Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
docx

Студенческий документ № 045944 из МГСУ НИУ (МГСУ-МИСИ)

1. Мировоззрение, его виды и типы.

Мировоззрее?ние - совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Оно придаёт человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер. Элементный состав м.: взгляды, ценности, нормы, убеждения, вера и т.д. Виды: 1) По субъекту носителю: индивидуальное, групповое. 2) Хаотическое или системное. 3)Жизненно практическое: обыденное, теоретическое. Слои мировоззрения: мироощущение, мировосприятие, миропонимание. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское, научное. Мифологическое мировоззрение основано на эмоционально- образном и фантастическом отношении к миру. Мифология вырастает прежде всего из страха человека перед неизвестным и непонятным. Религиозное мировоззрение основано на вере в сверхъестественные силы. Религии, в отличие от мифа, свойственна разработанная система моральных заповедей, она распространяет и поддерживает образцы с её точки зрения правильного, нравственного поведения. Религия как объединяет, так и разделяет людей разных верований.(Существует 3 мировых религии: буддизм, христианство, ислам.) Философское мировоззрение определяется как системно-теоретическое. Характерными чертами философского мировоззрения являются логичность и последовательность, системность, высокая степень обобщения. Основным отличием от мифологии является высокая роль разума: если миф опирается на эмоции и чувства, то философия - прежде всего на логику и доказательность. От религии философия отличается допустимостью свободомыслия: можно остаться философом, критикуя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это невозможно. (Философия является истоком всех наук.) Научное мировоззрение основано на стремлении к построению наиболее объективной картины мира. Последние несколько столетий наука все дальше отходила от "туманной" философии в попытке достичь точного знания. Роль мировоззрения в жизни общества и личности Природа мировоззренческих вопросов корениться в целостности и единстве окружающего человека мира, его взаимосвязанности, кс которой человеку необходимо каким-то образом соотнести свою жизнь, свои представления в условиях конечности его существования.

2.Философия: ее предмет, структура и функции. Термин "философия" в переводе с греческого языка означает "любовь к мудрости". Предмет философии формировался в зависимости от интересов и знаний на данный момент, поэтому предмет философии менялся. Объект исследования является человек, мир и их взаимодействие. Философия является сложным предметом поэтому нельзя дать краткое определение, поэтому приведем следующий ряд суждений, которые дополняют и конкретизирую друг друга: (1) Теория универсиума. Исследует мир как целое. А) Найти первоначало. Б) Найти всеобщую связь. Целое целым делают связи. (2)Т. всеобщего. Всеобщее - это предельно общее понятия, суждения, умозаключения. Философия работает на уровне предельно общих понятий пытаясь сформулировать предельно общие теории. Понятие - совокупность наиболее общих признаков того или иного предмета. Понятия различают по степени общности или по объему. (3)Т. мировоззрения. Это совокупность взглядов как знаний, убеждений, верований, идеалов, образов, которые определяют отношение человека к миру и регулируют его поведение. (4)Т. рефлексии - это метод, посредством которого раскрывается специфика душевно- духовного мира человека Философия - это форма духовной культуры, наука изучающая наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Если конкретные науки осуществляют анализ какого-то фрагмента действительности, то философия строит общую картину мировоздания, создает целостное представление о действительности, изучает законы предельной степени общности. Структура философского знания представляет сложную систему, которая включает в себя: онтологию (философию бытия), гносеологию (философию познания), антропологию (философию человека), логику, диалектику, философские проблемы естествознания, социальную философию, этику, эстетику, религиоведение, историю философии. Философия играет важную роль в жизни общества и человека, является многофункциональной наукой и выполняет в обществе различные функции: мировоззренческую (формирует обобщенную систему представлений о мире и отношении к нему человека); аксиологическую (ориентирует людей относительно нравственных, политических, религиозных, эстетических, экологических и других ценностей); критическую (осуществляет критику предрассудков, заблуждений, ложных представлений, вскрывает недостатки, противоречия общественной жизни, разрабатывает вопрос о способах совершенствования общества); культурно-воспитательную (ориентирует личность на идеалы добра, истины, красоты); гносеологическую и методологическую (разрабатывает учение об условиях и критериях истинности и достоверности знания, о методах и формах научного познания, способствует приращению научного знания). информационно-коммуникативную (способности философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать о ее содержании) интегрирующую (систематизирует знания в единую систему)

3 Философия и частные науки. Аристотель. Всякое мышление может быть направлено, по Аристотелю, либо на деятельность, либо на творчество, либо носит теоретический характер. Науки, связанные с деятельностью, практические, изучают те сферы, в которых присутствует сознательный выбор. Сюда относятся этика, политика и экономика. Науки творческие или созидательные говорят, как из определенного материала посредством некоей деятельности получается готовое произведение. Аристотель разработал в этих науках лишь знание о том, как получается художественное произведение ("поэтика"). Есть три вида теоретических наук. Во-первых, физика, изучающая вещи, которые подвижны и существуют отдельно. Во-вторых, математика, некоторые отрасли которой имеют дело с предметами неподвижными, но не существующими отдельно, а даны в материи. Наконец, высшая теоретическая наука, первая философия, которая рассматривает объекты, обособленные от материи и неподвижные. Декарт. Декарт был убежден в единстве научного знания. "Все науки связаны между собой настолько, что гораздо легче изучать их все сразу, чем отделяя одну от других... ведь все они связаны между собой и друг от друга зависимы".. Математика выступает для Декарта образцом, которому должны следовать остальные дисциплины. Предмет философии французский мыслитель определяет достаточно широко: "вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике". Система Гегеля - система философии, состоящую из трех основных частей: науки логики, философии природы и философии духа. Конт. Позитивная философия, по Конту, - одна из научных дисциплин. Позитивная философия осуществляет общий синтез научного знания. В "Курсе позитивной философии" иерархия наук, в которой и находит свое выражение "энциклопедический закон", выглядит следующим образом: 1)математика, 2) астрономия, 3) физика, 4) химия, 5) физиология (биология), 6) социальная физика (социология)

4. Среди духовных истоков философии обычно выделяют два основных - эмпирические знания и мифологию. Древнегреческий философ Аристотель считал, что тот, кто любит мифы, есть в некотором смысле философ. Орицая мифологию, философия тем не менее, воспринимает от нее опыт, с одной стороны, предельного обобщения восприятия мира, а с другой - ценностного отношения к миру. Становление философии, ее предметное самоопределение происходит в середине первого тысячелетия до н.э. в Индии, Китае и Греции. Исторические типы философии: 1.Философия Древнего Востока. 2.Античная философия (изучает природу и человека в мире).3.Средневековая философия (изучение Бога) и философия эпохи возрождения (направлена к человеку). 4. Философия нового времени. ь5. Немецкая классическая философия. 6.Отечественная философия XI-XIX 7. Диалектика - материалистическая философия 8. Зарубежная философия XX в. Своеобразие философских взглядов и учение каждого исторического типа обуславливается спец-ми экономически, политическими и культурными особенностями каждой эпохи.

5 Основные проблемы философии. Проблема № 1: Проблема БЫТИЯ (существования) Что такое бытие? Какова сущность мира? 1.1) Проблема БЫТИЯ имеет два аспекта (Аспект - 1. Точка зрения, с которой рассматриваются какие-л. предметы, явления, понятия и т.п. 2. Определенная сторона какого-л. явления, понятия и т.п.): а) что существует; б) как доказать существования того или иного элемента бытия. 1.2.) Проблема первоначала, первоосновы. На протяжении столетий мыслители пытались найти, то из чего возникают вещи, и во что они превращаются распадаясь.. 1.3.) Фундаментальные свойства бытия. К таковым относятся материя(вещество, поле), пространство, время, движение. Проблема № 2: Вопросы о познании мира (Познаваем ли мир? Можно ли познать мир?) , об источниках наших знаний, вопрос об истине. (Теория познания - Гносеология). Проблема № 3:Проблема сознания- одна из самых трудных и загадочных. Загадочных потому, что сознание - это особое состояние, свойственное только человеку. Оно мгновенно связывает то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. В сознании человеку одновременно доступен и мир, и он сам. Именно сознанием объясняется способность человека к духовной жизни, которая включает знания, веру, чувства, стремления людей, духовные ценности (истина, добро, красота), мораль, мировоззрение. Проблема № 4: Проблема, связанная с фактом неизбежности смерти человека. Неизбежность смерти - своей и своих близких, всех, кого так любишь и жалеешь, тяжелым камнем ложится на сердце человека. Человеческий разум, человеческая воля не могут с этим смириться. Где-то глубоко в душе каждого человека обретается чувство личного бессмертия, на уровне подсознания каждый человек верит, что его минет "чаша сия".

6. Особенности русской философии. 1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению к человеку. 2. Антропоцентризм. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу "зачем это нужно человеку". 3. Обращение к проблемам нравственности. 4. Обращение к социальной проблеме "Как сделать человека лучше?" 5. Практическая направленность. 6. Связь с отечественной культурой. Проблемы русской философской мысли: 1. Проблемы свободы. 2. Религиозный космологизм. 3. Проблемы гуманизма. 4. Проблемы жизни и смерти (Иван Ильич у Толстого). 5. Проблемы творчества. 6. Проблемы добра и зла. 7. Проблемы власти и революции. XVIII век - преобладали религиозные и идеалистические взгляды на жизнь. XIX век - западничество и славянофильство.

7. Категория бытия в истории философской мысли. Эволюция категории бытия в истории философии Вопрос о бытии столь же древней, как и сама философия. Уже первые философы, начиная с основоположника милетской школы Фалеса, в центр своих размышлений ставят проблему устройства космического мироздания. Философская мысль при этом стремится не только построить картину мира, но самое главное - обосновать свой собственный предмет. В отличие от разрозненных на то время конкретных научных знаний, опытным путем постигающих сущее, философия пытается найти во всем многообразии существующего нечто единое - первоначало. Такое неизменное начало (та же вода у Фалеса), лежащее в основе всех вещей, само лишено чувственной конкретности, невозможно объяснить, почему одна вещь, существуя точно также как и другие, оказывается вдруг способной обеспечивать их единство. Первоначало есть особого рода бытие, принципиально не доступное и запредельное опыту - субстанциальное бытие или трансценденция. Эта таинственная, доступная только разуму сущность как вечное начало и порождающая причина и есть предмет размышлений метафизической философии, т.е. собственно философии, поскольку древние греки любой вид научной деятельности называли философией. В качестве же необходимого условия, через посредство которого осуществляется переход от единой сущности ко многому (конкретному бытию) и наоборот, у них вводится понятие небытия. Однако в учении Гераклита категория бытия принимает иной онтологический поворот. Мыслитель из Эфеса вообще отрицает наличие неизменного единого бытия за пределами множественного мира. Само первовещество - огонь - предстает как подвижное начало, непрерывная борьба противоположностей, вечное становление, т. е. то, что несовместимо с качественной устойчивостью, бытием. В аспекте постоянной изменчивости становление равнозначно небытию, ничто. Но с другой стороны, огонь не есть хаотический процесс, он в то же время логос, т.е. внутренне закономерен, разумен, стремится к гармоничной упорядоченности. Логос как закон полагает в вечном потоке становления преходящую устойчивость, единство, а, следовательно, существование. Вещь одновременно существует и не существует. Против такой противоречивости в гераклитовой трактовке бытия категорически возражает его современник из Элеи Парменид, который впервые вводит в философию понятие бытия как такового, как чистого существования в отличие от бытия как сущего (вода, апейрон, огонь, атомы и т.п.). По Пармениду, истинно мыслить бытие, значит, мыслить непротиворечиво. Другими словами, бытие абсолютно исключает небытие, иначе не избежать противоречия в мыслях, признав несуществующее существующим. Следуя логике непротиворечия, элеаты вынуждены утверждать, что бытие едино, неделимо, неподвижно, вне пространства и времени (вечно) и не способно из себя ничего порождать. Это абсолютно устойчивое, завершенное и совершенное сущее наподобие шара, где материальное (телесное) и духовное (бестелесное) слито в одну наиболее тонкую реальность - свет. Конечно, такой шар, имеющий предел, но не имеющий пространственной границы, невозможно представить. Но дело все в том, что бытие не представимо, оно мыслимо. Органам чувств (поскольку они постигают лишь отдельные вещи, множественность) единое и неподвижное, а, следовательно, ни на что не воздействующее бытие вообще не доступно. Его можно усмотреть только умом с помощью интеллектуальной интуиции. Таким образом, в онтологическом учении Парменида провозглашается специфичность философского мышления и знания: в своих основаниях оно должно быть независимым от эмпирического чувственного мира. Показания же органов чувств признается источником иллюзий, заблуждений, равных мнимому бытию (небытию).

9. Эволюция понятия материи в истории философской мысли. Слово "философия"- греческого происхождения и буквально означает "любовь к мудрости". Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и о месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы. В данной контрольной работе мы рассмотрим эволюцию понятия "Материя" в философии и науке. 2. История возникновения понятия "материя" в философии Трудно назвать такую философскую школу или такого философа, которые обходились бы без термина "материя". Поэтому неудивительно, что этот термин приобретал в разные времена и в различных философских теориях разный смысл и значение. Рассмотрим эволюцию понятия "материя" от самой первой философской школы до наших времен. "Начала философии" были заложены Милетской школой древнегреческих натурфилософов, основателем которой был математик и путешественник, изобретатель и мыслитель Фалес (625 - 547 гг. до н.э.) Древние авторы свидетельствуют, Фалес утверждал, "все есть вода". При буквальном понимании его утверждение кажется абсурдным, но давайте попытаемся его истолковать философски. Представим себе, что Фалес задал себе вопрос о том, что остается постоянным при изменении и является ис- точником единства в разнообразии? В изменчивом мире вещей, считал Фалес, есть одно основание, которое остается постоянным при всех изменениях - вода. Из нее все возникает и в нее все обращается. Он, как и другие древние греки, наблюдал множество вещей, которые появляются из воды и в ней исчезают. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде, а затем в ней же умирают ли и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода тот элемент, который остается постоянным при всех изменениях. Вода - это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечность мира. Вода не является чем-то мистическим, она осязаема и знакома. Если все, что происходит - это превращение воды из одних форм в другие, то в изменении нет ничего сверхестественного, все может быть объяснено с помощью законов, которым подчиняется вода. Мир открывается человеческой мысли, в нем нет ничего таинственного и мистического. Фалес делает первый шаг от "мифа к логосу", открывая проницаемость природы для человеческого мышления. Гераклит (520 - 460тг. до н. э.) и Парменид (род. 515 - ?) принадлежат ко второму поколению греческих философов. Для Фалеса и его учеников главной была проблема субстанции, первоначала, вопрос о существовании изменений в мире не вызывал у них сомнения. Второе поколение греческих философов подвергает сомнению эту предпосылку, задав вопрос: существует ли изменение? Благодаря усилиям Гераклита и Парменида в греческую философию входит новая проблема соотношения бытия и сущего, бытия и становления, им же принадлежит попытка обосновать возможность диаметрально противоположных ответов на этот вопрос. Гераклит утверждал, что все находится в непрерывном движении, становлении, поэтому " в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. Она образуется и расплывается, приближается и удаляется". Космос - это живой организм, где постоянно возникает что-то новое. В основе его лежит огонь, закономерно воспламеняющийся и закономерно угасающий. Движение и покой две противоположности, определяющие существование мира на основе неизменного закона - логоса. Гераклит является первым античным диалектиком, представившим мир в движении и развитии, выявившим источник развития - взаимодействие противоположностей. Противоположности, по Гераклиту едины и взаимно переходят друг в друга - "холодное теплеет, теплое холодеет, сухое ув- лажняется, влажное высыхает". Борьба противоположных начал - источник развития и, одновременно, основа гармонии, единство "лука" и "лиры", войны и мира лежит в основе существования общества. Есть ли устойчивость в модели мира, предложенной Гераклитом? Безусловно, и это единое во многом, неизменный разумный закон - скрытый логос. Существование логоса делает мир доступным для человеческого разума (познать можно только устойчивое и тождественное). Основа мира - огонь, а душа есть огненная субстанция (проявление огня), укорененная в бытии и причастная божественному логосу. Устойчивость мира заключается, по Гераклиту, и в том, что мир сгорает во вселенском пожаре и возникает ВНОВЬ через регулярные промежутки времени, циклы. Альтернативную Гераклиту позицию занимает Парменид. Его величайшей заслугой является введение в философию основополагающего понятия онтологии, понятия бытия, различение бытия и сущего, бытия и становления. Парменид утверждает, что изменение является логически невозможным, ибо мыслить противоречиво нельзя. Он рассуждает следующим образом:. 1) Что существует - существует; Что не существует - не существует; 2) Что существует, может быть мыслимо; Что не существует, мыслимо быть не может; 3) Идея изменения предполагает, что нечто начинает существовать и: что нечто прекращает существовать. А то, что не существует, есть небытие, оно не может быть мыслимо. Мыслить можно лишь то, что логически возможно, а значит только бытие как единое и неизменное. Верить мы можем только логике и разуму, познаваемо только непротиворечивое и устойчивое. Мир распадается у Парменида на бытие и сущее (небытие). Сущее включает мир изменчивых и текучих вещей, в не существует множественное, доступное нашим чувствам. Но чувства субъективны и часто нас обманывают. На основе чувств формируются мнения, которые у каждого свои, а истина едина и совпадает с сущностью бытия. Бытие же определяет сущее, оно едино и неизменно, умопостигаемое и является основой общезначимых истин и ценностей. Единое бытие исключает существование пустоты, оно непрерывно. Еще при жизни Парменида предпринимались попытки опровергнуть его вывод о неизменности бытия. Его ученик Зенон Элейский (490 - 430 ГГ. дО н. э.), наоборот, стремился защитить учение Парменида о логической невозможности изменения. Зенон пытался доказать, что признание возможности изменения ведет к логическим парадоксам, он назвал их апориями (Ахилес и черепаха; летящая стрела и др.) Третье поколение греческих натурфилософов часто называют философами-примирителями. К ним относятся Эмпедокл (490 - 430 п. до н. э.) и Анаксагор (500 - 428 гт. до н. э.), которые пытались найти истину где-то посередине, утверждая, что "некоторые вещи находятся в состоянии изменения, а другие - в состоянии покою). Эмпедокл оперирует четырьмя основными элементами (или неизменными началами): огнем, землей, водой и воздухом и двумя силами - разъединяющей (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Четыре элемента качественно и количественно неизменны, но разные количества начал могут соединяться между собой с помощью объединяющей силы и образовывать вещи. Вещи исчезают, когда элементы "отталкиваются друг от друга" с помощью разъединяющей силы. Во многом Анаксагор размышлял подобно Эмпедоклу, но в отличие от него оперировал "бесчисленным" количеством элементов и одной силой, направляющей изменения. Эту силу он назвал "умом" (греч. nous). Он считал, что ум направляет все изменения к некоторой цели, а природа предстает как целенаправленная. Большую роль в развитии натурфилософии сыграли взгляды Демокрита (460 - ?) и его атомистическая теория. В своих воззрениях он исходит из посылок, прямо противоположных идеям Парменида. Бытие множественно и находится в непрерывном движении. В основе мира лежит множество неизменных первоначал - атомов, которые движутся в пустоте. Небытие, пустота является предпосылкой движения атомов. Движение атомов определяется исключительно механическими причинами. Вещи складываются из атомов и на атомы распадаются, поэтому мир - это гигантский механизм, управляемый законами движения. Движения атомов не зависят от божественного или человеческого разума. Через Эпикура и Лукреция (99 - 55 гг. до н. э.), учение Демокрита оказало серьезное влияние на становление научного знания. Атомистическая модель мира как механической системы имела свои достоинства и недостатки. Она давала количественное описание мира, что делало мир логичным, доступным для изучения с помощью математики; но объяснить качественные свойства предметов, такие как цвет, вкус, запах и многое другое, чувственно воспринимаемые свойства, она не могла. Этот недостаток Демокрит пытался преодолеть в тео- рии познания путем введения атомов-посредников, эйдосов. Важным направлением в развитии ранней греческой философии было течение пифагорейцев, основанное философом и математиком Пифагором (вторая пол. VI в. - начало V в. до н. э.) В конце VI начале V века до нашей эры. В известном смысле, пифагорейцы занимались теми же самыми проблемами - проблемой субстанции, бытия и сущего, изменения, но исходили не из материальных элементов, а из структур, форм, математических соотношений. В математике пифагорейцы видели путь к открытию всех загадок космоса. "Числу все вещи подобны", - утверждал Пифагор, это означает, что все возникает подобно числу, так как в числе - первый порядок Число выступает как принцип познания и порождения, оно позволяет нечто различать и мыслить как определенное, оно первое начало во всей иерархии сущего, начало космоса. Проблема бытия и становления, единого и много, выводит нас на другую фундаментальную проблему античной философии - проблему духовного и материального, эйдосов (идей, формы) и материи. Здесь мы попадаем в стихию классической античной философии, учения Платона (427 347 гг. до н. э.) и Аристотеля (384 - 322 гг. до н. э.).. Платона называют первым в истории философии последовательным идеалистом, для него бытие - духовно, представляет собой мир идей или эйдосов, идеальных бытийных сущностей совершенных и неизменных, определяющих всю структуру мира. Эйдосы - это чистые мыслительные формы, понятия, воплощающие сущность вещи и позволяющие знать ее до всякого опыта, восприятия и переживания текучего мира, Одновременно позволяющие вещи быть тем, что она есть. Идеи позволяют нам познавать мир и отличать одну вещь от другой. Вещи возникают путем соединения идеи и материи. Но что же такое материя? Платон описывает ее как "восприемницу", вынашивающую в себе чистый идеальный образец - эйдос. Материя это то, что все приемлет и помещает в себе, не имеет активности и формы, облика и величины, чистая отрицательность и ничто, но одновременно некая возможность мира. Соединение идей и материи в вещах ведет к огрублению и искажению идей, превращению их в "тени". Человек, живущий в мире вещей - это узник, заключенный в темную пещеру мира теней. Несколько иное толкование вещи, взаимосвязи идеи и материи дает Аристотель. Он соглашается с Платоном в одном - в самом деле, вещь является результатом соединения идеи, и материи идея вещи существует в самой вещи, иначе, следуя платоновскому учению, мы можем впасть во множество противоречий. Если идеи 'вещи существуют самостоятельно и независимо от нее в царстве идей, то причиной возникновения простой вещи может быть множество идей. Для Аристотеля нет никакого самостоятельного мира "эйдосов", есть лишь вещи как единство материи и формы. Единичное нельзя отделить от общего, их неразделенность находит свое осуществление целостности вещи. Аристотеля интересует вопрос не только о сущности вещи, но и о ее существовании, причинах возникновения и изменения. Он выделяет четыре принципа всякой вещи. Эти принципы, с одной стороны, причины возникновения вещи, а с другой ее структурные элементы: - Первый принцип - форма, сущность бытия всякой вещи. - Второй принцип - материя. Она, по Аристотелю, состоит из двух уровней. В первом случае - материя это вещество, потенциальная предпосылка или возможность вещи, "бытие в - возможности". Это уже нечто положительное, обладающее потенциальными возможностями бытия. эта материя пассивна и неизменна и не содержит в себе источник своего движения. Во втором случае, речь идет о материи как субстрате, вещественной, чувственно воспринимаемой основе вещи. Нет вещи без материи, также как нет вещи без формы. Всякая вещь - это овеществленная форма. - третий принцип - движущая причина как переход возможности в действительность. Именно за счет движения происходит соединение существующих независимо друг от друга, материи и формы. - Четвертый принцип - целесообразность, цель. Итогом всякого движения должен быть результат, он и есть цель движения. Все выделенные выше причины существования вещи распадаются на материальную, пассивную и активную - формалъно - движуще-целевую причины. Последнюю Аристотелъ связывает с существованием активной первопричины всего мира - это Бог-ум, именно он является Перводвигателем, содержит в себе формы всех вещей и определяет цель мироздания. Таким образом, признавая материю необходимой, но пассивной основой существования мира античное миросозерцание, ставит, пустую форму как единую и единственную в своем роде высшей материи. Заключение Вопрос о том, что представляет собой мир как единое целое, является, пожалуй, одним из самых древних. Как только человек научился различать множество разнообразных процессов и явлений окружающего мира и осознавать самого себя, свое Я, у него появилась потребность ответить на этот вопрос, получивший со временем философское выражение. В философии сложились два противоположных понимания единства мира. Философы, считающие, что первоосновой мира является материя, и признающие, что единство мира состоит в его материальности. В противоположность к этому другие философы исходят из того, что в основе всего существующего лежит идея, мышление, дух. А у науки, на этот счет, тоже свое мнение. Итак, в данной контрольной работе мы выяснили, что материя - это объективный мир, существующий независимо от сознания. Человек воспринимает материальную действительность, ощущает многообразные формы проявления материи, познает внешний мир и закономерности его развития. В четком разграничении материи и сознания, материального бытия и мышления состоит одно из главных отличий материализма от идеализма.Окружающий нас мир представляет собой различные виды материи, что в нем нет и не может быть нематериальных и сверхъестественных начал. В процессе естественной эволюции происходит переход от простейших форм материи к более сложным, от низших уровней ее организации к высшим. В ходе развития материи из неживого закономерно возникает живое. 10. Движение, изменение и развитие как философские категории. Любая форма бытия может существовать и проявлять свои специфические особенности лишь при взаимодействии с другими. Всеобщие внутренние и внешние взаимодействия приводят к изменениям взаимодействующих явлений и объектов. Всякое изменение в философии обозначается понятием "движение". В современной ситуации движение принято понимать как не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются данными взаимодействиями. Однако, насколько движение абсолютно? с древних времен сущность движения, природу его многообразных форм трактуют по-разному. Со времен античности сложились три основных моделей понимания движения и его роли в мировом процессе. Первая модель была представлена милетской школой (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклитом. Движение здесь понималось как перманентное возникновение и уничтожение вещей, как бесконечное становление всего сущего. Вторая(противоположная) модель трактовки движения получила рассмотрение в элеатской школе (Ксенофан, Зенон, Парменид). Не отрицая движение как таковое - они ставили под сомнение его всеобщность. По Пармениду бытие неподвижно, едино и замкнуто. Мир сохраняет свою устойчивость в движении. Третья модель, представленная Эмпедоклом, который попытался объединить противоположные взгляды и стал рассматривать изменчивость и устойчивость как две стороны процесса движения. Своеобразный итог данным спорам подвел Аристотель, который дал общую классификацию видов изменения, среди которых выделил возникновение, уничтожение и собственно движение, понимаемое как осуществление сущего в возможности, переход его в действительность. Античная мысль справедливо понимала движение как противоречивый процесс, который является одной из граней мира. Другой гранью выступает понятие вечности, неизменности. Это хорошо просматривается на примере соотношения временного и вечного, раскрытого А.Ф. Лосевым "время не есть только время, т.е. чистая длительность, ибо эта длительность или когда-нибудь кончается, или никогда не кончается. а) Если она когда-нибудь кончается, то время содержит в своей природе конец, т.е. оно не есть только время, но и...не-временное. b) если же время никогда не кончается и не кончится, то оно есть вечность". Таким образом, указанные модели подчеркивают противоречивость понятия движения. Это означает необходимость введения новых понятий и классификации форм и типов движения. В самом общем виде принято выделять два основных типа движения: 1) движение, когда сохраняется качество предмета (определенный набор признаков, позволяющий говорить о каком-либо предмете как именно о данном предмете, отличном от других). Подобные процессы принято называть функционированием 2) движение, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект. Подобные процессы, связанные с преобразованием качества также называют развитием. Таким образом, развитие - это процесс качественных изменений взаимодействия объектов, связанный с возникновением новых свойств или возникновением нового объекта. Выделяют две разновидности развития: 1) когда процессы качественных превращений не выходят за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня его организации (напр. эволюция звезд) и 2) когда процессы переходят от одного уровня организации к другому (эволюция неорганического мира по направлению к органическому, возникновение человека). Как атрибут бытия развитие характеризуется рядом фундаментальных характеристик: всеобщность (на всех уровнях бытия имеется развитие, хотя и носящее разный качественный характер), необратимость (возникновение качественно новых возможностей не существовавших ранее и невозможность возвращения к прошлым состояниям), направленность (движение объектов и систем по определенным предпочтительным траекториям). В истории философии и науки сложилось несколько основных моделей понимания развития. Модель регрессивного развития (конфуцианство, К.Н. Леонтьев, Р. Генон) утверждает, что необратимые качественные изменения идут в направлении постоянного понижения качественных характеристик бытия. Эволюционная модель (Г. Спенсер) обосновывает положение о всеобщей постепенной эволюции природы от простого к сложному, где все системы эволюционируют путем появления новых элементов (дифференциация) и их последующего объединения (интеграции) в рамках новой целостности. Эмерджентизм (Л. Морган, Д. Александер, Г. Плеснер, А. Бергсон) утверждает преимущественный характер революционных скачков в процессе развития. Высшая ступень не может быть полностью объяснена низшей. Теория равновесия (ле Дантек, Л.Ф. Уорд) любое развитие есть процесс достижения равновесия, которое является главным свойством бытия. Анализ феномена развития предполагает - учение утверждающее всеобщую причинную обусловленность событий называется детерминизмом (от лат. Determine - определяю). Несмотря на то, что причинно-следственных цепочек и вариантов развития событий может быть очень много - принято выделять три основных вида детерминизма - механический, телеологический и статистический. Механический детерминизм (Демокрит, Лаплас, Ньютон) понимает причинную связь как однозначную. В подобном развитии отсутствует случайность. Еще одним видом детерминизма является телеологический детерминизм (Аристотель), который утверждает важную роль цели в будущем как определяющего фактора движения объекта. Причинно-следственная связь здесь не менее жесткая, чем в механическом детерминизме. Развитие науки в течение XIXXX вв. привело к пониманию вероятностного характера мира, что существенно трансформировало и традиционные представления о причинности. От ньютоновской механической детерминации (в причине - одна возможность) совершается переход к статистической детерминации, многозначному соответствию между причинами и следствиями (в причине ряд возможностей). Статистическая детерминированность - результат взаимодействия большого числа элементов, у каждого из которых своя индивидуальная детерминация. Это и порождает множество альтернатив. Детерминизму в истории философии и науки противостоит индетерминизм - философское учение, утверждающее отсутствие всеобщих причинно-следственных связей. Мир в подобном ракурсе оборачивается потоком случайностей, понимание и прогноз которых невозможны. 11. Пространство есть форма бытия материи, характеризующая порядок сосуществования и рядоположенность материальных образований, их структурность и протяженность. Время- форма бытия материи, характеризующая взаимодействие объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность. Пространство и время как объективные формы бытия материи отличаются от тех естественнонаучных представлений о них, которые с прогрессом естествознания и науки в целом из- меняются. В связи с этим, кроме реальных пространства и вре- мени, различают перцептуалъное (психологическое) и концеп- туальное пространство и время. Под перцептуальным пространством и временем понимают формы чувственного созерцания, отражение реальных пространства и времени в чувственном восприятии субъекта, концептуальное пространство и время - это наши знания, представления, которые в итоге оказываются более или менее адекватным отображением реальных пространства и времени путем логического мышления. Перцептуальное и концептуальное пространство и время являются формами отражения мате- риальной действительности и вместе с тем формами дальнейшего познания внешнего мира. На протяжении почти всей истории существовали 2 основные концепции пространства и времени: 1 Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности, которые существуют наряду и независимо от материальных объектов. Пространство сводилось к бесконечной пустоте, вмещающей все тела, время - к "чистой" длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная еще Демокритом, получила свое логическое завершение в концепции абсолютного пространства и времени Ньютона, который считал, что их свойства не зависят от характера протекающих в мире материальных процессов; 2 Реляционная концепция рассматривает пространство и время не как особые, не зависимые от материи сущности, а как формы существования вещей (Аристотель, Лейбниц, Гегель, Энгельс). Релятивистская концепция пространства и времени продолжает развиваться. Идут поиски новых представлений об этих формах существования материи и предполагается, что придётся столкнуться с топологическими причудами пространства и время, что позволит расширить наши знания о материальном мире, в котором мы живём. 12. Проблема происхождения и сущности сознания Проблема происхождения и сущности сознания. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщении, оценивании и целенаправленном отражении и конструктивно- творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле. Сознание есть высшая форма психических отражений. Источники сознания: * внешний предметный и духовный мир; * социо-культурная среда, общие понятия и ценности, идеалы, нормы права, * способы познавательной деятельности; * духовный мир индивида, уникальный опыт жизни и переживаний; * макроструктурная природная система из множества нейронов, связей; Идеалистическая философия истолковывает сознание как нечто, не зависящее от объективного мира и созидающее его. Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) превращает сознание в божественную, таинственную сущность, оторванную и от человека, и от природы, видя в нем первооснову всего сущего. Субъективный идеализм (Беркли, Мах и др.) рассматривает сознание индивида, вырванного из всех общественных связей, как единственную реальность, а все предметы - как совокупность представлений отдельного человека. Современная наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции материи. Материя, природа существовали всегда, а человек результат сравнительно позднего развития материального мира. Сознание общественно по своей природе. Оно возникает, функционирует и развивается как компонент практической деятельности общественного человека. Вовлекаясь в практическую деятельность, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения Мысль - это образ предметов и явлений мира, но образ не материальный, а идеальный. Деятельность высокоорганизованной нервной системы мозга является условием возникновения и развития человеческого сознания. Сознание предметно, т.е. направлено на бытие. Познать, освоить предмет, раскрыть его сущность - в этом заключается смысл сознания. Существуют различия между обыденным сознанием (им люди руководствуются в повседневной жизни) и научным сознанием, между индивидуальным сознанием и общественным сознанием, выражающем интересы классов, групп, общества в целом. Формы общественного сознания - наука, искусство, мораль и т.д. - несводимы к индивидуальному сознанию. Функция сознания заключается не только в том, чтобы верно ориентировать человека в окружающей действительности, но и в том, чтобы через отображение способствовать преобразованию реального мира. При социологическом подходе сознание рассматривается, прежде всего, как отображение в духовной жизни людей интересов и представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом. Важнейшим свойством сознания является его идеальность. В трудах философов от Платона до Ильенкова проблема идеального выступает ключевой в понимании природы и функционирования сознания. Идеальное, по мнению Ильенкова, не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид. Это такие элементы общей культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное широко представлено в практической деятельности, но не в её результатах. К идеальному относятся: моральные нормы, правовые установления, формы государственно- политической организации жизни. Идеальность предстаёт и как форма сознания и воли, как закон, управляющий индивидуальным сознанием и волей человека, как объективно-принудительная схема сознательно- волевой деятельности. 13.Сознательное и бессознательное. Философы Нового времени считали, что содержание сознания приходит из собственных глубин, из "я", предметы внешнего мира запечатлеваются в нем независимо от его воли, от его воображения, а оно само вызывает их к жизни. С помощью воображения сознание творит и конструирует предметы, разбирает их на части и т.д. Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Самосознание - совокупность психических процессов, посредством которых индивид сознает себя в качестве субъекта жизнедеятельности. Китаа?йская коа?мната - мысленный эксперимент, описанный Джоном Сёрлем, цель которого состоит в опровержении утверждения о том, что цифровая машина, наделённая "искусственным интеллектом" путём её программирования, способна обладать сознанием в том же смысле, что и человек. Бессознательное или неосознаваемое - совокупность психических процессов, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Открытие бессознательного - главная заслуга Фрейда. Бессознательное является природным по своей сущности и свойственно человеку как животному существу. Бессознательное живет по принципу удовольствия и стремится к максимальной степени удовлетворения своих потребностей. По мысли Фрейда, в бессознательном идет постоянная борьба Эроса (влечений и сил жизни, сексуальности и самосохранения) и Танатоса (влечений и сил смерти, деструкции и агрессии), использующих энергию сексуального влечения (либидо). В современной психологии обычно выделяют несколько классов проявления бессознательного: 1) неосознаваемые побудители деятельности; 2) неосознаваемые механизмы и регуляторы деятельности, обеспечивающие ее автоматический характер; 3) неосознаваемые подпороговые процессы и механизмы (восприятие и пр.); 4) неосознаваемые социальные программы (ценности, установки, нормы). В психоанализе в качестве основных методов познания бессознательного используются: анализ свободных ассоциаций, анализ сновидений, ошибочные действия повседневной жизни, исследование мифов, сказок, фантазий, символов и т.д. 14. Проблемы развития сознания и искусственного интеллекта Структура сознания. Сознание и самосознание. Ядро сознания составляют знания, о чем свидетельствует и корень этого слова. Способ, каким существует сознание, и способ, каким нечто существует для сознания, - это знание. В основе всех "технических" процессов сознания лежит память, то есть способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроизводить информацию. Как факт сознания выступает воля. Воля - это практическое обнаружение сознания. Это не только умение желать, но и процесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение потребностей. Сознание связано с целеполаганием. Прежде чем что-нибудь сделать реально, человек "делает" это идеально, в своем представлении, ибо цель - идеальное, мысленное предвосхищение результата деятельности. В структуру сознания включается очень важный элемент - самосознание. Самосознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру, отношение к себе, оценку своих возможностей, осознание своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов. Человек отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует (поэтому он за все в ответе): Кроме того, в структуру самосознания можно включить: 1) самочувствие - это элементарное осознание своего тела и его места в мире вещей и людей; 2) осознание себя в качестве члена сообщества, своей принадлежности к социальной группе и культуре; 3) самопознание, самооценка, самоконтроль. 15 Познание, его компоненты, особенности и функции. Диалектика познавательного процесса. Познание - процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом - получение нового знания об окружающем мире. Таким образом, познание есть сознание в действии, постоянная реализация сознания. Знание есть продукт познания. Процесс познания предполагает наличие двух сторон: субъекта и предмета познания. Представители различных философских направлений по-разному отвечали на вопрос о возможности познания мира. Агностицизм - отрицает полностью или частично возможность познания мира, познание не дает достоверных сведений о мире. Скептицизм - не отрицая принципиальной возможности познания мира, выражает сомнение в том, что все знания о мире носят достоверный характер. Оптимизм - утверждает принципиальную познаваемость мира, принципиальную возможность получения достоверных знаний о мире. Виды познания: обыденное, социальное, научное, религиозное, мифологическое, художественное. Все они тесно взаимосвязаны. Две стороны познания: * Чувственное (осуществляется органами чувств) [зрением, слухом, обонянием, осязанием, вкусом] * Рациональное (присущие только человеку, осуществляется посредством мышления) Формы чувственного познания (сенсуализм): * Ощущение (отражение отдельных свойств предмета, явления, процесса, возникающее в результате их непосредственного влияния на органы чувств) * Восприятие (чувственный образ целостной картины предмета, процесса, явления, непосредственно воздействующих на органы чувств) * Представление (чувственно-наглядный, обобщенный образ предмета, процесса, явления, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и без непосредственного воздействия самих предметов на органы чувств) Формы рационального познания: * Понятие (мысль, утверждающая общие и существенные свойства предмета, процесса, явления.) * Суждение (мысль, утверждающая или отрицающая что-либо о предмете, процессе, явлении.) * Умозаключение [вывод] (мысленная связь нескольких суждений и выделение из них нового суждения.) По-разному рассматривается вопрос о месте чувственного и рационального познания. Существуют прямо противоположные точки зрения. Эмпиризм - единственным источником всех наших знаний является чувственный опыт. Рационализм - наши знания могут быть получены только с помощью ума, без опоры на чувства. 17 Научная картина мира и ее эволюция. Мировоззренческая и практическая значимость современной научной картины мира. Картина мира - система интуитивных представлений о реальности. Научная революция 17 в. И ее влияние на стиль мышления и философствования. 1) Открытие в области астрономии 2) Открытие в области математики 3) Усовершенствование приборов 4) Роль Галилея и Ньютона 5) Гносеологический поворот 6) Проблема нахождения метода: эмпиризм и рационализм 7) Проблема нахождения метода научного исследования. Бэкон и Декарт В результате всех этих открытий сложилась классическая механистическая картина мира. В ее основе лежали принципы классической механики. Принцип классической науки. 1) Признание объективных существ природы, управление естественными объективными законами 2) Мир качественно однороден, между телами существует только количественное различие. Все тела состоят из одной материи - существующей субстанции. 3) Мир познаваем и можно найти абсолютную истину - полное совершенное знание о мире 4) Процесс познания является зеркальным отражением природы. Объект познания может быть описан в чистом виде без субъективных элементов. 5) Законы механики - универсальные законы мироздания. 6) Единственная возможная форма движения - механическое. Появляется механизм. Этот принцип распространился на все другие виды знания. 7) Материя представляла собой инертную не эволюционирующую субстанцию. (не было идеи эволюции в то время) 8) Существовал конечный предел делимости материи 9) Наука признана быть нейтральной и беспристрастной. Никакие социально-культурные не должны влиять на деятельность ученого. 18 Философское миропонимание призвано не только представить основные виды бытия, но и раскрыть многообразные связи - показать теоретический образ мира в его динамике. Решение этой задачи растянулось на века и связано с формированием двух философских методов или концепций развития: диалектики и метафизики. Диалектика - такое понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессе изменения и развития. Долгое время считалось, что космос, растения, животные, люди неизменны. Одним из первооткрывателей подвижности бытия, развития стал древнегреческий философ Гераклит(ок. 520 - ок.460 до н.э.), которого и считают "отцом" диалектики и её основоположником. Первооснову мира он видел в постоянном движении, изменениях. Огонь был для него воплощением самих превращений, изменчивости самой по себе. Эти идеи выразились в наивной форме: "всё течёт, всё изменяется", "в одну и ту же реку нельзя войти дважды". Диалектика как философская наука представлена в философии Гегеля (1770-1831), чья великая заслуга состоит в том, что он первым в истории философии представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса - в беспрерывном движении, изменении, развитии. Несмотря на свой объективный идеализм, в котором мир предстает как взаимосвязь категорий, понятий, Гегель в диалектике этих понятий выразил универсальные связи мира и его законы в - законы диалектики. Закон отрицания отрицания или диалектического синтеза раскрывает связь нового со старым - преемственность в развитии. Всякая последующая ступень в развитии есть отрицание предыдущей ступени, но диалектическое отрицание предполагает связь последующих стадий с предыдущими. Младенческий период в жизни человека - это отрицание эмбрионального, детство - отрицание младенчества, подростковый возраст - отрицание детства, юность - отрицание переходного возраста и т.д. но в жизни человека всё связано, каждый последующий этап связан с предшествующим. Метафизическое же отрицание есть полное отбрасывание предыдущего, когда связи не учитываются. Развитие, по Гегелю, происходит по принципу триады: тезис-антитезис-синтез. В процессе прогрессивного развития каждая новая ступень является синтезом предыдущих ступеней развития. Диалектическое отрицание включает три момента (триада): - деструкция - разрушение, изживание старого, отрицание пройденного; - кумуляция - сохраняемость, преемственность со старым; - конструкция - созидание, возникновение нового. 1) Закон перехода количественных изменений в качественные является так же всеобщей (универсальной) закономерностью. Все явления и предметы имеют количественные и качественные характеристики. 2) Источник развития всего в мире объясняет закон единства и борьбы противоположностей. Жизненный опыт показывает, что в явлениях окружающего мира можно найти противоположности. Противоположности предполагают друг друга: плюс предполагает минус, север - юг, добро - зло, жизнь - смерть, прогресс - регресс и т. д. В этом проявляется их единство, но в то же время - они исключают друг друга, в этом - их "борьба". 3) Кроме общих закономерностей развития мира диалектика содержит ряд принципов как объективность, системность, историзм. Наряду с диалектикой в философии сложился и другой философский метод - метафизический. Сам термин метафизика возник в Iвеке до н.э. как обозначение части философского наследия Аристотеля(384-322 до н.э.) и буквально означает "то, что следует после физики". В таком значении метафизика понимается как философия. В новое время возникает понимание метафизики как антидиалектического способа мышления, который рассматривает вещи и явления изолированно друг от друга, не учитывает взаимосвязи вещей, отрицает противоречия как источник развития. Впервые термин "метафизика" в смысле "антидиалектики" употребил Гегель. Истоки такого понимания мира были и в античности (философия Ксенофанта, Парменида, Кратила, Зенона), и имели весьма серьёзные основания. Для греков была присуща идея круговорота - воспроизведение раз навсегда установленного. Действительно, при всей изменчивости явлений им присуща и некоторая устойчивость. На протяжении больших или меньших промежутков времени, несмотря на совершающиеся изменения, вещи остаются сами собой. При всех изменениях природных и общественных явлений остаются устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы, черты. Если бы всё постоянно менялось, то мира не существовало бы и человек не смог бы его воспринимать. Затруднения в понимании движения и изменения встречаются в рассуждениях многих древнегреческих философов. Здесь были представлены самые противоположные точки зрения - от известных апорий Зенона(ок.490-ок.430 до н.э.), абсолютизировавшего "разрывность" механического движения, до взглядов Кратила(2-я пол. 5в. - нач. 4 в. до н.э.), который в свою очередь абсолютизировал момент изменчивости в вещах, относительность покоя. Предельно заострив мысль Гераклита о том, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку, Кратил утверждал, что в неё нельзя войти даже и один раз, поскольку пока ты в нее входишь, меняешься и ты сам и та вода, в которую ты входишь. Развитие науки в XVII веке способствовало утверждению метафизических воззрений на мир, так как наука не рассматривает мир целостно. 19 Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытнообщинному строю пришел более развитый - рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, развитие земледелия, ремесла, торговли, связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что, в свою очередь, дало толчок развитию философии. Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира, где же его первоначало. Материальность мира и его материальное единство понимались древними философами как нечто само собой разумеющееся, требовалось лишь показать, какова именно эта единая материальная основа вещей всех вещей. Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что "первоначалом" являются чувственно воспринимаемые предметы - вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой. Это были, хотя и наивные, но смелые попытки объяснить мир из него самого, при помощи естественных причин. На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции было создано новое, немифологическое мировоззрение, центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется? И из чего все возникает, к чему все возвращается? Разумеется, все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты: 1) не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию материалистических взглядов и представлений, правда, материализм у них носил во многом наивный характер, многие положения не были подкреплены данными науки. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как: Левкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар и др. 2) большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие. Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита. Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал и будет существовать, переходя из одного состояния в другое. Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения. В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.Первые философы намного успешнее объясняли явления природы, чем духовный мир человека. По этой причине их называют натурфилософами, т.е. философами природы. 20 Философия И. КантаОсновоположником немецкой классической философии являлся Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий философ, профессор Кенигсберского университета. Все творчество И. Канта можно разделить на два большие периода: - докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); - критический (начало 70-х гг. XVIII в. - до 1804 г.). Свое наименование критический период получил в соответствии с названием основных произведений Канта: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". В докритический период И. Канта прежде всего интересовали проблемы бытия природы, естествознания. Им был, выдвинут ряд идей в этой области, которые его современники оценивали как революционные: 1. Солнечная система возникла из большого облака распыленных в космосе частиц материи, это стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) его составляющих. 2. Природа имеет свою историю во времени (начало и конец), находится в постоянном изменении и развитии. Все живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции. В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени - Кант считал, что законы природы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину, которой является Бог.Проблема познания. В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. Объектом рассмотрения является "чистый разум" - та часть сознания человека, которая осуществляет мыслительную деятельность. В этот период Кант отстаивает позицию агностицизма - невозможности полного познания окружающей действительности. Согласно Канту, познавательные способности человеческого разума ограниченны. Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки (возможности познания), он наталкивается на неразрешимые противоречия, которые Кант назвал антиномиями (антиномия - это противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми). Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей (разума). Кант выявил 4 антиномии: 1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. - Мир не имеет начала во времени и безграничен. 2. Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. - В мире нет ничего простого. 3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода. - Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы. 4. Есть Бог, причина всего сущего. - Бога нет. В работе "Критика чистого разума" Кант предлагает классификацию знания: - априорное знание; - апостериорное знание; - "вещь в себе" (феномен). Априорное (доопытное) знание - то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "все тела протяженные", "человеческая жизнь протекает во времени", "все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или массы, жизнь живого человека, не протекающую вне времени. По Канту, только априорное знание является истинным. Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не всегда истинным, каждое его утверждение необходимо проверять на практике. Например, человек из опыта знает, что "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание не обладает полной достоверностью. "Вещь в себе" (ноумен) - одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, она никогда не будет познана разумом, в отличие от "вещи для нас" (феномена), которая "является" человеку и доступна для восприятия. Картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый образ внешнего мира, не имеющий ничего общего с реальностью. Реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята. Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума), за которыми возникают неразрешимые противоречия - антиномии, и внешние границы - "вещи в себе". Этика И. Канта. Наряду с "чистым разумом", Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность. В работе "Критика практического разума" Кант рассматривает следующие вопросы: Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант сформулировал моральный закон, который назвал категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства". В настоящее время моральный закон (категорический императив) Канта понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; относиться к другому человеку нужно только как к цели, а не как к средству. 21. Марксистское и гегелевское учения о диалектике. Попытка обосновать в новых условиях идею диалектического развития была предпринята немецкими идеалистами конца XVIII и начала XIX в., в особенности Гегелем.1 В начале XIX в., когда выступил Гегель, процесс изучения отдельных явлений природы и общества достиг той степени, когда уже начали складываться условия для понимания развития природы. Именно эти достижения науки о природе, а не само по себе развитие "чистого мышления" явились основой того, что Гегель пытался представить "весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития..." Гегель поставил вопрос о всеобщности развития. Это было новой ступенью в развитии диалектической мысли, рациональным зерном гегелевской философии. Однако, поставив этот чрезвычайно важный для науки вопрос, Гегель его не решил. Он не мог решить его, будучи идеологом немецкой буржуазии, становившейся после великой французской революции всё более и более трусливой и реакционной. Согласно философии Гегеля, природа сотворена "абсолютной идеей", она выступает как "инобытие" идеи и не развивается во времени. "И эту бессмыслицу развития в пространстве, но вне времени,- которое является основным условием всякого развития,- говорил Энгельс,- Гегель навязывал природе как раз в то время, когда уже достаточно были разработаны и геология, и эмбриология, и физиология растений и животных, и органическая химия, и когда, на основе этих новых наук, уже повсюду зарождались гениальные догадки, предвосхищавшие позднейшую теорию развития (например Гёте и Ламарк)". Гегель сформулировал основные принципы диалектики, но сформулировал их на идеалистической основе, вследствие чего гегелевская диалектика, пронизанная и окутанная мистикой, извращала реальные, диалектически совершающиеся процессы. Гегель ожесточённо нападал на утверждение материалистов о материальности движения, о самодвижении материи. Он доказывал, что природа вообще существует вне времени, т. е. не имеет ни прошлого, ни будущего. Гегель третировал как бессодержательное научное представление "о происхождении более развитых животных организаций из низших", прямо утверждая, что "в природе ничто не ново под луной... лишь в изменениях, совершающихся в духовной сфере, возникает новое". Все эти утверждения Гегеля свидетельствовали прежде сего о том, что он отрицал развитие материи, природы и материальной жизни общества и, следовательно, не признавал всеобщего характера диалектики, ограничивая её сферой идеалистически понимаемого сознания. Диалектика Гегеля, в силу того что она была идеалистической диалектикой, в целом сама была заражена метафизикой и не могла преодолеть последнюю. Так, по Гегелю, процесс общественного развития останавливается на прусской сословной монархии, являющейся якобы вершиной общественного прогресса; прогресс познания останавливается на его, гегелевской философии; в процессе развития противоположности якобы примиряются и борьба между ними прекращается и т. д. Задачу обнаружения рационального зерна в философии Гегеля и использования этого зерна для создания - на основе обобщения общественно- исторической практики человечества и данных естествознания - качественно новой философии, философии партии пролетариата, разрешили основоположники марксизма Маркс и Энгельс. Они "отбросили реакционную систему гегелевской философии. Вместе с тем они удержали то прогрессивное, что содержалось в диалектическом методе Гегеля. При этом Маркс и Энгельс коренным образом переработали метод Гегеля, поставили его с головы на ноги, и, таким образом, идеалистическая диалектика Гегеля уступила место материалистической диалектике Маркса". К. Маркс в послесловии к первому тому "Капитала" решительно противопоставляет научную, материалистическую диалектику ненаучной, идеалистической диалектике Гегеля, раскрывая существующую между ними непримиримую противоположность. "Мой диалектический метод не только в корне отличен от гегелевского, но представляет его прямую противоположность. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург [творец, созидатель] действительного, которое представляет лишь его внешнее проявление. У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней". Это классическое положение полностью разоблачает идеалистический характер диалектики Гегеля, которой рассматривал процесс мышления как сверхприродную, божественную силу. В противовес Гегелю Маркс показывает, что процесс мышления является отражением материальной действительности, что категорически отвергал Гегель. Маркс применяет диалектику к процессу отражения в сознании людей материальной действительности, рассматривая научный диалектический метод как отражение объективных законов развития мира. Таким образом, марксистский диалектический метод в корне противоположен гегелевской диалектике. Метод Маркса - материалистическая диалектика, в то время как методом Гегеля являлась идеалистическая диалектика. Марксистская диалектика вскрывает всеобщий характер развития и борьбы противоположностей; идеалистическая диалектика Гегеля ограничивает сферу развития пределами духа, а вместо борьбы противоположностей проповедует примирение старого и нового. Именно поэтому в противоположность гегелевской идеалистической диалектике марксистский диалектический метод является единственно научным, единственно революционным подходом к изучению действительности, к её практическому преобразованию. 22 Основные концепции происхождения и сущности человека. Религиозная (теологическая) гипотеза происхождения человека базируется на библейских преданиях о сотворении Богом мира и человека, грехопадения Адама и Евы, Всемирный потоп, о том, что завещал Бог людям, и регламентацию жизнедеятельности человека, которая изложена в заповедях. Космическая гипотеза происхождения человека базируется на предположении, что жизнь принесена на Землю из Космоса, в том числе в его цивилизованных проявлениях. Под Космосом подразумевают Вселенная, которая находится за пределами нашей планетарной среды. Разновидностью космической гипотезы является предположение о том, что жизнь на Землю могла быть занесена космической пылью через атмосферу. Еще есть предположение о существовании внеземных цивилизаций, развитие которых позволяет преодолевать космическое пространство и время. Они были на Земле, оставили своих представителей, которые впоследствии превратились в землян и достигли нынешнего цивилизованного развития. Эволюционная гипотеза происхождения жизни и человека появилась во второй половине XIX в. Сначала Чарльз Дарвин (1809-1882) дал описание биологической предыстории человека, создав теорию естественного отбора. Согласно этой теории, под действием природных факторов отбора, вследствие потребности адаптации к среде Homosapiens возник как прямое следствие эволюционного совершенствования живых существ. Платон (427-347 гг. до н.э.) сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. В этом Платон видел родовое (общее) отличие человека от животного. Аристотель (384-322 гг. до н.э.), в отличие от Платона, подходил к трактовке природы человека с точки зрения того, каков человек в действительности, а не каким надлежит быть человеку согласно идеальным представлениям. По его определению, человек - это политическое животное, и тот, кто живет вне общества, является либо "сверхчеловеком", либо "зверем". Он считал, что человек есть сознательно действующее общественно-политическое существо, само существование которого невозможно вне общества, его нравственно- правовых норм и государственных структур, существо, способное к самостоятельному выбору образа жизни и деятельности. Главным качеством человеческого существа Аристотель полагал разум, интеллектуальную деятельность как таковую 23 Все люди, живущие на Земле уже более 50 тысяч лет, относятся к одному и тому же виду - Homo sapiens (человек разумный) . Этот факт общепризнан. Однако оказалось не так просто выделить то специфическое, что отличает человека от животных. В большинстве современных антропологических, этнографических и социальных теорий в качестве исходного отличительного признака вида Homo sapiens выступает культура, играющая решающую роль в определении человеческих поступков. При этом природа человека признается бинарной, т. е. двойственной, включающей в себя как биологические, так и социальные характеристики. Однако вопрос об их соотношении до сих пор остается нерешенным. Итак, понятие "человек" обобщает социальное и биологическое начала. Поэтому наряду с ним в научную терминологию были введены понятия, отражающие отдельные аспекты человека, на которых акцентируется внимание при его изучении, такие, как индивид, индивидуальность, личность. Индивид (от лат. individuum - неделимое, особь) - это отдельно взятый человек, представитель человеческого рода, обладающий определенными биологическими особенностями, устойчивостью психических процессов и свойств, активностью и гибкостью в реализации этих свойств применительно к конкретной ситуации. Понятие "индивид" следует отличать от понятия "индивидуальность" . Индивидуальность - своеобразное сочетание биологических и социальных особенностей человека, отличающих его от других людей. Если индивидом человек является по факту своего рождения, то индивидуальность складывается и модифицируется в процессе его жизнедеятельности. Личность - это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений. Личность формируется в процессесоциализации, в ходе которой происходит усвоение индивидом ценностно-нормативной системы общества, его социальных функций, а также осуществляется развитие самосознания. Основой формирования личности выступают общественные отношения. Включенность индивида в различные социальные группы, осуществление постоянных взаимодействий с другими людьми - необходимое условие для становления и развития социального "Я" . В противном случае, то есть в случае социальной изоляции индивида, он превращался в ферального человека (явление, названное "феномен Маугли" из сказки Киплинга) . Феральные люди в своем поведении практически ничем не отличаются от животных. Они не умеют разговаривать, абстрактно мыслить, не могут взаимодействовать с людьми, боятся их, у них отсутствует самосознание, самоидентификация. Попытки их запоздалой социализации, включения в общественную жизнь не приводят к ощутимым успехам. Обычно феральные люди быстро умирают, так и не адаптировавшись в чуждой им социальной среде. Таким образом, именно включенность индивида в социальную среду дает возможность биологическому существу превратиться в общественное, стать человеком. Личность и общество Начиная рассуждение о взаимоотношениях личности и общества, нужно иметь в виду, что исторически всегда существовали конкретные общества с конкретными типами личностей. Но в этих конкретных обществах и конкретных типах личностей были некоторые общие черты, что и позволяет в общем виде ставить вопрос о взаимоотношениях личности и общества. Далее, не следует представлять дело таким образом, что сначала существовали отдельные люди, а потом они объединились в общество. Еще Аристотель писал, что человек изначально - "общественное животное". Общество представляет собой устойчивую систему взаимоотношений между людьми. Общество как система взаимоотношений между людьми оказывает воздействие на отдельные личности как его элементы. Социологи указывают на два способа воздействия общества на личность: • специально организованное воздействие на личность через воспитание, пропаганду и т. д.; • воздействие на личность через перестройку ее микросреды, условий жизнедеятельности. Человек есть продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. Взгляды, идеи в общем случае определяются обществом; человек думает так, как его принуждает думать "дух времени". С изменением общественного строя меняется положение личности, ее интересы и потребности. Взаимоотношения личности и общества - это, прежде всего, взаимоотношение интересов. В общественных интересах выражается то, в чем заинтересовано общество в целом (развитие экономики, средств коммуникации, охраны окружающей среды и т. д.). К общественным интересам относятся и интересы социальных групп данного общества. Личные интересы выражают потребности отдельного человека, связанные с обеспечением его материальных нужд и духовных запросов. 24 Основные идеи экзистенциализма Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960). Сартр Жан Поль - французский философ, романист, драматург, литературный критик, политический теоретик. Один из главных представителей французской феноменологии, основатель атеистического экзистенциализма.("бытие и ничто", пьесы "Мухи", "Калигула", романы "Тошнота", "Фрейд"). Камю Альбер - французский философ и писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957). ("Бунтующий человек" - сборник эссе, роман "Чума"). Экзистенциализм - философское течение второй половины ХХ в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Вводит термин Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский религиозный философ. Ключевые понятия в философии Камю - Абсурд и Бунт. Все, что нам дано - это существование. Мир абсурден, безрассудно молчалив. Нет никаких истин в мире. Не могут быть ответы на вопросы человечества. Нет гармонии и порядка в мире. Человек - некий Сизиф (катит камень в гору). Ищет смысла там, где его нет. Человек пытается найти в мире основание, которого нет. Человек поднимает бунт. Его не устраивает абсурдность мира, и он начинает бунтовать. Попытка найти правду реализовывалась в разных формах. Например, в мифологии, религии. Иллюзия религии заключается в попытки найти какой-то смысл. Наука - попытка докапаться до правил, законов. Мир абсурден, в нем нельзя найти смысла. Основные виды бунта - это искусство и литература. Человек строит свое существование через красоту. Камю называет Шекспира и Ницше великими бунтарями. Сартр ("Тошнота"). Нет в мире великих истин. Трагедия человека состоит в том, что ему нужна истина, а ее нет. Человек - это сбой бытия. С появлением человека в мире появилась трещина. Он пытается найти гармонию в материи. Человек свободен с самого начала. Он ищет свободу, а она у него уже есть. Свобода - невыносимая тяжесть. Это неоправданность собственных поступков. Жить в свободе человек не может и освободиться от нее не может. Сартр не оставляет никаких надежд. Существование человека несет в себе одиночество. Он ищет свое "Я" в других, он другого не мыслит. Другие - это ад. Чем больше человек надеется найти, тем больше разочарований. 25. Свобода и ответственность личности(Здоровенный сука) 1. Человек и его границы Противоречия научного познания человека: рост конкретных знаний о человеке и утеря целостного представления о нем; успехи наук о человеке и судьба суеверий; нарастание чувства неуверенности в себе. Гносеологическое расчленение действительности на субъект и объект, принципиальная ограниченность возможностей объективирования человека. Разнообразие концептуальных образов человека как косвенное свидетельство не поддающейся научному познанию изначальности его бытия. Отрицательное отношение к своей собственной жизнедеятельности - специфическая особенность человека. Иерархический образ мира и срединное место человека в нем как способ осмысления своеобразия человеческого бытия. Историчность человека - предметное воплощение его самоотрицающей сущности. Идеал бессмертия. Наличное бытие и бытие человека, метафизичность человека: человек как тварь и творец, его производность, частичность, бренность и одновременная изначальность, полнота, абсолютность. Невозможность ответа на вопрос, что такое человек без предварительного ответа на вопрос, что он должен делать. Свобода как символ изначальности человека, его творческой сущности. 2. Свобода как свободная воля Свобода как граница научного познания человека Эмпирическое содержание слова "свобода" в повседневном опыте. Изначальная аксиологическая нагруженность понятия свободы и его соотнесенность с человеческой волей. Внутреннее чувство свободы и этико-психологический механизм раскаяния. Нормативное пространство как объективированное выражение свободы действия. Ответственное поведение - критерий разграничения социокультурной жизни и природного существования. Проблема идентификации личности. Ответственность как ключ к свободе воли. В.Виндельбанд об основных аспектах свободы воли: свобода действования, свобода выбора, свобода воления. 3. Этический контекст свободы Возможность описания свободы на языке причинного объяснения мира. Отношения ответственной зависимости как причинность из свободы. Спор Перикла и Протагора о вменении. Практический контекст философских размышлений о возможности ответственного существования человека. Тождество произвольного действия и стремления к благу. Этический рационализм Сократа как духовное пространство ответственного существования человека. Тезис Сократа о невозможности добровольного (сознательного, намеренного) зла. 4. Свобода действия и свобода выбора: Аристотель Разграничение произвольных (свободных) и непроизвольных (несвободных) действий. Произвольные действия - действия, ближайшая причина которых заключена в действующем индивиде. Произвольные действия как волевые действия. Непроизвольные действия - действия, ближайшая причина которых находится вне действующего индивида. Непроизвольные действия как неволевые действия; их подвиды: по принуждению и по неведению. Смешанные действия. Намеренность действий как результат сознательного, разумно взвешенного выбора между различными желаниями (мотивами). Сила аффектов и голос разума - основные составляющие свободы выбора. Свобода выбора и необходимость выбора. Различие "удельного веса" мотивов, их значимости для целей индивида - необходимая предпосылка свободного выбора Невозможность выбора в ситуации равнозначных мотивов (две драхмы стоиков, буриданов осел). Необходимость (детерминированность) свободного выбора как основание оценки и условие вменения. Поощрения и наказания в системе мотивов, предопределяющих свободу выбора. 5. Свобода мотивов: стоики Стоическая свобода как свобода от страстей. Двухуровневая структура ценностей стоической этики: абсолютность различения добра и зла и относительность различения предпочтительных и непредпочтительных действий. Нравственная позиция и надлежащие действия. Тождество внутренней свободы и нравственной стойкости. Ограниченность пространства человеческой свободы исключительно выбором блага. Связь блага с мировым разумом. Разумность человека и разумность космоса - два уровня обзора действительности. Внутренняя стойкость как нравственно- идеальное состояние, позволяющее усматривать во всякой необходимости выражение благого промысла мирового разума. Три природы человека первая природа - сама природа, вторая природа - культура, третья природа - нравственность. Аффективность первой природы. Человеческая разумность второй природы, культивирование аффектов. Космическая разумность третьей природы, освобождение от аффектов. Негативное понимание свободы стоиками, его ограниченность: невозможность перехода от свободы к необходимости, опасность утери критериев различения блага и зла. 6. Свобода воли и божественная благодать: спор Августина и Пелагия Язык религии и философские дискуссии о свободе воли. Основной предмет спора (соотношение свободы и добра как свойств воли Бога, соотношение воли Бога и воли человека). Августин против Пелагия. Пелагий: зависимость спасения человека от его добрых дел; косвенный характер зависимости человеческой способности к добру от божественной благодати; три аспекта свободы (возможность, хотение, действие). Августин: божественная воля как свободная и потому добрая; человеческая воля как свободная, но злая; понятия первой и второй свободы и их противоречивость. Односторонности позиций Августина и Пелагия и незавершенность спора между ними. 7. Свобода воли и божественная благодать: спор Лютера и Эразма Мартин Лютер против Эразма Роттердамского. Скептическое благоразумие Эразма в подходе к вопросу о свободе воли человека и фактическое сходство его позиции с пелагианством. Лютер: исходный, смысложизненный характер вопроса о свободе или несвободе человеческой воли и необходимость однозначного ответа на него; благо как следствие божественного произвола, недопустимость применения к Богу критериев необходимости, в том числе нравственной необходимости; свободная воля как имя Бога; предопределенно-рабский характер человеческой воли; невозможность обоснования свободной воли как факта и человеческой позиции, парадокс доказанной свободной воли; ничем не ограниченная свободная воля Бога и не знающая никаких исключений предопределенность человеческих действий как две перспективы, два взгляда на одну и ту же реальность нравственно окрашенной человеческой жизнедеятельности. Рациональный смысл позиции Лютера: свобода как свобода от причинности возможна только в форме причинности из свободы; причинность из свободы для человека совпадает со словом Бога - нравственностью . 8. Свобода и необходимость: Гоббс Гоббс о противоречивости и нравственной двусмысленности понятия свободной воли. Определение свободы как особого рода причинности, связанной с добровольностью действий. Необходимый (вынужденный) характер действий - условие свободы выбора Свобода как естественное право. Законы государства - ограничение свободы и вместе с тем ее утверждение. Влияние ответственности как специфическая причинность морального поведения. 9. Нравственный закон как закон свободы: Кант Абсолютность (безусловная необходимость) как отличительный признак нравственного закона. Тождество бытия и блага (добра). Абсолютное добро как добрая воля - воля, неспособная обернуться против самой себя. Чистота доброй воли, ее независимость от содержательной определенности воли, эмпирических мотивов. Чистая вопя как предметность чистого разума, практический разум. Объективность и субъективность доброй воли: законосообразная форма поступков и долг. Категори ческий императив ("поступай согласно такой максиме, которая в то же время может стать всеобщим законом") как человеческий вариант нравственного закона, формула отношения объективного закона к несовершенной воле человека. Три формы категорического императива как ограничения максим воли условием а) их общезначимости; б) самоцельности разумности существа в лице каждого индивида; в) автономия воли. Противостояние долга склонностям - мысленный эксперимент с целью выявления чистоты мотивов. Общезначимость максим как логическая процедура выявления нравственного качества мотивов. Аналитический характер основных определений морального закона (добрая воля, долг, категорический императив, общезначимость), вытекающих из его абсолютной необходимости. Особое место нравственного закона среди необходимостей природного и социального мира, детерминирующих человеческие поступки. Свобода как единственно возможный источник и основание нравственного закона Взаимная соотнесенность безусловного практического закона и свободы. Свобода как постулат, особая точка зрения. Нравственный закон как необходимость из свободы - максимальное приближение к свободе в собственном смысле слова, свободе воления. 10. Свобода как непротивление злу: Л.Н. Толстой Свобода воли как искусственный прорыв непрерывного ряда причинной обусловленности человеческих поступков. Свобода и необходимость - два разных (внутренний и внешний) взгляда на жизнь человека, обратный характер соотношения между ними. Смысл вопроса о смысле жизни; логическая ошибочность и нравственная фальшь ответа, согласно которому жизнь лишена смысла. Вера как сознание смысла жизни. Отличие толстовского понимания веры от церковнобогословских.. Вера и познающий разум. Разумность веры. Единство веры и религии. Своеобразие толстовского определения религии как деятельного отношения человека к окружающей его жизни, рассмотренной в аспекте ее бесконечности. Неизбежность политического ответа на вопрос, существует ли Бог и невозможность каких-либо утверждений о том, что он собой представляет. Любовь - форма адекватного отношения человека к Богу. Формула насилия в ее противоположности формуле любви. Ненасилие как единственно доступное человеку предметное воплощение его любви к Богу, область поступков, имеющих абсолютный смысл и подлежащих безусловному нравственному вменению. 11. Уровни ответственности и свободы Самочинность ответственного поведения. Свобода воли как условие вменения; вменяемая причинность как причинность из свободы. Запредельный характер свободы как свободы от причинности; причинность из свободы - максимально возможное для человека приближение к ней. Свобода действия - выражение ответственности человека за выбор своих желаний и способ его самоутверждения в качестве природного существа. Свобода выбора - выражение ответственности человека за осуществление желаний, их соотнесенность с природно-социальной детерминированностью действий; способ его самоутверждения в качестве разумного (общественного существа) существа. Свобода решений и желаний (свобода воли в собственном смысле слова) - выражение ответственности человека за сами желания, за их абсолютность, способ его самоутверждения в качестве метафизического (абсолютного, бессмертного) существа. 26Философия о смысле жизни, смерти и бессмертии Высшей, абсолютной ценностью является человеческая жизнь. Сущность жизни в истории человечества трактовалась по-разному: от борьбы за существование (Ч. Дарвин) и способа существования белковых тел (Ф. Энгельс) до космического процесса качественных изменений "жизненного порыва" (А. Бергсон). Но аксиологический аспект осмысления жизни заключается не столько в выяснении ее сути, сколько в поисках ответов на вопросы: "в чем смысл жизни?", "зачем человек живет?". Жизнь является всеобщим необходимым условием осуществления всех иных (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он стремится продлить свою жизнь, приобщиться к вечному, оставить о себе память. Но это удается человеку лишь в том случае, если его жизнь была наполнена смыслом. Выяснение, уяснение и поиск этого смысла выступают, таким образом, предварительными условиями человеческого бессмертия. Выступая абсолютной, высшей ценностью, жизнь может иметь различную цену. Таким образом, поиск смысла жизни для человека является естественным процессом и вытекает он из естественной же потребности самоощущения значимости своей жизни для других и самого себя. Смысл жизни не может быть определен окончательно, потому что он не задан наперед, а формируется человеком на каждом конкретном этапе своего бытия. Любые конкретные привязки к отдельным смыс-ложизнеиным ценностям имеют смысл, но не могут охватить все целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем смысложизненных ценностей. Поэтому, если и возможно, то лишь самое абстрактное (а поэтому и малоценное в практическом отношении) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить подлинной жизнью, быть Человеком при всех обстоятельствах и даже вопреки им. Смерть - завершающий момент существования живого существа. Неотъемлемой чертой религий является представление о смерти как о конце плотской, земной жизни и переходе к вечной - бестленной, духовной. Проблема смерти порождает вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по своему, в зависимости от мировоззренческих установок. Человек как биологическое индивидуальное существо смертен. Он не представляет собой исключения из материальных, в том числе биологических, систем. Как и всё. что обладает бытием, рано или поздно заканчивает своё существование и переходит в небытие, так человек завершает свою жизнь процессом умирания. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое, адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в целом. Жизнь человека продолжается в его детях, внуках, последующих поколениях. Человек создает различные предметы, орудия труда, научные труды, совершает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он самоутверждается и посредством которого обеспечивает своё социальное и более длительное, чем у индивида, существование. 27 Соотношение биологического и социального в человеке как философская проблема. На протяжении жизни человека проявляются две его стороны биологическая и социальная. НО без социальных факторов, человека не может быть. До XIX в. человек рассматривался преимущественно как ячейка в пространстве животного мира. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам, разделяя все расы на "высшие" и "низшие". В XIX в., Человек становится предметом гуманитарных наук. В ходе развития человечества социальность проявляет себя в следующих аспектах: 1) управление инстинктами; 2) целенаправленный труд (в марксизме считается, что именно труд, целенаправленная деятельность сделали человека человеком, а использование орудий труда и их усовершенствование являются главной отличительной чертой человека от мира животных); 3) антропоморфные изменения (прямохождение, изменение пропорций тела, развитие кисти руки и главное - головного мозга); 4) развитие сознания; 28. Философия религии. Религия как форма духовной деятельности. Филосоофия релиогии в широком смысле - совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализаций её природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле - эксплицированное автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования. Целью философии религии является "раскрытие сущности религии". В отличие от других областей знания, философия религии изначально включает в себя довольно сложную проблематику, связанную с тем, каких позиций придерживаются сами исследователи относительно религии как объекта изучения. Сложность состоит в том, что религия рассматривается как объективный предмет, не имеющий отношения к самому исследованию. Здесь складываются несколько принципиальных позиций. Эти три точки зрения, хотя и принадлежат конкретным философско-религиозным системам, являются основополагающими для всех мировоззренческих систем. Она выделяет следующие исследовательские позиции: Религия выступает только как объект изучения. Её сущность может понять только критический разум, а имеющийся субъективный интерес к религии не учитывается. Примером такого подхода может выступать теория религии И. Канта и возникшее в более позднее время научное изучение религии Религия непосредственно связана с познающим её. В этом случае лишь человек сам являющийся верующим и обладающий религиозным опытом способен постичь сущность религии. Примером такого похода является теория религии Ф. Шлейермахера. Религия рассматривается через непосредственное отношение к ней при посредничестве критического разума. В этом случае пересматриваются существовавшие до этого формы религии и делается вывод о неизбежном появлении "новых, более современных форм" 29. Учение об обществе как о саморазвивающейся системе, его структура и взаимодействие элементов. Общество - совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, а также конкретный тип социальной системы. Существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности - люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области общественной деятельности: материальная, духовная, регулятивная (управленческая), деятельность обслуживания. Признавая большую роль материального производства, современная социальная философия все же считает, что его качеств отличие от других сфер жизни общества не дает оснований сводить к нему все многообразие деят. Важнейшую роль в общественной жизни играет духовное производство, в процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности. В качестве еще одной сферы выделяется регулятивная, или управленческая деятельность, т. е. деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков. Задача этой области - поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности. Однако при всей важности политической и других видов общественной деятельности реализация их потенциальных возможностей, прежде всего, обусловлена наличием людей обслуживающих. Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают общество как единую систему, как целое. Общество как целостный организм характеризуется следующими свойствами: самодеятельностью, самоорганизацией, саморазвитием, самодостаточностью. Самодостаточность - главное отличие общества от его составных частей. Ни один из типов деятельности не может самостоятельно функционировать, ни одна из отдельных социальных групп не способна выжить "в одиночку", обеспечить себя всем необходимым. Такой способностью обладает лишь общество в целом 30. Общество и природа. Демографические и экологические проблемы современности Природа, в предельно широком значении - все сущее, существующее в бесконечном многообразии своих проявлений. В этом смысле понятие "природа" выступает как синоним понятий Вселенная, материя, бытие, объективная реальность. Общество - в широком смысле используется в философской и социологической литературе для обозначения всей совокупности исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Самый существенный скачок в развитии природы связан с возникновением и развитием общества, которое есть (обособившаяся) часть природы в широком смысле слова. Общество, формируясь на основе биосферы, приобретает ряд принципиально новых черт и потому оно есть особая часть природы, относительно противопоставленная всей остальной природе. Общество выступает как особая, высшая ступень развития живых систем, которая проявляется в функционировании и развитии социальных организаций, институтов, групп. Специфика взаимосвязи природы и общества приводит к употреблению термина "природа" в более узком значении, в котором он обозначает относительно противостоящую обществу природу; природа в этом плане - синоним природной среды. Главная проблема (и опасность) современного антропогенного влияния заключается в несоответствии безграничных потребностей человечества и почти безграничных научно-технических возможностей влияния на природу и ограниченных возможностей самой природы. В связи с этим возникает экологическая проблема - проблема охраны окружающей среды от пагубного влияния человека. Самыми опасными направлениями пагубного влияния человека на природу (и его последствиями) являются: • истощение недр - на протяжении своей истории, а особенно в ХХ веке человечество беспощадно и в неограниченных ко личествах добывало полезные ископаемые, что привело к ис тощению (близкому к катастрофическому) внутренних ре зервов Земли (например, запасы энергоносителей нефти, каменного угля, природного газа могут быть исчерпаны уже через 80 - 100 лет 31 Культура - сотворенная человеком "вторая природа", надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от природы. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура представляет собой характеристику развития человека как общественного существа. Это активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Другой особенностью первобытной социальности был ее "естественный" характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения "естественно" возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации. Цивилизация - социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда. Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Первые цивилизации появились там, где развитие производительных сил, общественное разделение труда, рост численности населения, социальное расслоение сделали невозможным существование человека в рамках родоплеменного строя. Становление цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных цивилизаций история практически не знает. Социальные механизмы цивилизации, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым. Кант считает, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и поведения. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек - тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же есть деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть условие его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности целеполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению. Для философии культуры XX в. в еще большей степени характерно разведение понятий культуры и цивилизации. Культура продолжает оставаться символом позитивного в развитии человечества, цивилизация в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а нередко и резко отрицательную. Цивилизация как достаточно высокая ступень овладения силами природы, несомненно, содержит в себе мощный потенциал научно-технического прогресса и способствует повышению качества и уровня жизни людей, более комфортному их существованию. Едва ли нужно доказывать очевидные факты благотворного влияния результатов этого прогресса на все стороны общественного и повседневного бытия людей. Сегодняшняя жизнь немыслима без современных электронных средств связи и глобальных информационных систем, средств передвижения и поиска новых источников энергии и т.д. В то же время эти достижения сами по себе еще не означают культурного, духовного расцвета, они не могут быть оценены как безусловно нравственные или же безусловно безнравственные: ценностно и этически они нейтральны. Технические достижения цивилизации приобретают культурную значимость в зависимости от целей и ценностей, которыми руководствуются при их использовании. Так, лазер способен не только лечить людей, но и разрушать. С помощью телевидения можно сеять "доброе, вечное", но можно также возбуждать подозрительность, ненависть, вражду, низменные чувства. Достижения химии - это не только эффективные лекарства и предметы быта, но и оружие массового поражения и наркотики. Понятие цивилизации поэтому чаще всего видится в этих культурно- нейтральных по своей внутренней природе результатах развития техники и экономики, которые можно использовать в самых разных целях, понятие же культуры сближается с понятием духовного прогресса. Цивилизация - это созданный и преобразованный человеком мир внешней социальности и внеположенных ему материальных объектов, культура - внутреннее достояние самого человека, его духовная экзистенция, достигнутая степень внутренней свободы. 32 Формационный и цивилизационный подходы к анализу исторического процесса. Цивилизация - понятие, используемое для фиксации ступеней развития общества. Понятие "цивилизация" имеет два основных значения: как отдельное общество и как стадия зародившегося в древности и продолжающегося в настоящее время развития человечества. Исследование истории общества на основе этого понятия получило название цивилизационного подхода к анализу человеческой истории. В рамках цивилизационного подхода существует несколько теорий, среди которых выделяются две основные: ? локальных цивилизаций; ? мировой, общечеловеческой цивилизации. Теория локальных цивилизаций изучает исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. А. Тойнби выделял более 10 замкнутых цивилизаций. Каждая из них проходила в развитии стадии возникновения, роста, надлома, разложения. Известные американские ученые Д. Белл, О. Тоффлер, 3. Бжезинский и др. называют в общемировом цивилизационном процессе три основные стадии: ? доиндустриальную (аграрную); ? индустриальную, начало которой было положено 1 промышленной революцией в Европе; ? постиндустриальную (информационное общество), возникающую с превращением информационных технологий в определяющий фактор развития общества. Формационный подход к историческим явлениям Под формацией понимается исторически определенный тип общества, возникающий на основе определенного способа материального производства. Человечество в развитии проходит ряд стадий (формаций), каждая из которых отличается своим базисом (совокупность производственных отношений) и соответствующей надстройкой. Каждой формации свойственны определенная основная форма собственности и ведущий класс, господствующий как в экономике, так и в политике. Стадии первобытного общества, рабовладельческого общества и феодального общества соответствуют аграрной цивилизации. Капиталистическая формация соответствует индустриальной цивилизации. Высшая формация - коммунистическая - с ее наилучшими с точки зрения марксизма принципами общественного устройства строится на наиболее развитом экономическом базисе. Смена экономической формации происходит из- за кризиса производственных сил и производственных отношений. Производственные силы развиваются быстрее производственных отношений. Обычно называют следующие недостатки формационного подхода: * предопределенность, жесткая неизбежность развития исторического процесса; * преувеличение роли экономического фактора общественной жизни; * недооценка роли духовных и других надстроечных факторов. 33 Основные черты и особенности современной западной философии Особенности современной западной философии: * практицизм, т.е. направленность на реальную жизнь человека и общества; * широкое распространение идей эволюции природы, социума, человеческого познания; * релятивизм - идея относительности имеющегося знания и ценностей; * сциентизм - взаимосвязь с другими науками, высокая оценка роли научного познания (одновременно - критическое отношение к познанию вообще и наукам в частности); * усилившаяся борьба рационализма и иррационализма. Практицизм - опыт и практика провозглашались основной и целью познания. ( Выработка новой методологии научного познания; изменение жизни общества на основе открытых законов социального развития.) Эволюционизм подразумевает развитие человека не только по замкнутому кругу, но и как спиралевидное. ( В философии появились учения о "вечном круговороте жизни" (Ницше), о смене общественно-исторических формаций (Маркс) ) Релятивизм - относительность всякого человеческого знания, его неполнота, субъективности. 34 Синергетика - как новая концепция развития. Синергетика - теория самоорганизации. Основные идеи на которых основывается синергетика: 1) Системность мира (можно найти общие закономерности во всех системах: в физике, химии, социологии и т.д.) 2) Все системы открытые 3) Все системы нелинейные (в развитии всех систем можно найти много вариантов и необратимость.) 4) Все системы неравновесны (неравновесные системы являются источником появления новой ориентации, нового порядка из хаоса. 5) Самоорганизация Основные понятия синергетики: 1) Бифуркация - выбор пути развития системы (камень с надписью: "налево пойдешь..") 2) Аттрактор - (привлекательность) относительно устойчивое состояние системы, которая притягивает к себе, как к конечному этапу, множество траекторий системы. Другие пути системы закрыты для развития. 3) Флуктуация (возмущение) - случайное отклонение мгновенных значений величины от их средних значений В синергетике: случайное отклонение системы от равновесия в результате взаимодействия с окружающей средой. 4) Фрактали (или фрактальные объекты, или множество) - объекты которые обладают свойством самоподобия; объекты, которые имеют подобную структуру. Например, форма раковины, рогов некоторых животных. Хаос представляет собой сложноорганизованную последовательность. Хаос - нерегулярное движение с непереодично повторяющимися траекториями. 35 Функции философии в обществе. Философия - учение о мире, и месте человека в нём; наука о всеобщих науках развития природы, общества. С её помощью мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности, а в свою очередь развитое мировоззрение позволяет лучше разбираться в философских вопросах. Значение философии: 1. Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем мире. 2. Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств человека. 3. Позволяет выработать культуру разумного мышления. 4. Позволяет человеку выйти за рамки обыденного существования, делает ум острее, духовный мир богаче. . . . 39 Концепция постиндустриального общества была выдвинута американским социологом и политологом Даниелом Беллом (р. 1919), профессором Гарвардского и Колумбийского университетов. Идеологической основой такой классификации Белл считает "аксиологический детерминизм" (теорию о природе ценностей). Для доиндустриального общества характерны низкий уровень развития производства и малый объем ВВП. К этому разряду относятся большинство государств Азии, Африки и Латинской Америки. Страны Европы, США, Япония, Канада и некоторые другие находятся на этапе индустриального развития. Постиндустриальный этап начинается в ХХI веке. По мнению Белла, этот этап связан главным образом с компьютерными технологиями, телекоммуникацией. В его основе лежат четыре инновационных технологических процесса. Во-первых, переход от механических, электрических, электромеханических систем к электронным привел к невероятному росту скорости передачи информации. Например, оперативная скорость современного компьютера измеряется наносекундами и даже пикосекундами. Во-вторых, этот этап связан с миниатюризацией, т.е. значительным изменением величины, "сжатием" конструктивных элементов, проводящих электрические импульсы. В- третьих, для него характерна дигитализация, т.е. дискретная передача информации посредством цифровых кодов. Наконец, современное программное обеспечение позволяет быстро и одновременно решать различные задачи без знания какого-либо специального языка. Таким образом, постиндустриальное общество представляет собой новый принцип социально-технической организации жизни. Белл выделяет главные преобразования, которые были осуществлены в американском обществе, вступившем в пору постиндустриального развития: а) в сферу услуг включились новые отрасли и специальности (анализ, планирование, программирование и др.); б) коренным образом изменилась роль женщины в обществе - благодаря развитию сферы услуг произошла институционализация равноправия женщин; в) совершился поворот в сфере познания - целью знания стало приобретение новых знаний, знаний второго типа; г) компьютеризация расширила понятие "рабочее место". Основным вопросом перехода к постиндустриальному обществу Белл считает успешную реализацию следующих четырех равновеликих факторов: 1) экономическая активность; 2) равенство социального и гражданского общества; 3) обеспечение надежного политического контроля; 4) обеспечение административного контроля . Согласно Беллу, постиндустриальное общество характеризуется уровнем развития услуг, их преобладанием над всеми остальными видами хозяйственной деятельности в общем объеме ВВП и соответственно численностью занятых в этой сфере (до 90% работающего населения). В подобного рода обществе особенно важны организация и обработка информации и знаний. В основе этих процессов лежит компьютер - техническая основа телекоммуникативной революции. По определению Белла, эта революция характеризуется следующими признаками: Концепция постиндустриального общества обсуждалась также в трудах Э. Тоффлера, Дж. К. Гилбрейта, У. Ростоу, Р. Арона, З. Бжезинского и др. В частности, для Элвина Тоффлера (р. 1928) постиндустриальное общество означает вхождение стран в Третью волну своего развития. Первая волна - это аграрный этап, продолжавшийся в течение около 10 тыс. лет. Вторая волна связана с индустриально-заводской формой организации социума, приведшей к обществу массового потребления, массовизации культуры. Третья волна характеризуется преодолением дегуманизированных форм труда, формированием нового типа труда и соответственно нового типа рабочего. Уходят в прошлое подневольность труда, его монотонность, потогонный характер. Труд становится желаемым, творчески активным. Рабочий Третьей волны не является объектом эксплуатации, придатком машин; он независим и изобретателен. Место рождения Третьей волны - США, время рождения - 1950-е гг. В эпоху постиндустриального общества существенной трансформации подверглось и понятие капитализма. Характеристика капитала как экономической категории, соизмеряющей различные формы социального воспроизводства, исторически обусловлена становлением общества индустриального типа. В постиндустриальном обществе экономические формы капитала как самовозрастающей стоимости по-новому раскрываются в информационной теории стоимости: стоимость человеческой деятельности и ее результатов определяется уже не только и не столько затратами труда, сколько воплощенной информацией, становящейся источником добавочной стоимости. Происходит переосмысление информации и ее роли как количественной характеристики, необходимой для анализа социально-экономического развития. Информационная теория стоимости характеризует не только объем информации, воплощенной в результат производственной деятельности, но и уровень развития производства информации как основы развития общества. Социально- экономические структуры информационного общества вырабатываются на основе науки как непосредственной производительной силы. В этом обществе актуальным агентом становится "человек знающий, понимающий" - "Homo intelligeens". Таким образом, экономические формы капитала, так же как и тесно связанный с ними политический капитал, который играл важную роль и ранее, все больше зависят от неэкономических форм, прежде всего от интеллектуального и культурного капитала. Белл оптимистически оценивает перспективу мирового развития на путях перехода от "национального общества" к становлению "международного общества" в виде "организованного международного порядка", "пространственно-временной целостности, обусловленной глобальностью коммуникаций". Однако он отмечает, что "...гегемония США в этой области не может не стать острейшей политической проблемой в ближайшие десятилетия". В качестве примера Белл приводит проблемы с получением доступа к компьютеризованным системам, разработанным в развитых индустриальных обществах, с перспективой создания глобальной сети банков данных и услуг. Даниел Белл называл себя социалистом в экономике, либералом в политике и консерватором в культуре, являлся одним из видных представителей американского неоконсерватизма в политике и идеологии.

Показать полностью… https://vk.com/doc232039693_440072809
96 Кб, 22 декабря 2016 в 18:10 - Россия, Москва, МГСУ НИУ (МГСУ-МИСИ), 2016 г., docx
Рекомендуемые документы в приложении