективные лекарства и предметы быта, но и оружие массового поражения и наркотики. Понятие цивилизации поэтому чаще всего видится в этих культурно- нейтральных по своей внутренней природе результатах развития техники и экономики, которые можно использовать в самых разных целях, понятие же культуры сближается с понятием духовного прогресса. Цивилизация - это созданный и преобразованный человеком мир внешней социальности и внеположенных ему материальных объектов, культура - внутреннее достояние самого человека, его духовная экзистенция, достигнутая степень внутренней свободы. 32. Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества. 1. Формационный подход был предложен основоположниками марксизма К.Марксом и Ф.Энгельсом, развит В.И.Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе - общественно-экономическая формация. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая формация является более высоким типом организации общества. Классиками марксизма объясняется и механизм перехода от одной формации к другой. К.Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций: - первобытнообщинная; - рабовладельческая; - феодальная; - капиталистическая; - коммунистическая (социалистическая). К.Маркс также указал на особый политико-экономический тип общества, фактически шестую формацию - "азиатский способ производства". 2. Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889 - 1975). Центральное понятие, используемое его сторонниками - цивилизация. Цивилизация, по Тойнби - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют, особенно религиозно, на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. К основным цивилизациям относятся (относились): - шумерская; - вавилонская; - минойская; - эллинская (греческая); - китайская; - индусская; - исламская; - христианская; - некоторые другие цивилизации. Локальных (национальных) цивилизаций, заслуживающих внимания, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т.д.). 33. Проблема нравственного прогресса. Проблема нравственного прогресса. На протяжении истории мораль всегда была главным условием социализации личности, выводя ее за пределы чисто природной значимости. Проблемы нравственного прогресса и его критерии расположены на стыке различных наук: истории и этики, этнографии и социологии, психологии и истории права, истории искусства и эстетики и т. д. Здесь важно и описание нравственного развития, как отдельных народов, так и всемирного развития общества. Объективные показатели нравственного прогресса, определение его общеисторического критерия, исследование эволюции нравственности в масштабе всемирной истории показывают, что существуют реальные подходы для ответа на этот вопрос. История развития нравов показывает, что даже первые нравственные понятия - добро и зло - крайне "молоды" в словарном запасе первобытных племен. С другой стороны, некий порядок бытия в племени выступал, прежде всего, как естественно трудовое требование, подчеркивая, что правила выражают естественно-необходимые потребности производства, границы жизни и смерти, которые не нуждаются в особом нравственном обосновании. Например, инициации (обряды посвящения), распределение пищи, половозрастные отношения и т.п.. Таким образом, "самоочевидность" нравственных предписаний и непосредственность, "интуитивность" в определении добра и зла возникли из их многократного употребления. Критерий прогрессивности этого процесса вначале слит непосредственно с общесоциальными показателями. Лишь с развитием относительной самостоятельности нравственности появлялись и относительно самостоятельные исторические признаки прогрессивности этого движения. История этических учений свидетельствует, что нравственный прогресс в обществе всегда был связан с соответствующими социальными условиями. В истории развития морали, как и в истории развития самого общества не было прямой восходящей линии. Изучение взаимосвязи морали и состояния общества свидетельствует, что ее падение наблюдалось в периоды упадка и духовных кризисов самого общества. Особенно это характерно для периодов перехода от одного общественного строя к другому. История также свидетельствует, что у человечества никогда не было "золотого века", но был медленный прогресс в развитии морального самосознания личности, появлении новых моральных достоинств, расширении свободы выбора и борьбы мотивов, возрастании роли личного общения и др. Но этот прогресс сопровождался и появлением новых нравственных пороков по сравнению с предыдущими (в настоящее время, например, коррупция, массовая депрессия, наркомания, распространение мафиозных структур и др.). Поэтому нравственный прогресс - это не прямая абстрактная линия, а постепенные и противоречивые шаги в регулировании отношений между людьми на основе морали. Каждый новый этап в развитии морали достигался через борьбу добра и зла, ответственности и безответственности, позитивных и негативных тенденций. Нравственное развитие человечества - постепенное восхождение к новым духовным вершинам. Носителями морального прогресса всегда являлись передовые классы и слои общества (в Новое время - буржуазия, затем рабочий класс; в настоящее время - новый средний класс). Чем более эгоистичны, архаичны и ограничены интересы класса, находящегося у власти, тем больше они противоречат объективному ходу истории, духовному прогрессу и тем в большей степени в интересах всего общества необходимо их скорейшее преодоление. При этом надо иметь в виду, что новое в морали появляется как исключение из правила, как единичное. Постепенно оно становится из единичного особенным, а затем из особенного - всеобщим. О. Уайльд парадоксально заметил: "непокорность - основная добродетель человека, ибо благодаря ей стал возможен прогресс". Прогресс нравов отражает не только требования социально-экономического развития, но и активное отношение субъекта истории к своей деятельности. Рост влияния морали, совершенствование нравственного самосознания, расширение возможностей для морального выбора - все эти черты нравственного прогресса говорят о развитии индивида. 34. Определение морали, её сущность, принципы и категории. Сущность морали. Мораль - это специфический способ духовно-практического освоения мира, предполагающий особое ценностно-императивное отношение к нему. Сущность морали состоит в том, чтобы обеспечить баланс личного и общественного блага, регулируя и регламентируя поведение людей в обществе. Специфика моральной регуляции в том, что она осуществляется средствами исключительно духовного воздействия, не носит жесткого характера, предполагает "самозаконодательство воли" (Кант), свободный выбор человеком тех или иных нравственных ориентаций. Внешний (общественное мнение) и внутренний, т.е. саморгуляция. Сущность морали как системы норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. Характеристика морального сознания, в котором выражен стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека. Мораль обладает свойствами, общими для всех форм общественного сознания: - императивность (категорический императив И. Кант) представляет собой требование определенного поведения, выполнения предписаний морали. - нормативность - реализуется с помощью норм, можно выделить два типа моральных норм: запреты, указывающие недопустимые нормы поведения; образцы, желаемые варианты поведения. - оценочность морали заключается в самооценке человеком своих деяний и поступков, в оценке другими людьми и обществом поведения человека. Формы оценочности представляют собой: одобрение, согласие или несогласие и порицание. Функции морали: Регулятивная-мораль выступает как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. Познавательная функция морали во многом производна от оценочной, с известной долей условности. Историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человеком наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как общества в целом, так и каждого отдельного человека. Конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или других социальных образований. Моральное возмущение или одобрение каким-либо стилем поведения часто является самым верным показателем того, что та или иная форма жизни устарела, утратила свое историческое оправдание, или наоборот, выражает собой непривычный, но перспективный новый уклад жизни. Воспитательная функция заключается в том, что мораль, обосновывая идеалы и образцы поведения. Формирует нравственный облик личности. Мораль также выполняет и множество других функций: ориентирующую; прогностическую; коммуникативную и другие. Божественная теория происхождения морали утверждает, что источником морали есть Бог, Абсолют, некоторое трансцендентное начало. Мораль воспринимается как форма сознания, санкционированная Богом. Следовательно, и сама мораль носит характер абсолютных, вечных, неизменных истин. Теория социального договора гласит о том, что нормы морали были санкционированы обществом в результате общего, общественного договора. Эта идея возникла еще в Древнем Риме. Согласно этой теории, человек первоначально пребывал в "естественном состоянии", на нем не лежало ответственности перед другими людьми, не было никаких обязательств и, каждый руководствовался только инстинктом самосохранения и личным интересом, удовлетворяя свои потребности, полагаясь на собственные силы. Это состояние неограниченной свободы имело следствием несогласованность действий людей или даже "войну всех против всех", что, в конце концов, приводило к ущемлению интересов каждого. Поэтому люди впоследствии заключили между собой молчаливый договор о том, что они обязуются соблюдать определенные нормы морали, правила поведения и поступаться частью своей свободы в пользу общества, государства, которое в свою очередь гарантирует неприкосновенность жизни и собственности каждого. Натуралистическая теория видит источник нравственности не в трансцендентном, божественном, не в общественных условиях жизни человека, а в его вечной и неизменной природе (психической и физической). Натуралистическое понимание требований нравственности возникает еще в древности. Философы пытались их вывести из "естественного" стремления человека испытывать наслаждения и избегать страданий (эпикуреизм), рассматривали их как состоящие из отрешения от "земных страстей" и сообразных природе мира (стоицизм). Натуралистическое обоснование морали находим в теориях "разумного эгоизма", в утилитаризме, неотомизме, неопозитивизме и др. 35. Проблема общественного прогресса. Критерии прогресса Прогресс - движение вперед, от низшего к высшему, переход на более высокую ступень развития, изменение к лучшему. Многие мыслители (Тюрго, Кондорсе, Пердер, Гегель, а еще ранее Тит Лукреций, Кар) придавали важное значение идее о том, что развитие человечества идет по восходящей линии. Правда, следует отметить, что большинство из них рассматривали прогресс лишь как восходящее развитие разума. Так, например, для Прудона прогресс - это лучшее понимание мира, более высокий нравственный уровень. Народники П.Л. Лавров, Н.П. Ткачев также видели в идее прогресса совершенствование знаний, развитие нравственности. Но были мыслители, которые не столь восторженно принимали идеи прогресса, критиковали его издержки в обществе. Так, выдающийся французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1779 гг.) превозносил первобытное, естественное состояние людей перед культурным, которое, по его мнению, отрицательно влияет на нравы. Поэтому он считает золотым веком дообщественное, естественное состояние, когда не было ни собственности, ни законов, ни властей, а все были равны и свободны. Современная материалистическая философия рассматривает исторический прогресс конкретно, применительно к разным элементам общества как системы. При этом подчеркивается, что прогресс - это такое развитие общества или отдельных его сторон, которое в основном характеризуется: направленностью (восходящее развитие); необратимостью изменений (возникновение качественно новых возможностей, не существовавших ранее). Оценку социального прогресса можно осуществлять, исходя из самых различных критериев: с точки зрения повышения экономической эффективности общества, степени свободы его членов, его мобильности и уровня согласованности различных сфер общественной жизни. Таким образом, выбор критерия прогресса имеет очень важное значение. Но в любом случае мы придем к одному общему выводу, суть которого состоит в следующем: прогресс - это поступательное движение от низшего к высшему, независимо от того, каким будет это движение - линейным или нелинейным, спиралевидным или волнообразным, прерывным или непрерывным. В понимании общественного прогресса современная наука различает два основных подхода: суммативный и субстанциональный. Суммативный подход рассматривает прогресс как простую совокупность (конгломерат) несводимых друг к другу и независимых друг от друга изменений в различных сферах общества. При этом считается, что нет общей меры социального прогресса, поскольку в каждой сфере общественной жизни существует свои система ценностей и свое мерило их оценки. Соответственно здесь и разные критерии прогрессивности: для экономического развития общества - это уровень производительности труда и уровень развития производительных сил; для политического развития общества - степень его демократизации и т.п. Субстанциональный подход, напротив, рассматривает прогресс как поступательное восходящее развитие общества в целом. При субстанциональном подходе важное значение имеет выбор критерия прогресса. Естественно, это должен быть такой критерий, который определял бы поступательность развития всего общества, всех его сфер жизни. Таким критерием может выступать только сам человек, его положение в социальной деятельности, с учетом тех возможностей, которые ему представляет общество для его интеллектуального, духовного и физического развития. Все прогрессы - реакционны, если рушится человек. В общественном развитии имеет место не только прогресс, но и регресс - свертывание, нисходящее движение общества. Регресс характеризуется тем, что, во-первых, происходит понижение уровня организации общественной системы; во-вторых, наблюдаются элементы застоя, т.е. фиксации изживших себя общественных форм и структур; в-третьих, снижается сопротивляемость общественной системы внутренним и внешним дестабилизирующим факторам. Но надо учитывать, что в обществе прогресс и регресс нередко сопутствует друг другу (например, прогресс в экономике может сопровождаться регрессом духовным), поэтому можно сказать, что в обществе нет единого, непрерывного, пропорционального восхождения от высшего к низшему. Однако, если рассматривать характер качественных изменений общественной жизни на протяжении всей человеческой истории, то нельзя отрицать определенного ускорения ее развития, особенно в настоящее время. Процесс кардинальных качественных изменений (в технике, науке, политике) происходит сейчас (особенно в развитых странах) практически на глазах, при жизни одного поколения людей. И этот процесс, по-видимому, будет ускоряться и далее. 36. Философские проблемы развития техники. Феномен техники приобрел в наше время поистине мистические очертания. "Демонизм" техники проявляется в том, что созданная человеком, она выходит из-под его власти и сама начинает определять его судьбу.. "Фаустовский договор" с НТП выражается в том, что нарастающая ущербность духовной жизни человека, нравственная и духовная деградация оказываются той ценой, которую вынужден платить человек за комфорт и различные удобства. В этом проявляется амбивалентность техники, которая, с одной стороны, облегчает жизнь человека, а с другой, - представляет реальную угрозу его существованию. Греческое слово techne означает искусство создания нового, ранее не существующего. Определения техники: * искусство в широком смысле слова, * навык, мастерство, многостороннее умение, то есть профессиональное искусство, * знание в широком смысле слова (про-из-ведение, по М. Хайдеггеру), * творчество, и, прежде всего, техническое творчество, - как изобретение технических систем, * неорганическое тело человека, вторая природа, * артефакт, то есть продукт человеческого труда, * эффективная методологическая деятельность (Ф. Рапп), * совокупность рационально выработанных методов (Ж. Эллюль), * технические орудия - это проекции, продолжение и усиление человеческих органов. Обобщая данные определения, можно сделать вывод, что техника - это искусственно созданные средства деятельности человека. К. Ясперс: Техника - совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой. Гелен в "теории замкнутых контуров технических действий" утверждал, что все типы инженерной техники проектируются для расширений физических способностей человека. А. Хунинг утверждал: "Мы достигли зоологической стадии техники и приближаемся к поистине антропологической технике". Различают пассивную технику и активную технику. Пассивная техника - это производственные помещения, железные дороги, мосты, каналы, телефон, радио, телевидение. Активная техника состоит из орудий или инструментов, машин и аппаратуры управления машинами. Орудия труда делятся на: 1) орудия физического труда; 2) орудия умственного труда (компьютеры); 3) орудия жизнедеятельности человека (очки, слуховые аппараты, протезы). Этапы развития техники. Технология императив нашего времени Техника в своём развитии проходит 3 этапа: * орудия ручного труда, * машины (на уровне механизации), * автоматы (на уровне автоматизации). В своем развитии человек проходит три этапа рабства (Н. Бердяев): 1. сначала он - раб природы, 2. затем он - раб государства, национальности, классов, 3. и, наконец, он становится рабом техники, машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек. Основные критерии инженерной деятельности: * способность функционирования и эффективность использования; * безопасность; * экономичность; * благосостояние; * здоровье; * качество окружающей среды; * качество общества; * развитие личности. * растет число людей, которых затрагивают технические мероприятия или их побочные эффекты. Так, телевидение вызывает у детей серьезные нарушения: отсутствие сосредоточенности, неустойчивость внимания и даже неграмотность; * природные системы становятся предметом негативной человеческой деятельности. Нарушение или разрушение их влечет за собой изменение климата, лучевое поражение, технологическую эрозию; * возрастают возможности вмешательства и воздействия в области медико-биологических и экологических взаимосвязей. Встает проблема ответственности за нерожденных; * сам человек становится объектом научного исследования, над ним проводятся научные и технические эксперименты; * в области генной инженерии возникает возможность искусственного, евгенического изменения видов другой жизни и себя самого; * человек превращается в объект техники: потенциально - с помощью генетических манипуляций, непосредственно - через фармакологические воздействия и массовые внушения, с помощью транквилизаторов и пороговых воздействий. 37. Наука, ее специфика, возникновение и функции. Наукой принято называть теоретические систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его существенные стороны в абстрактно?логической форме и основанные на данных научных исследований. Важнейшими социальными функциями науки являются: а) познавательно?объяснительная: наука призвана познать и объяснить устройство мира и законы его развития; б) мировоззренческая: наука помогает человеку не только объяснить известные ему знания о мире, но и выстроить их в целостную систему, рассмотреть явления окружающего мира в их единстве и многообразии, выработать свое мировоззрение; в) прогностическая: наука позволяет человеку не только изменять окружающий мир сообразно своим желаниям, но и прогнозировать последствия таких изменений. При помощи научных моделей ученые могут показать возможные опасные тенденции развития общества и дать рекомендации по их преодолению. Представляя собой подсистему более сложной системы, называемой обществом, наука испытывает на себе определенное воздействие последней: 1. Потребности развития общества часто являются основным фактором, определяющим проблематику научных исследований, так называемый социальный заказ, который общество дает ученым (например, найти способы избавления человечества от рака и других тяжелых заболеваний). 2. Состояние научных исследований зависит от материально?технической базы общества, от тех средств, которые направляются на развитие науки. Так, например, в Российской Федерации сейчас очень остро стоит проблема финансирования фундаментальных наук, т. е. тех, исследования в которых не дают сиюминутных результатов. Между тем именно открытия, сделанные в этих отраслях научного познания, во многом определяют уровень развития и состояние прикладных наук, основной задачей которых является поиск решений текущих, подчас сию?минутных проблем. Будучи особой формой общественного сознания наука обладает относительной самостоятельностью. Выполняя социальный заказ, она тем не менее разви вается по своим внутренним законам. Так, напримеп существует закон "развитие науки в запас", согласно которому решение любой научной проблемы может быть осуществлено только в том случае, если для этого наукой уже накоплен соответствующий объем знаний. Если же такового запаса нет, то выполнить общественный заказ наука не в состоянии.Сегодня, в век научно-технического прогресса, человечество особенно ясно осознает место и значимость науки в своей жизни. В современном обществе все большее внимание уделяется проведению научных исследований в самых различных областях познания, получению новых данных об окружающем мире, созданию новых технологий производства материальных благ. 38. Глобализация и глобальные проблемы современности. Пути их решения. Глобализация - сложное, многоплановое, многоуровневое явление, затрагивающее политику, экономику, науку, технологию, идеологию и культуру, оказывающее влияние на развитие всего мирового сообщества и каждого человека в отдельности. Глобализация началась в сфере экономики и в наибольшей степени повлияла на ее развитие. Причина в том, что экономика интернациональна по своей сути и в большей степени предрасположена и приспособлена для протекания глобальных социальных и природных изменений, оказывается более результативной и требующей меньших затрат сил и средств. Современное обострение планетарных проблем выдвигает перед властными структурами в мировом сообществе настоятельную необходимость широко и плодотворно использовать исторический опыт, достижения науки. Для осуществления политико-глобалистских исследований необходимо на основе глобального мировидения связать знания, как политологии, так и естественных и технических наук. Для разрешения глобальных проблем необходимо проведение мировым сообществом целеустремленной согласованной стратегии, в которой следует выделить два основных направления: 1. Совершенствование и модернизация традиционных для нашего времени способов добычи и использования сырья и энергии, обработки различных материалов, а также защиты окружающей среды. Такой путь может помочь найти промежуточные решения глобальных проблем. 2. Создание принципиально нового "глобального мышления", разработанная в докладах Римского клуба. Научно-технический прогресс признается силой, чуждой общественному прогрессу, поэтому, по мнению исследователей, лишь первенство религии и этики перед техникой будет способствовать разрешению глобальных проблем. Разрешение всего комплекса глобальных проблем, стоящих перед человечеством, невозможно путем превращения западного потребительского общества в планетарную модель развития мира. Именно поэтому участники конференции ООН по окружающей среде и развитию (Бразилия, 1992 г.) приняли концепцию устойчивого развития. Суть ее заключается в том, что дальнейшее развитие производительных сил и повышение уровня благосостояния всего населения возможно лишь на основе качественного изменения модели производства и потребления, предусматривающей сохранение экологического баланса земли, всеобщего сбережения природной среды, материальных ресурсов и труда, преодоления расточительного характера современной западной цивилизации Правовые проблемы глобализации в системе социальных отношений - это не полемическая абстракция. Это сугубо практические проблемы, реальное значение которых занимает важное место в правосознании международного сообщества и которые требуют неотложных опережающих решений, способных обеспечить нормальные условия существования земной цивилизации. Усложнение социального бытия, обусловленное целым рядом негативных факторов (истощение жизненно необходимых ресурсов планеты из-за их нерационального, эгоистического использования, природные и техногенные катастрофы, неизведанные заболевания, чрезмерные накопления разного рода вооружений, чиновничья коррупция, падение интеллектуального и нравственного потенциала человечества), со всей остротой поставило вопрос о переосмыслении правового регулирования общественных отношений, их международно-правовой универсализации, создании нового международного порядка. Единые основополагающие правовые принципы, нормы, стандарты - главные условия, параметры единого мирового правового пространства, глобального правового сообщества. На этой основе все более расширяется и усиливается взаимодействие норм международного и внутригосударственного права. "Сближение национальных правовых систем в международном объеме стало решающей проблемой современности" Международное право играет все большую роль в развитии и совершенствовании национальных, внутригосударственных нормативно-правовых систем. Международная сбалансированность этих систем (за некоторым исключением) стала правилом. Общепризнанные принципы и нормы международного права в подавляющем большинстве своем совпадают с национальными интересами отдельных государств (государственный суверенитет, незыблемость установленного конституционного строя, территориальная целостность государства и т.д.). 39. Концепции "индустриального", "постиндустриального" и "информационного" общества в современной философии. Серию социально-философских исследований второй половины ХХ века, получивших известность под общим названием "индустриализма", открывает американский социолог, экономист и историк У. Ростоу, изложивший свою концепцию в работе "Стадии экономического роста" (1960г.), сопроводив ее подзаголовком "Некоммунистический манифест". В этой работе была сделана попытка дать общую схему развития человечества, отличную от аналогичной схемы, предложенной в свое время марксизмом. Основные концепции индустриального общества: 1.самые значительные перемены в обществе связаны с моментом перехода западного общества от традиционного "аграрного" общества к "индустриальному", основанному на машинном производстве, фабрике, дисциплине труда, национальной системе хозяйствования, рынке; 2. существует "логика индустриализации", которая ведет к сходству институтов обществ, идущих по пути индустриализации; 3. переход от традиционного общества к "индустриальному - это шаг по пути прогресса, который ведет к разрушению традиционных привилегий, к равенству гражданских прав, возрастанию социальной мобильности, равных возможностей, росту демократизма; 4. о мере развития "индустриального общества" снимается напряженность классовых конфликтов, расширяются политические и гражданские права, а значит укрепляется либерально-демократическое государство. Концепции постиндустриального общества - это социологические и одновременно футурологические концепции, которые выделяют прогресс техники и технологии как основной фактор социального прогресса и критерий для выделения глобальных стадий развития общества. Основоположником теории постиндустриального общества считается американский социолог Даниел Белл,который в 1973 году опубликовал книгу "Грядущее постиндустриальное общество". Главные черты постиндустриального общества (США, Европа, Япония с середины XX века): 1) центральная роль теоретического знания, которое становится основой технологических инноваций; 2) создание новой интегральной технологии, позволяющей находить более эффективные подходы к экономическим, технологическим, социальным проблемам; 3) рост класса носителей знания (технических специалистов и профессионалов); 4) переход от производства товаров к производству услуг, прежде всего в гуманитарной области - здравоохранении, образовании, социальном обслуживании; 5) изменение в характере труда - труд становится взаимодействием между людьми, из процесса труда исключаются природа и искусственно созданные материалы; 6) роль женщин, которые получают надежную основу для экономической независимости; 7) наука достигает своего зрелого состояния, связь науки и технологии - основная черта постиндустриального общества; 8) ситусы как политические единицы. Ситусы - вертикально расположенные социальные единицы: функциональные ситусы - научный, технический, административный, культурный; институциональные ситусы - экономические предприятия, госучреждения, университеты и научно-исследовательские центры, социальные комплексы, армия; 9) меритократия (власть знания): в постиндустриальном обществе высокий статус и престиж обусловлены образованием и квалификацией. Иначе говоря, в постиндустриальном обществе источником власти является знание; 10) конец ограниченности благ, дефицита товаров и ресурсов при порождении новых дефицитов - информации и времени; 11) экономическая теория информации: постиндустриальное общество характеризуется не трудовой теорией стоимости, а теорией стоимости, основанной на знании. Концепция "информационного" общества -разновидность теории постиндустриального общества. Общественное развитие рассматривается как "смена стадий", становление информационного общества с доминированием "четвертого" сектора экономики - информационного: 1. в экономике информация становится основным ресурсом, который можно планировать, распределять, финансировать через компьютерную базу. Развивается информационная индустрия, для которой общество готовит кадры. Крупная промышленность сменяется "малыми" формами. Массовое производство уступает место индивидуальному, гибкому; 2. в социальной сфере общество делится по профессиональному признаку. Образование становится главным "лифтом" социальной мобильности; меняется досуг, качество жизни, исчезает безработица; 3. В политике свобода доступа к информации становится основой политического процесса, что ведет к укреплению демократии, политического плюрализма; 4. В сфере культуры осуществляется поворот к личности, ее ценностям, гуманизму, экологизму, гармонии человека и общества. 40. Проблема знания и языка в современной западной философии (аналитическая философия (Б. Рассел, Д. Мур, Л. Витгенштей)) Аналитическая философия, возникла в Англии в начале 20 века. Современная англоязычная философия, фактически, тождественна аналитической философии. Основная проблема - изучение оснований, чувственности и рациональности знания. Аналитическая философия в качестве основного знания начала рассматривать язык философских произведений. Основание такого подхода с точки зрения аналитиков является результатом: а) непрояснённого употребления языка; б) Отсутствие чёткого разграничения значимых и пустых выражений. Причины вышесказанного лежат в господствующим ещё с античных времён установкам: 1. От Платона ( за любым языковым знаком (словом, символом) стоит реальный объект. Либо идеальный в виде идеи или материальный в виде вещи). 2. От Аристотеля (в предметах, вещах, находятся некие сверхчувственные сущности). Любое знание - знание о сверхчувственных сущностях. Аналитики подвергли анализу все философские тексты, весь философский язык. Замечу, что их собственный стиль изложения отличает ясность, чётко выраженная структура аргументации. Философия должна быть лингвистическим анализом и все философские проблемы - это языковые проблемы. Философ не может открывать и не открывать новых фактов в реальности. Он может только анализировать и прояснять то, что известно практическим образом. Все открытия, которые свершились, могут быть совершены только благодаря эксперименту. Аналитик исходит из того, что никаких сущностей нет, и не может быть. Поиски сущего - абсурдная цель, которая требует от человека высказать невысказываемое. Задача аналитика - проанализировать слово "является", т.е. прояснить его значение, когда мы говорим "является зелёным". Условия могут изменить цвет травы. Высшее правило научной философии гласит: "там, где это возможно, на место сущности следует ставить логические конструкции" (Рассел). Мур отстаивал точку зрения здравого смысла, согласно которой философы опровергают то, что каждый человек принимает как истину. Мур призывал к анализу значения наших высказываний. Бертран Рассел - лауреат нобелевской премии. "История западноевропейской философии". Предпринял попытку свести всю математику к логике. Далее он решил, что логику надо применить ко всем дисциплинам (в том числе и для философии). Считал, что нет неразрешимых философских проблем, а есть просто логическая путаница, которую надо решить логическими средствами. Возникла путаница из-за того, что в философском языке много слов, которые описывают не единичные вещи, а общие понятия. Людвиг Витгенштейн. 2 периода в творчестве: 1 - логико-философский трактат 1921 год. Логика - есть сущность философии. Универсальная форма представления действительности в логике - это предложение (осмысленное (информативное, т.е.в них присутствует высказывание о фактах), бессмысленное (не содержат информацию о мире, но обеспечивают формально аналитический аппарат знаний. В этих предложениях присутствует видимость)). 2 - "философские исследования". Новый подход к анализу языка. Соответствие между именем (словом) и значением - неочевидно. Язык - форма жизни. Философская деятельность - анализ жизни в форме языка. Любое слово всегда живёт в системе. Вне системы язык находится на отдыхе. Значение слова - это не объект, а его употребление. Язык - это линза, через которую мы смотрим на мир и не замечаем эту линзу.

Показать полностью… https://vk.com/doc50026999_446627118
Рекомендуемые документы в приложении