Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
pdf

Студенческий документ № 049121 из МГИК (бывш. МГУКИ)

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

"Московский государственный университет культуры и искусств"

Факультет социально-культурной деятельности

Кафедра социально-культурной деятельности

Стрельцовские чтения - 2011

Труды межвузовской научно-практической конференции

14 декабря 2011 года

Москва 2012

ББК 74.04я5

С 84

Научные редакторы

Е.Ю. Стрельцова, доктор педагогических наук, профессор

Н.Н. Ярошенко, доктор педагогических наук, профессор

С 84 Стрельцовские чтения - 2011: Труды межвузовской научно-практической конференции, Москва, 14 декабря 2011 года / Под науч. ред. Е.Ю. Стрельцовой, Н.Н. Ярошенко. - М.: МГУКИ, 2012. - 270 с.

14 декабря 2011 года в Московском государственном университете культуры и искусств впервые состоялась Межвузовская научнопрактическая конференция "Стрельцовские чтения", посвященная памяти ведущего теоретика социально-культурной деятельности, доктора педагогических наук, профессора Юрия Андреевича Стрельцова (19312010). Публикуются труды участников этой конференции.

ББК 74.04я5

ISBN 978-5-94778-290-5

(c) МГУКИ, 2012

ЮРИЙ АНДРЕЕВИЧ СТРЕЛЬЦОВ:

ПЕДАГОГ, УЧЕНЫЙ И ЧЕЛОВЕК

14 декабря 2011 года в Московском государственном университете культуры и искусств впервые состоялась Межвузовская научнопрактическая конференция "Стрельцовские чтения-2011", посвященная памяти ведущего теоретика социально-культурной деятельности, доктора педагогических наук, профессора Юрия Андреевича Стрельцова (1931-2010).

Чтения были инициированы и организованы кафедрой социальнокультурной деятельности МГУКИ при участии Учебно-методического объединения вузов Российской Федерации по образованию в области народного художественного творчества, социально-культурной деятельности и информационных ресурсов, факультета социально-культурной деятельности, факультета народной художественной культуры и дизайна, института дополнительного профессионального образования МГУКИ.

Научная деятельность доктора педагогических наук, профессора Юрия Андреевича Стрельцова многие годы была посвящена разработке теоретико-методологических проблем культурно-просветительной работы и социально-культурной деятельности.

Ю.А. Стрельцов родился 25 ноября 1932 года в г. Кашине, тогда еще Московской области. Родители - кадровые работники двадцатых годов. Отец, Стрельцов Андрей Федорович, несколько лет работал избачем в селе Ременница Кашинского района Московской области. А затем - заведующим политпросветотделом того же района. Эти обстоятельства самым непосредственным образом повлияли на выбор будущей профессии Ю.А. Стрельцова.

Получилось так, что примерно в это же время в Москве возобновил свою работу после длительного перерыва культурно-просветительный факультет, активно функционировавший в двадцатые годы в составе Академии коммунистического воспитания и Московском политикопросветительном институте. По окончании вуза продолжатель семейной традиции получил диплом организатора и преподавателя культурнопросветительной работы высшей квалификации. Работать поехал по направлению в г. Омск на должность директора научно-методического

Ю.А. Стрельцов: педагог, ученый и человек

кабинета. Непродолжительное время трудился педагогом специальных дисциплин в Омском областном культурно-просветительном училище. В конце 1955 года был призван в армию, где после прохождения курса молодого бойца получил назначение на должность зам.начальника клуба Четвертого Управления Государственного краснознаменного научно-исследовательского института военно-воздушных сил (г. Саратов).

С осени 1957 года стал преподавателем Горьковского областного культурно-просветительного училища. В 1960 году был принят в аспирантуру Московского института культуры. Окончив ее в 1963 году, получил направление в только что открывшийся Восточно-Сибирский государственный институт культуры (г. Улан-Удэ). Годы работы в институте стали периодом интересной и интенсивной педагогической и научнопедагогической деятельности. Многое было сделано по подготовке новой учебно-методической документации: учебных планов, программ, технологических рекомендаций и т.д. Его учебные пособия выходили в Москве, Улан-Удэ, Кишиневе, Саранске, Чите, Новокузнецке. Эта литература тогда пользовалась большим спросом. Работы издавались на русском, украинском, молдавском, узбекском, азербайджанском языках. В 1969 году вышла из печати книга А.В. Сасыхова и Ю.А. Стрельцова "Основы клубоведения", разосланная Министерством культуры России во все регионы. Работа вызвала большой интерес культпросветской общественности, прежде всего учащейся молодежи. Официально она издавалась лишь один раз, но зато неоднократно выходила разнообразными "народными" выпусками, т.е. на деньги, добровольно собранные студентами учебных заведений культуры. Творческие и издательские возможности автора заметно расширились после возвращения его в Москву, где научно-педагогическая деятельность с 1970 года продолжилась на кафедре культурно-просветительной работы Московского государственного института культуры. В 1978 году вышла массовым тиражом книга "Клуб - организатор отдыха и развлечений" (Республиканское издательство "Советская Россия", а в 1979 году - учебное пособие "Методика воспитательной работы в клубе" (издательство "Просвещение"). В процессе подготовки к защите докторской диссертации были опубликованы работы: "Деятельность клуба по организации массового самообразования" (1987), "Научно-методические основы культурно-просветительной работы" (1988). В 1980 году Ю.А. Стрельцов стал одним из авторов учебного пособия "Клубоведение".

Новые потребности обновляющегося учебного процесса стимулировали выход в свет таких учебных пособий автора, как "Педагогические основы работы с клубным коллективом" (1979), "Социальная педагоги-

Стрельцовские чтения - 2011

ка досуга" (1996), "Социальная педагогика" (1998), "Культурология досуга" (2002, 2003).

Автор неоднократно обращался к проблемам организации досуга и развития коммуникативной культуры личности. По этой тематике были написаны и изданы работы "Культурное общение в клубе" (М., 1991), "Человек в мире общения" (М., 1999), а также выполненная в соавторстве научно-методическая публикация "Основы коммуникативной культуры" (М., 2001).

В конце 1990 г. - начале 2000-х годов совместно с другими исследователями была подготовлена и выпущена книга по истории социокультурной деятельности "Культура и революция" (М., МГУК, 1998), а также теоретико-методологические публикации "Проблемное поле социокультурных исследований" (М., 1996), "Система современных социокультурных понятий" (М., 1997), "Современная социокультурная лексика" (М., 2000).

Одной из последних публикаций стало учебное пособие, написанное в соавторстве с Е.Ю. Стрельцовой "Педагогика досуга" (М., МГУКИ, 2008).

Юрий Андреевич Стрельцов - это целая эпоха в истории Московского государственного университета культуры и искусств и в развитии российского социально-культурного образования.

Говоря об истории и методологии теории социально-культурной деятельности, мы неоднократно обращались к трудам Ю.А. Стрельцова, что позволило более полно представить его оригинальную авторскую концепцию социокоммуникативной сущности досуга, синергетики клубного общения.

Вот лишь основные идеи Ю.А. Стрельцова, которые опережали эпоху:

- Человек - это субъект культуры.

- Культурные явления - это результат социальной динамики, изменений.

- Свободное время - это пространство саморазвития личности.

- Признание социального значения "незначительных" явлений (блестящие разделы в клубоведении, посвящены отдыху, организации развлечений).

Великий русский историк В.О. Ключевский не уставал повторять, что "история - не учительница, а надзирательница, наставница жизни, она ничему не учит, а только наказывает за незнание уроков". Пожалуй, именно сейчас в российском обществе назрела настоятельная потребность в понимании того, какие же исторические уроки ещё "не усвоены". Научное наследие Юрия Андреевича - это ещё не до конца осознания часть богатейшего теоретического наследия российской педагогики.

Ю.А. Стрельцов: педагог, ученый и человек

Но это наследие так и останется неосвоенным, если здесь и сейчас, в этой грешной земле не научимся ценить друг друга. И уважать друг друга.

В России престиж профессорского труда измеряется не только унизительной зарплатой, но и сформированным в общественном сознании отсутствии уважения к труду и личности ученого и педагога.

Хотелось бы, чтобы эта несправедливость была преодолена, хотя бы в стенах нашего университета.

Восточный мыслитель и поэт Джалал ад-Дин Мухаммад Руми несколько веков назад изрек: "Человек похож на текучую воду: как только она замутится, ее дна не увидишь, а дно реки полно жемчугов и кораллов. Осторожно, не мути, он чист и прозрачен. Душа человека похожа на воздух: как только смешается с пылью, она становится завесой неба, мешает лицезреть солнце; но когда пыль исчезнет, воздух станет ясным и прозрачным".

И над всем этим - образ русского профессора Юрия Андреевича Стрельцова. Образ ясный, незамутненный, чистый!

Н.Н. Ярошенко,

доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой социально-культурной деятельности

Московского государственного университета культуры и искусств

I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ

Ю.А. СТРЕЛЬЦОВ,

Е.Ю. СТРЕЛЬЦОВА

ФОЛЬКЛОРИСТИКА В СИСТЕМЕ РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЗНАНИЯ

Социокультурная теория в России изначально включала в себя представления и знания о закономерностях развития традиционного народного творчества. Такая интеграция сыграла весьма важную роль в укреплении ее научного статуса. Вместе с тем этот путь таил в себе не только несомненные успехи, но и существенные опасности. Дело в том, что отечественная фольклористика сама в процессе формирования переболела целым рядом всевозможных недугов, и, таким образом, влияние ее на младшую по возрасту социокультурную теорию было по некоторым параметрам несколько противоречивым. Нам привелось на протяжении довольно длительного времени заниматься обозначенными проблемами, и накопившиеся в этой связи материалы как раз и послужили основой для подготовки предлагаемой читателям публикации. Изучение исторического развития отечественного знания о народном художественном творчестве отчетливо показывает, что первоначально фольклористика имела у нас ярко выраженную литературоведческую направленность. Фольклор здесь рассматривался, прежде всего, как предшественник и ростковая почка литературы. Что касается первых собирателей фольклора, то они чаще всего были или филологами по своему базовому образованию или людьми других профессий, но неизменно увлекающимися литературой. Это обстоятельство имело не только свои плюсы (историко-филологическая подготовка явно помогала поискам и изучению), но и свои минусы. К последним можно отнести то, что фольклор тогда сплошь и рядом рассматривался лишь как устное поэтическое творчество народа. Выходило много песенных сборников (с них, собственно, и начались публикации). Однако они представляли на первых порах только записи песенных текстов. Это были стихи без напевов. То же самое относится и к записи былин, которые при их рассказывании по-своему пелись, но в ходе собирательства напев их долгое время тоже не фиксировался.

Еще большую опасность в первоначальный период собирательства и изучения представляло то, что зачастую фольклор вырывался из конкретного жизненного контекста. Между тем понять по-настоящему ту же обрядовую песню вне конкретного обрядового действия очень трудно. Фольклор в основной своей массе вообще живет по иным законам, нежели профессиональное искусство, связанное с книгой, сценой, экраном и т.д. Он всегда в определенной мере утилитарен. Художественное здесь тесно переплетется с реальным. Будучи оторванными друг от друга, они живут уже совершенно другой жизнью, и поэтому восприятие их деформируется и искажается.

На более поздних этапах развития фольклористики важную роль стала играть работа, связанная с подготовкой научно-справочного аппарата: комментариев, содержащих результаты текстового анализа, сведений о существующих вариантах произведений, атрибуций, ориентировочных датировок, генезиса и др.

Текстологическая работа в рамках фольклористики имеет ряд существенных отличий от литературно-филологического анализа письменных произведений. Исследованию в данном случае подвергаются чаще всего "записи со слов", где очень трудно отделить "основу" от "наслоений" и тем более установить, где, когда и кем менялся исходный канонический текст. Гораздо труднее определяются тут и столь важные связи произведений с культурно-исторической действительностью, поиски следов воздействия данного памятника на другие и наоборот - других на него.

Характерное для фольклора отсутствие именного начала заставляет исследователей в рассматриваемой ситуации довольно часто использовать гипотезы, предположения, лишенные прямых доказательств, утверждения по догадке и т.д. Много споров всегда возникает по поводу т.н. текстовых реконструкций. Здесь даже самых талантливых исследователей неизменно подстерегает опасность вольной или невольной подмены "фольклора" "фольклоризмом".

Этнохудожественная культурология по существу начиналась с собирательства, отбора и издания фольклорных текстов с целью ознакомления с ними читающей публики и создания первичной источниковедческой базы для изучения собранных материалов исследователями. Именно на этой основе зародились в дальнейшем такие научные дисциплины, как текстология, источниковедение, историческая поэтика и стилистика.

В их контексте ставилось и разрешалось множество изыскательских задач. Прежде всего, речь шла об изучении истории появления памятников народного творчества, определении времени и места их создания. Довольно тщательно изучался материал, с использованием которого создавался текст, что помогало более или менее точно установить дату его возникновения, полнее понять конкретный исторический смысл, заложенный в основу. В фольклоре большое значение имела не только история создания произведений, но и история их последующего изменения, дополнения, совершенствования. Не менее важными было здесь установление канонического текста, его полного состава, а также различных редакций и вариантов.

Как показывает проведенное нами изыскание, научная рефлексия по рассматриваемой проблематике шла волнообразно и с ярко выраженными элементами спирального развития. Первый, выделяемый в истории этой работы этап, представляет собой этап первичного накопления художественного материала. В целом деятельность собирателей того времени, без сомнения, заслуживает положительной оценки. Однако дело не обошлось и без определенных сбоев. Явно отставали в своей разработке методические и технологические аспекты фольклорного собирательства. Слабо внедрялась столь необходимая здесь паспортизация. К издававшимся сборникам и в то время и позднее предъявлялись вполне справедливые претензии относительно накопившихся фальсификаций. Материалы слабо и не умело классифицировались.

Положение существенно изменилось в лучшую сторону в т.н. буслаевский период, когда за дело взялись, наряду с любителями, профессиональные фольклористы, историки и этнографы. Необходимо отдать должное этим исключительно талантливым людям, заложившим добротный фундамент для дальнейшего развития отечественной фольклористики. Вместе с тем в большой и сложной работе по формированию "классической фольклористики" тоже не обошлось без досадных просчетов.

Много внимания обращалось на повествовательные формы народного творчества. Анализ их, и особенно былинного эпоса, до сих пор ценится фольклористами очень высоко. Однако при этом в тени оставались многие другие компоненты фольклорного творчества, и в частности музыка, хореография, театр, декоративно-прикладное искусство.

В филологическом плане категориально-понятийная система действительно оказалась проработанной добротно. Но на большее сил; да и желания у фольклористов уже не хватило. Они считали, что за рамками словесности начинается совсем другая "научная территория", к ним отношения не имеющая. В результате никто по-настоящему не занимался проблемами языка, посредством которого должны были описываться практические сферы постфольклора в лице аматерного искусства, художественной самодеятельности, других новых областей народного творчества.

Существенно мешает делу наличие многосмысловых понятий, нередкая подмена понятий, отсутствие в терминах строго фиксированного смысла. В этой связи теория народного художественного творчества как развивающаяся научная отрасль особенно нуждается в постоянных элиминациях, т.е. в операциях по чистке и уточнению своего языка, а также по удалению случайно попавших сюда или устаревших понятий. Не менее важную роль играет своеобразный ввод в состав теории новой терминологии, в т.ч. и тех терминов, которые рождались в повседневной практике, прижились в ней и отвечают основным требованиям, предъявляемым к лексемам этого ранга.

Развитие фольклористики в советский период не поддаются, на наш взгляд, однозначной оценке. Для этого времени характерны как крупные научные победы, так и серьезные поражения. Талантливых людей в области фольклористики было много. Часть из них пришла в науку из дореволюционной эпохи. Еще большую часть представляли молодые исследователи, приобщившиеся к научным изысканиям после революции. В целом это было довольно работоспособное научное сообщество, сделавшие много полезного для развития этнохудожественного знания. Труды целого ряда представителей этой научной когорты получили всемирную известность и заслужили всеобщее признание. Нельзя не отметить, что работать исследователям народного творчества пришлось на рассматриваемом этапе в весьма нелегких условиях.

Больше всего мешали здесь (особенно на первых порах) определенные несуразности в отношениях обновляемой истории к дореволюционному прошлому России, тенденциозные взгляды на крестьянство и крестьянскую культуру, необъективная оценка национальных традиций, неумеренная тяга к постоянной перестройке и переделке парадигм и концепций, прямое или косвенное ориентирование народной самодеятельности на откровенное подражание профессиональному искусству.

Постсоветский этап развития этнохудожественного знания в России пока еще трудно квалифицировать в строгих оценочных категориях. Однако об определенных положительных сдвигах в дальнейшем формировании научно-исследовательской мысли говорить, разумеется, можно. Демократизм, свобода и гласность стали на этом этапе хорошим стимулом совершенствования научных знаний о народном художественном творчестве. Можно без преувеличений говорить о том, что страна переживает сегодня самый настоящий "фольклорный бум". Появилось большое число научных трудов по традиционной культуре, написанных с новых мировоззренческих позиций. Заметно укрепились связи с зарубежными исследователями.

На фоне общего пробуждения национального самосознания заметно увеличилось число самодеятельных фольклорных коллективов, больше стало индивидуальных мастеров прикладного искусства, открылось великое множество фольклорных школ, студий, центров и т.д. Фольклор пришел в детские сады и школы. Оживилась соответствующая научнометодическая работа. Началась целенаправленная подготовка специалистов в высших и средних учебных заведениях.

Вместе с тем говорить о кардинальных изменениях в рассматриваемой области, пока оснований нет. Начнем с того, что мы еще не избавились от разнобоя в самом понимании стремительно ворвавшегося в нашу жизнь процесса возрождения традиционной культуры. Довольно часто здесь все сводится к буквальному восстановлению старины. Между тем исторический опыт показывает, что величайшая значимость замечательной эпохи Ренессанса как прямого обращения к культурному наследию античности заключалась не столько в буквальном повторении ее ценностей, сколько в возрождении ее духа, гуманистической этики, пафоса раскрепощенности, обращенности к человеку как высшему началу бытия. Вот этого современному этнохудожественному возрождению явно не хватает.

Анализируя фольклористику наших дней, нельзя не подчеркнуть, что на современном этапе заметно активизировалась деятельность историков культуры и этнологов, исследующих проблемы российской общественной жизни. В этом ряду необходимо прежде всего отметить фундаментальные изыскания И.И. Шангиной, Л.В. Беловинского, Б.Н. Миронова, Л.Г. Березовой и Н.П. Берляковой, И.В. Кондакова, М.В. Коротковой.

В плане рассматриваемых нами вопросов обозначенная литература интересна своим системным анализом, когда процессы социокультурной динамики исследуются как взаимосвязанное развитие материальной, духовной и социальной культуры. Подобный подход создает добротную базу для будущих фундаментальных публикаций, способных интегрировать накопленные знания об отечественной культуре в рамках целостной многотомной энциклопедии. Для углубленного анализа народного художественного творчества это имело бы очень большое значение.

Качественно новую высоту набирает в отечественной фольклористике методологическая проблематика. Прежде всего, заметно увеличивается число таких изысканий. Шире становится их диапазон. Здесь все чаще и чаще затрагиваются вопросы этнохудожественной синергетики, инкроссинговых связей фольклористики и этнологии, оптимального соотношения фольклора и фольклоризма, исторической динамики народного художественного творчества, диалектики исторического и логического, родовой и видовой типологии, предметного самоопределения этнохудожественного знания, использования достижений других наук и т.д.

Важную роль в общем контексте рассмотрения проблем народного творчества начинает играть культурологический подход. Слово "культура" прочно заняло свое место в названиях выходящих книг и стало ключевым в их текстовом изложении. Введение в структуру развивающейся этнотеории столь мощной категории, как культура, создает благодатные возможности увязать воедино характерные для народного творчества художественные и внехудожественные компоненты. Творческое освоение культурологической парадигмы помогло глубже осмыслить социоорганизующую функцию этнохудожественной деятельности. Культурологичекий подход к рассматриваемому объекту, эффективно способствует тому, чтобы придать этнохудожественным изысканиям содержательно-целевую, организационную и технологическую целостность. В этом смысле он не только накладывает на ведущиеся научные поиски определенные методологические обязательства, но и объективно задает отработанный образец анализа этнохудожественных явлений. Нa современном этапе становится совершенно ясным, что искусственное сужение проблемного поля российской фольклористики чревато рядом опасностей. Оно явно не соответствует реалиям народной художественной культуры. В связи с расширяющимися международными контактам зауженное понимание фольклора начинает затруднять научное и практическое взаимодействие с другими странами. Там почти везде исходят из первоначального этимологического значения этого слова, означающего в буквальном переводе "народную мудрость". В такой достаточно широкий, но, без сомнения, верный смысл, действительно укладывается все относящееся к процессу и результатам народного творчества: устное слово, музыка, театр, хореография, декоративно-прикладное искусство, а заодно и такие синтезирующие все это структуры, как обычаи, обряды, праздники и т.д. В значительной степени новый подход к квалификации фольклора закрепляется уже в ряде нормативных документов. Таковыми, в частности, являются разработанные под эгидой ЮНЕСКО и ВОИС и принятые Комитетом правительственных экспертов по охране фольклора "Типовые положения для национального законодательства по охране произведений фольклора". В зависимости от формы их выражения все продукты фольклорного творчества подразделяются здесь на четыре основные группы. При этом к первой причислены народные сказания, народная поэзия, загадки. Ко второй группе - народные песни и инструментальная музыка. К третьей - народные танцы, драматургия, обряды. К четвертой - рисунки, картины, резьба, скульптура, гончарные изделия, терракота, мозаика, работы по дереву и металлу, ювелирные изделия, плетеные изделия, вышивка, ткани, ковры, национальные костюмы, музыкальные инструменты, архитектурные формы. Дальнейшее совершенствование научного обоснования народного художественного творчества самым непосредственным образом связано с ликвидацией существующих пробелов в понимании целей, сущности и содержания этнохудожественной деятельности. Одна из основных задач в этом плане - очистить само народное творчество и его отражение в печатных и иных информационных источниках от возникающих по разным причинам искажений и деформаций. Под воздействием всякого рода идеологических и прочих влияний здесь действительно образовалось много необъективных оценок, необоснованных купюр, а то и прямых фальсификаций, искажающих подлинный смысл этнохудожественных произведений. Жесткое изъятие из научного оборота фольклорных текстов, содержащих критику властных структур (такие тексты распространялись в обществе довольно широко, но ни печатать их, ни цитировать не было никакой возможности), создавало непреодолимое препятствие для объективного постижения и анализа сферы народного творчества, которое оставалось для исследователей при подобном положении оскопленным, кастрированным и, следовательно, серьезно деформированным в своем объективном содержании.

Еще одной причиной возникновения белых пятен стали ошибки, допускавшиеся самими фольклористами. Много споров возникало по поводу того, что следует и что не следует относить к фольклору. Случалось так, что в результате субъективистских подходов к народному творчеству из его реального содержания исключались не только отдельные произведения, но целые жанры.

В настоящее время состояние дел здесь существенно улучшилось. Начали понемногу вспоминать старое, и сразу же выяснилось, что наряду с хорошо известными и многократно напечатанными материалами о прославлении революции, советской власти, колхозного строя и т.д., в фольклоре оказалась и довольно обильная доля протестного материала в форме анекдотов, частушек, песен и т.п. К сожалению, произведения подобного рода и сегодня проникают в печать с большими трудностями. Между тем эти материалы составляют очень важную часть нашего исторического, политического и художественнотворческого опыта. Без них в конечном счете нельзя по-настоящему понять и воссоздать картину того, что народ думал, считал, хотел, в прошлом и как обстоит с этим делом в современных условиях.

Нельзя не отметить, что прорыв наших исследователей народного творчества за рамки его зауженного понимания уже сегодня дает продуктивные результаты. Можно говорить о несомненном усилении внимания к таким ранее отодвигаемым на задний план явлениям народной художественной культуры, как улично-бытовая песня, частушка, бардовское творчество, анекдот и другие формы фольклора. Ценным в данном случае оказалась не только научное изучение названных жанров само по себе. Это стало весьма полезным и в общем теоретикометодологическом плане. В действие вступил своеобразный "эффект дрозофилы", когда на основе изучения простейшей, казалось бы, фольклорной структуры удается установить закономерности, характерные для всей этнохудожественной системы в целом. Важную роль сыграло то обстоятельство, что упомянутые формы представляют собой образцы т.н. полного творчества, где оригинальным является все: и текст, и музыка, и исполнение. На материалах такого рода особенно зримо прослеживаются механизмы коллективной шлифовки этнохудожественных произведений, что в постижении и понимании внутренних механизмов фольклорного процесса имеет исключительно большое значение.

До сих пор недостаточно изученными остаются сущностные особенности народной художественной культуры как бифункционального феномена, соединяющего в себе искусство и неискусство. Народное творчество в значительной мере опирается на художественную форму познания и воспроизведения действительности. Однако полностью относить большую часть его видов к чисто эстетическим явлениям неправомерно. Здесь преимущественно создается не собственно художественный, а скорее полухудожественный образ, природа которого во многом еще является не изученной. Это порождало и порождает сегодня большое число серьезных трудностей. Подход к народной художественной культуре как чисто эстетическому феномену, судя по предшествующему опыту исканий, сплошь и рядом заводит исследователей в тупик. Без учета бифункциональной специфики исследуемых структур их научное познание неизменно оказывалось однобоким.

К сожалению, до сих пор недостаточно широко практикуется в рассматриваемой нами сфере организация комплексных исследований. Между тем даже сравнительно небольшой опыт этих исследований показывает, что они могут дать великолепные результаты. Совокупное использование теории и методов нескольких научных дисциплин позволяет изучить и описать исследуемый объект наиболее полно, с разных позиций и в разных плоскостях. Особенно плодотворно здесь является взаимодействие фольклористов, этнографов, искусствоведов, социологов и культурологов. Именно при таком подходе лучше всего повышается практическая ценность изыскания. Нельзя забывать, что распространенное в настоящее время выделение в целях научного анализа отдельных частей объективно целостной деятельности всегда носит чисто условный характер. Практику интересует не только частноаспектные, но и широкие, обобщающие выводы и рекомендации, в соответствии с которыми можно было бы регулировать развивающиеся процессы в целом.

Е.М. КЛЮСКО

РОЛЬ ДОСУГА В ФОРМИРОВАНИИ СОЦИАЛЬНОГО КАПИТАЛА:

ПО МАТЕРИАЛАМ ЗАРУБЕЖНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Установление взаимосвязи между категориями "досуг" и "социальный капитал" является относительно новой проблемой в теории досуга. Концепт социального капитала привлек к себе внимание ученых, политиков и прессы в середине 1990 г., а с 1999 г. к нему обратились теоретики досуга. Стимулом послужило исследование Дж. Хемингуэя, целью которого было рассмотрение социального капитала как первоначального связующего звена между досугом и гражданской демократией (5 ). В своих дальнейших научных поисках ученые взяли на вооружение некоторые общие положения, сформулированные в работах П. Бурдье, Дж. Колемана, Р. Путнама. Рассмотрим их подробнее.

П. Бурдье , представитель французской социологической школы, рассматривает социальный капитал, исходя из разработанной им теории различий, предполагающей признание социального класса и социального классового разделения. Эмпирическую базу его исследования составили данные, полученные в результате изучения условий жизни обитателей бедных городских кварталов Франции. В современном капиталистическом обществе основу социального разделения он видит прежде всего в материальном существовании социального класса в смысле классического марксизма. Капиталистическое производство поляризует общество: на одном полюсе сосредоточивается богатство, которым владеют немногие, и это дает им власть и силу, на другом наблюдается крайняя бедность низших слоев населения. Между этими полюсами располагаются разные группы людей , различающиеся уровнем доходов, разностью культурного потенциала, образом жизни, привычками. Отталкиваясь от этих постулатов, П. Бурдье подводит понятие "социальный капитал" под более общее понятие "капитал", которое он определяет как любой эффективный ресурс на данной социальной арене, который дает возможность получить специфические выгоды в результате участия и стремления добиться чего-либо от этого. Капитал выступает в трех главных разновидностях: экономический (материальные и финансовые ресурсы), культурный (редко встречающееся символическое благо, искусства и титулы), социальный (ресурсы, накапливающиеся благодаря членству в группе). Четвертая разновидностьсимволический капитал, означающий любой эффект от любой формы капитала, когда люди не ощущают его как таковой. П. Бурдье подытоживает, что позиция любого человека, группы или института в социальном пространстве может быть выражена двумя координатами: продолжительностью времени и структурой капитала, который они удерживают. Как отмечают Т. Гловер и Дж. Хемингуэй, "ресурсный подход" П. Бордье к социальному капиталу можно охарактеризовать как доступ к ресурсам, имеющимся в распоряжении социальной сетки, ресурсам, которые использованы в целенаправленном действии для упрочения индивидуальных и групповых преимуществ. Местами для осуществления подобных действий могут быть фирма или другая формальная организация, общность и их социальные или политические структуры, или классы и другие социальные группы (3, с.394-395).

П. Бурдье считает, что социальные сетки не есть что-то данное от природы, они сконструированы со стратегическим расчетом, с сознательно или бессознательно преследуемой целью, которые полезны людям на короткий или длительный срок (2, с.249). В своих доказательствах П. Бурдье обращается к досуговым общностям, но не для того, чтобы акцентировать их роль в создании социального капитала, а затем, чтобы подтвердить свои теоретические выводы, причем он подчеркивает их гомогенность по социальному составу.

Изучая деятельность привилегированных гольф-клубов и установившиеся там связи, он доказывает, что эти связи оказывают помощь в деловой жизни и тем самым приводит еще один убедительный аргумент в пользу того, что досуг может быть мотивирован не только целью "для самого себя", но и иметь инструментальный характер, как предполагаемый эффект социального капитала, генерируемого в процессе досуга. Одним из следствий размышлений П. Бурдье о социальном капитале есть утверждение о нем как средстве защиты классовых различий и классовой мощи.

Дж. Колеман, американский социолог, расширил представления о социальном капитале. Его базой исследования явились общеобразовательные школы США, в которых учатся дети из семей разного социального положения. Целью его исследования было доказать, что складывающиеся в школьной среде социальные связи способствуют человеку в ряде случаев попасть в высшее учебное заведение и получить высокий социальный статус, что помогает ему избежать в дальнейшей жизни невыгодных для него обстоятельств.

Дж. Колеман особенно выделяет социальную структуру, которая создает возможности для совместного проведения учащимися школьных каникул. Это связывает ребят взаимными обязательствами и содействует укреплению социальных связей. Полученный Дж. Колеманом положительный результат послужил также дополнительным доказательством его теоретического вывода о том, что организация, созданная для одной цели, может быть использована и для других.

Дж. Колеман выделил пять особенностей подобных структур:

- взаимное признание обязательств и ожиданий, обеспечивающих стимулы для вклада каждого члена в социальные связи, доверие, питаемое друг к другу членами социальной сетки;

- доступ каждого члена к специализированной или привилегированной информации, который имеют и другие члены;

- нормы и санкции, отличающие ту или иную социальную сетку, поощряют членов к действию для коллективного блага группы, даже если действие не приносит непосредственную выгоду каждому индивидуальному члену;

- передача "права контроля" некоторого числа членов группы одному члену в целях выполнения необходимых действий для достижения специфической цели(авторитетные отношения);

- цель ,принимаемая социальной организацией, может быть присвоена другими, т.е. она становится целью других, так же, как и к ресурсам, находящимся в распоряжении организации , должны иметь равный доступ все ее члены.

Выделенные Дж. Колеманом особенности являются отличительной чертой его подхода к социальному капиталу (3, с. 391).

Ученые, анализирующие концепцию Дж. Колемана, отмечают его взгляд на социальный капитал как продукт целенаправленного действия, предназначенный для достижения других целей. Дж. Колеман подчеркивает, что следствием социального капитала является расширение деятельности всех членов организации. Являясь сторонником "теории рационального выбора", заключающейся в том, что деятельность человека мотивирована собственным интересом, "самоинтересом" (self-interest), Дж. Колеман высказывает убеждение в преимуществах социального капитала: коллективная деятельность людей в рамках организации наилучшим образом содействует достижению индивидуальных целей.

Наибольшее внимание социальному капиталу уделил в своих работах Гарвардский ученый-политолог Р. Путнам. Начальный вклад Р. Путнама в развитие идеи социального капитала был сделан в связи с его участием в изучении реформы регионального управления в Италии.

Р. Путнам и его коллеги обнаружили, что успех реформы, особенно в Северной Италии был обеспечен поддержкой широкой сети общественных организаций, в частности, тех, где в большей степени присутствовало взаимное доверие их членов, взаимодействие и гражданская вовлеченность. Наиболее важной формой среди них оказалась добровольная ассоциация. Р. Путнам сделал важный вывод: независимо от того, вокруг какой деятельности они были организованы- союзы, гильдии, кооперативы ,спортивные клубы, литературные общества или объединения людей, любящих наблюдать за птицами-участие в этих добровольных организациях несомненно усиливало гражданские связи, объединяя людей на почве этой деятельности.

Следующим шагом Р. Путнама в разработке проблем социального капитала явилось глубокое исследование тенденций развития общественной активности в Соединенных Штатах Америки во второй половине ХХ века, отраженного в его знаменитой книге "Боулинг в одиночестве" (Bowling Alone), которая увидела свет в 2000 году. На большом фактическом материале он показал, что, начиная с 60-х гг. ХХ в., в США наблюдалось постепенное уменьшение количества добровольных общественных объединений и форм неформального общения. Р. Путнам пишет: "Мы меньше тратим времени на беседы сверх принятия пищи, мы реже обмениваемся визитами, мы реже занимаем время досуговой деятельностью, которая способствует непреднамеренной социальной интеракции, мы больше тратим времени на смотрение...и меньше на делание чего-либо. Мы знаем наших соседей очень мало и мы видим друзей менее часто"(3, с.393). Р. Путнам делает свои предположения о причинах данного явления: втягивание в производственный процесс женщин, проявляющих большую активность в интеракции, разрастание городов и связанное с ним увеличение времени на поездки на работу; демографический спад в результате Второй мировой войны, который не был восполнен последовавшим за ним "бэби-бумом" и приверженностью молодого поколения к телевидению и др. Однако, Р. Путнам не изменяет своей убежденности в значимости социального капитала для общества. Метафоричность названия его книги не случайна: Сравнивая игру человека в боулинг в составе спортивной лиги и в одиночестве, что получает все большее распространение среди населения, он показывает преимущество первого варианта игры: социальное взаимодействие, случайно завязавшийся разговор во время передышки, укрепляющий взаимное доверие-то, чего лишены боулерыодиночки. Р. Путнам указывает на корреляцию между уменьшением социальных связей человека и ухудшением состояния его здоровья, проявляющегося в депрессии, нервных срывах, сердечных атаках и др. Р. Путнам не устает повторять, что узы, укрепляющиеся среди членов добровольных организаций, есть фундаментальное к движению к гражданскому и социальному благополучию. В своих трудах и в научных дискуссиях Р. Путнам проводит мысль о тесной связи социального капитала с образованием, благосостоянием детей, общественной безопасностью, экономическим процветанием, здоровьем и благополучием, вовлечением в демократические процессы (1,с.243).

Теоретики досуга, развивая положения, высказанные П.Бурдье, Дж. Колеманом, Р. Путнамом, акцентируют внимание на том или ином аспекте социального капитала применительно к досуговой деятельности., на роли досуга в увеличении его объема(Т. Блэкшоу, А. Вод, Т. Гловер, Дж. Лонг, С. Роджек, М. Севидж, Г. Темпьюболон, Дж. Хемингуэй и др.). Как отмечают Т. Гловер и Дж. Хемингуэй, наиболее плодотворным направлением в разработке теоретических проблем формирования социального капитала в досуге является фокусирование внимания ученых на гражданском содержании деятельности формальных и неформальных общественных организаций с выходом на оценку гражданского здоровья групп, общностей, регионов и отдельных локальных территорий (3, с.395). При этом гражданство понимается не как юридический статус, а как различные формы гражданского и политического участия с формальными и неформальными областями разной длительности, требующие разнообразных ресурсов и уровней компетенции(т.е. знаний, информации, искусства и т.п.). Например, К. Роджек, разрабатывая теоретико-методологические вопросы исследования досуга, указывает на одну из самых важных форм досуговой практики- участие человека в гражданских делах в составе добровольных общественных объединений. В них создаются наиболее благоприятные условия для взаимодействия людей, взаимообязательности и усиления взаимного доверия, но это по существу и есть социальный капитал. Таким образом, социальный капитал через досуговую деятельность "работает" на выполнение главных социальных задач общества: обеспечение жизненного комфорта, состояние здоровья, безопасность. В соответствии с предложенным им методом "действенного подхода" к анализу досуга К.Роджек вводит понятие "социальный капитал" в систему категориального аппарата теории досуга. Отмечая тесную взаимосвязь понятий "социальный капитал" и "досуг", отражающую явление реальной жизни, он пишет: "Действенный подход идентифицирует поддержку и расширение социального капитала через досуговые формы и практику ускорения движения к концепту активного гражданина как центральной политической цели" (7, с.16). Надо заметить, что и другие исследователи рассматривают досуг и социальный капитал в их тесной взаимосвязи, подчеркивая, что досуг является значительной ареной для общения, которое усиливает социальную интеракцию, обогащает социальные связи , в которых только и может существовать социальный капитал (3, с.396-397).

Исследования ученых направлены на поиски путей формирования капитала в сфере досуга. По существу, в настоящее время идет сбор эмпирического материала с целью сделать более аргументированными теоретические выводы и вооружить практиков: организаторов досуга, управленческий персонал на разных региональных уровнях, представителей разных властных структур методами создания благоприятных условий для роста социального капитала. Так, обосновывается значимость установления прочных контактов между людьми на микроуровне, в пределах ближайшего соседского окружения, что вносит определенный вклад в накопление социального капитала (7, с. 16-17), изучается влияние различных досуговых практик на поддержание взаимосвязей, пробуждение в людях чувства товарищества. Например, А. Вод, Г. Темпьюболон и М. Сэвидж , проведя социологическое исследование среди представителей среднего класса в Англии, членов разных политических партий на предмет их контактов с приятелями во время совместной трапезы в условиях дома по случаю приглашения "в гости" и за его пределами, в кафе, ресторане, баре, установили, что эти формы проведения свободного времени способствуют повышению взаимного доверия, приводят к более тесному общению независимо от социального положения человека. По мнению ученых, подобная совместная рекреационная деятельность, типичная для общественной жизни, содействует формированию социального капитала. Авторы исследования в своем резюме сформулировали несколько важных положений: несмотря на то, что исследование не выявило всех механизмов, которые трансформируют контакты людей в эффективный социальный капитал, одно можно с уверенностью сказать - неформальные связи людей порождают социальный капитал; межличностные контакты есть необходимое условие расширения социального капитала; рекреационная деятельность есть потенциальный вкладчик в персональный и коллективный социальный капитал. Авторы также убедительно доказали, что совместная регулярная рекреационная деятельность людей, имеющих разные социальные характеристики и разный социальный опыт, ведет к увеличению толерантности и взаимопонимания, следствием чего является усиление социального взаимодействия (9, с.402-425).

Можно привести и другие примеры научных исследований, посвященных выявлению условий возрастания межличностных контактов: между членами семьи в пределах совместной досуговой деятельности(6,с.29-52); во время праздничной трапезы (4, с.172-195); среди членов клубных объединений (8, с.175-192) и др.

Несмотря на определенные достижения в исследовании роли досуга в развитии социального капитала, на этом пути возникает еще немало вопросов, среди которых: " Можно ли считать социальным капиталом взаимоотношения людей, которые складываются в объединениях с криминальными целями?". " Посредством каких механизмов социальный капитал способствует формированию гражданского общества?" "В какой степени способны устанавливать контакты представители беднейших слоев населения, отторгнутые от благ и финансовых средств, в целях образования социального капитала?" Эти и другие вопросы ждут своих исследователей.

Примечания.

1. Blackshaw T., Long D. What's the big idea? A critical exploration of the concept of social capital and its incorporation into leisure policy discourse/T.Blackshaw,D.Long // Leisure Studies. - 2005. - №3. - P. 239-258.

2. Bourdieu P. The forms of capital. In J. Richardson (Ed.), Handbook of theory and research for the sociology of education. - New York: Greenwood, 1986. - P. 241258.

3. Glover T., Hemingway J. Locating leisure in the social capital literature // Journal of Leisure Research.- 2005. - № 4. - P. 387-401.

4. Heimtun B. The holiday meal: eating out alone and mobile emotional geographies /B. Heimtun // Leisure Studies. - 2010. - № 2. -P. 172-195.

5. Hemingway J. Leisure, social capital and democratic citizenship / J. Hemingway // Journal of Leisure Research. - 1999. - №1. - P.150-165.

6. Quinn B., Stacey J. The benefits of holidaying for children experiencing social exclusion: recent Irish evidence / B. Quinn, J. Stacey // Leisure Studies. - 2010. - № 1. - P. 29-52.

7. Rojek C. An outline of the action approach to leisure studies/ C.Rojek // Leisure Studies. - 2005. - № 1. - P.13-25.

8. Son J., Yarnal C., Kerstetter D. Engendering social capital through a leisure club for middle-aged and older women:implication for individual and community health and well- being / J. Son, C. Yarnal, D. Kerstetter // Leisure Studies.- 2010. - №1. - P. 175-192.

9. Warde A., Tampubolon G., Savage M. Recreation, informal social networks and social capital/ A.Ward, G. Tampubolon, M. Savage // Journal of Leisure Research.- 2005. - № 4. - P. 402-425.

В.З. ДУЛИКОВ

К ВОПРОСУ О ПЕРИОДИЗАЦИИ МОЛОДЕЖНОГО ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ

Вопрос о сроках зарождения и периодах развития молодежного движения в России, а также о причинах возникновения того или иного направления этого движения, является немаловажным. Он является не только историко-теоретическом, но в определенной степени и практическим, поскольку позволяет лучше оценивать современное состояние молодежного движения, а также прогнозировать возможные варианты его развития.

С большой степенью достоверности можно считать, что и на Западе, и в России свое начало молодежное движение берет с момента появления первых университетов. И по своему составу оно являлось студенческим. Этому есть свое объяснение.

В одном месте и на достаточно длительное время сосредотачивается относительно большая группа молодых людей, характеризуемых схожими чертами: примерно одного возраста (достаточно зрелого - в отличие от детей и подростков); занимающихся одним видом деятельности (познавательно-интеллектуальным); осознающих свои права и предназначение (свою роль в судьбе общества и государства) и ощущающих в той или иной степени свою избранность (это связано с относительной автономией учебных заведений, с характером организации учебного процесса, допускавшего свободное посещение отдельных видов занятий, с тем, что студенты не призывались на военную службу и даже с формой одежды студентов - на рубеже XIX-XX вв. в России появилось даже бытовое наименование состоятельных студентов - белоподкладочники).

Опираясь на достаточно скудные сведения о характере жизни и учебной деятельности первых российских студентов, можно предположить, что первоначально молодежно-студенческое движение носило, если так можно выразиться, аморфно-досуговый, или стихийнодосуговый характер, выражавшийся в особых формах проведения досуга (досуг для себя, но на виду у публики). Особенно ярко это проявлялось в День святой Татьяны - традиционный праздник российских студентов. В этот день полиции давалось негласное указание не обращать внимание на возможные шалости молодых людей и не забирать их в участок).

Через некоторое время (постепенно) студенческое молодежное движение стало приобретать другой характер. И к середине XIX в. - становится политизированным и радикально настроенным по отношению к Правительству. Значительное число студентов охотно включается в различные формы революционного протеста. Здесь и тайные сходки для чтения запрещенной литературы, обсуждения вопросов общественно-политического характера, участие в акциях неповиновения университетскому начальству, и хождение в народ с целью его политического просвещения, и участие в уличных демонстрациях.

Если советские историки однозначно позитивно с небольшими оговорками оценивали участие студентов в революционных событиях середины XIX - начала XX вв., то современные российские историки стараются проходить мимо этого вопроса. По всей вероятности, их отпугивает во многом экстремистский характер революционной деятельности студентов того периода (как студентов-одиночек, так и участников тайных организаций). Но сегодня нам важно знать причины, по которым студенчество принимало участие в подобного рода действиях.

Среди этих причин могло быть и недовольство условиями жизни, и уровнем преподавания, и влияние соответствующей литературы, и подстрекательство со стороны старших, и желание испытать себя и многое, многое другое. Другими словами, революционный период российского студенчества требует серьезного изучения.

Но вернемся к вопросу о периодизации молодежного движения.

С 60-х гг. XIX в. наряду с революционным направлением формируется и благотворительно-просветительское направление студенческого движения. Эти два направления будут сосуществовать параллельно и равноправно, порой переплетаясь, вплоть до 1917 года.

Благотворительно-просветительское направление, хождение в народ в широком смысле, в котором активное участие принимали и студенты, сыграло важную роль в истории российского общества (речь идет об участии в работе воскресных школ, изб-читален, рабочих клубов, народных домов и др.).

80-90-е гг. XIX в. - это годы расширения социальной базы молодежного движения. Оно становится не только студенческим, но и рабочим. Молодые рабочие, численность которых в крупных городах с каждым годом возрастала - непосредственные участники многих общественнополитических и общественно-просветительских акций того периода. Они участвуют не только в Казанской демонстрации 1876 г. в Петербурге, но и в оказании помощи пострадавшим от холеры в 1892 г. (см. написанный на документальной основе рассказ М.Горького "Супруги Орловы").

Примерно в эти же годы (80-90-е) зарождается и принципиально новое направление в молодежном движении - назовем его условно - русский предскаутизм. Движение имеет ярко выраженную социальнопедагогическую направленность, и в его орбиту включаются дети и подростки.

Еще в 1877г., во время Русско-турецкой войны, в городах и городских предместьях дети стали объединяться в военизированные отряды, устраивали "маневры", "сражения", брали штурмом "крепости". И что не менее важно - усиливали помощь взрослым в работе.

В это же время в Москве возникли отряды "Князя Михаила", "Атамана-разбойника", позднее отряд "Юных рыцарей".

Активное участие в создании детских объединений принимали и взрослые. Так, будущий основатель скаутского движения в России О.И.Пантюхов создал первую детскую группу спортивной направленности еще в кадетском корпусе в г. Тифлисе (до 1899г.). Самому Олегу Ивановичу было тогда менее 17 лет.

В 1908г. (за год до создания первого скаутского отряда в России) инспектор народных училищ в Екатеринославской губернии (ныне Днепропетровской области в Украине) г-н Луцкевич основал в г.Бахмут (ныне - г.Артемовск Донецкой области) "1-й народный класс военного строя и гимнастики..." Это был отряд "потешных", в форме, с деревянными ружьями, оркестром, а "военное" обучение вели несколько унтерофицеров.

Безо всякого преувеличения можно предположить, что если бы в 1907г. в Англии не зародилось скаутское движение, то аналогичное движение, правда, под другим названием (через два-три года) возникло бы у нас.

Конечно же, 1909 - особый год для молодежного движения в России. Год создания первого русского скаутского отряда (из детей, посещавших детскую площадку в Павловском парке - близ Петербурга). В отличие от прежних детских военизированных отрядов, возникавших часто на стихийной основе, скаутское движение представляло из себя определенную организационно-педагогическую систему, включавшую и идейные, и психолого-педагогические основания, и ярко выраженное руководство со стороны взрослых.

Просуществовавшее до 1921г., скаутское движение оказало огромное влияние на социальное воспитание подрастающего поколения в России. Оно ощущалось в той или иной степени и позднее - в годы безраздельного господства комсомола и пионерии. Достаточно назвать возникшее в 40-е гг. Тимуровское движение - своеобразный сколок скаутского движения, привитый на советской почве.

Но скаутское движение было не единственным в России начала XX в.

Параллельно с ним, а порой и опережая его, развивалось другое направление по работе с детьми и подростками. И здесь необходимо сказать о деятельности С.Т. Шацкого, А.У. Зеленко, Л.К. Шлегер и др. С их именами связано создание летней детской трудовой колонии в Щелково (под Москвой), клубов для подростков и детского сада под общим названием "Дневной приют для приходящих детей" (Тихвинский переулок в районе Бутырской заставы г. Москвы, 1905 г.). Чуть позднее для руководства клубами было создано общество "Сетлемент" ("Культурный поселок"). В 1907 году в клубах занимались до 450 детей. Эти клубы во многом стали прообразом созданных в советское время домов и дворцов пионеров.

В 1911 году С.Т. Шацкий и его супруга, В.Н. Шацкая на собственные средства создают летнею трудовую колонию "Бодрая жизнь" (Калужская губерния), где 60-80 ребят трудились вместе со взрослыми. В советское время эта колония станет одним из звеньев Первой опытной станции по народному образованию (1919-32 гг.).

Советский период молодежного движения в России известен в большей степени, как недалеко от нас отстоящий. Первые революционные и послереволюционные годы (примерно до 1922 г.) можно охарактеризовать как годы сосуществования (относительно мирного) различных молодежных объединений и организаций - от скаутских (с 1909) до комсомольских (1918) и пионерских (1922 - год создания единой организации в масштабах страны).

С 1922 г. и до начала перестройки в нашей стране (1985) действуют две основные общественные организации - детская (пионерская) и молодежная (комсомольская), имеющих свои как сильные, так и слабые стороны. Их деятельность требует отдельного внимательного рассмотрения.

За годы перестройки и перехода к рыночным отношениям (1991) в структуре и характере молодежного движения произошли существенные изменения. Комсомол и пионерия прекратили свое существование в прежнем виде. Появились новые молодежные организации общественно-политической направленности ("Наши", "Молодая гвардия", "Идущие вместе" и др.). В ряде мест стали возрождаться скаутские отряды. На основе молодежной инициативы возникают объединения историко-патриотической направленности.

В этот период возникает достаточно много объединений представителей различных молодежных субкультур, в т.ч., к сожалению, и экстремистского типа.

По сравнению с советским периодом ослабло партийногосударственное руководство молодежным движением. Больше стало простора для молодежных инициатив. В тоже время стали заметней недостатки в воспитании подрастающего поколения. Ощущается отсутствие единой детской организации (аналога пионерской пока создать не удалось). Нет стабильности в работе новых общественнополитических молодежных объединений. Не удается возродить скаутское движение в более широком масштабе.

Таким образом, можно говорить о следующих основных этапах мо-

лодежного движения в России.

I - с середины XVIII до середины XIX века.

Участники - студенты университетов. Характер движения - в основном стихийно-досуговый. К концу периода зарождаются первые объединения политической направленности.

II - 60-70-е гг. XIX века.

Усиление политической направленности студенческих объединений.

Начало благотворительно-просветительской деятельности студентов - "хождение в народ".

III - Последняя четверть XIX века.

Расширение социальной базы молодежного движения. Наряду со студентами в него включаются молодые рабочие. Характер деятельности в основном политизированный. В это же время активизируется участие студентов и молодых рабочих в благотворительнопросветительской деятельности. Зарождение русского предскаутизма.

В молодежное движение включаются дети и подростки.

IV - начало XX века.

Активное участие студентов и молодых рабочих в революционном движении.

Появление первых клубов для детей и подростков. Летние трудовые колонии педагогической направленности. Зарождение и развитие скаутского движения в России.

V - советский период (первые годы).

Многообразие молодежных движений в первые годы советской власти. Зарождение комсомольского и пионерского движений.

VI - советский период (20-80-е годы XX века).

Основные формы молодежного движения - комсомол и пионерия. Тимуровское движение как попытка создать детско-подростковое объединение неформального типа (40-50-е гг.). Участие комсомольцев в большинстве общественно-политических событий советского периода.

Студенческие научные и спортивные общества, студенческие строительные отряды как формы проявления молодежной инициативы в 7080-е годы.

VII - постсоветский период (с 1991).

Прекращение деятельности пионерских и комсомольских организаций. Зарождение новых видов молодежных объединений, в т.ч. политической направленности.

Попытка возродить скаутское движение.

Активизация студенческого самоуправления.

Неформальные молодежные объединения как предмет пристального внимания общества.

Примечания

1. Беловинский, Л.В. Российский историко-бытовой словарь. - М., 1999. (Статьи: Белоподкадочник (с.38), Татьяна - Крещенская (с.449), Рекрут (с. 387388)).

2. Большая советская энциклопедия. - М., 1969. (Статьи: Молодежное движение (т.16, с.474-477), Студенческое движение, Студенческое движение в России, Студенчество (т.25, с.8-12); Университетские уставы, Университеты (т.27, с.17-21)).

3. Василькова, Ю.В. Лекции по социальной педагогике: На материалах отечественного образования. - М., 1998.

4. Российская педагогическая энциклопедия. - М., 1993.

5. Федеральный закон от 28.06.1995 № 98-ФЗ "О государственной поддержке молодежных и детских общественных объединений".

Ю.Д. КРАСИЛЬНИКОВ

МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТУРА МАЛОГО ГОРОДА

Одним из базовых элементов культурной политики в российской провинции является анализ проблем труда, быта и досуга молодежи. Он позволяет выработать конкретные направления работы по обеспечению активного вовлечения молодых людей в культурную жизнь малых городов, созданию в них эколого-культурной среды, независимой от каких-либо социально-политических, возрастных, конфессиональных или этнических предпочтений и обеспечивающей свободный доступ для представителей различных молодежных субкультур. От решения этих задач во многом зависит достижение необходимого экологокультурного баланса в масштабах территории отдельно взятых субъектов Российской Федерации, устранение существующих диспропорций политического, экономического, социального характера в статусном состоянии различных групп населения, в первую очередь молодежи.

Современному состоянию и проблемам развития и жизнедеятельности населения малых городов России в условиях развивающейся рыночной экономики посвящены работы Г.Г. Дилигенского (1997), Ю.М. Плюснина (1999), исследование ИКСИ РАН "Столица и регионы в современной России" (2003), монография Г. Зиммеля "Большие города и духовная жизнь"(формирование концепции провинциальной ментальности), кандидатская диссертация Ж.Д. Ефремовой "Формирование и функционирование менталитета населения малого провинциального города". Для исследования социокультурной специфики малого города и феномена провинциальности принципиальное значение имеют работы Г.В. Акопова, Т.В. Ивановой, а также концепция средовой маргинальности В.Л. Каганского.

Тем не менее, многие стороны проблемы остаются на сегодняшний день мало изученными. В углубленном социологическом анализе нуждаются как культурная специфика российского малого города, так и само понятие провинциальной молодежи, её менталитета, культурной идентичности, ценностных ориентаций, смысла жизненных установок, социальных стереотипов, отслеживание их взаимосвязи и границ применения (1)

Малый город представляет особый интерес для социологов, психологов, ювенологов, культурологов, поскольку здесь кристаллизуются основные проблемы, свойственные провинциальной молодежи и её адаптации к новым социальным и культурным условиям жизнедеятельности.

"В малом городе есть своя жизнь, оригинальная мысль, есть неповторимый облик, есть глубинность, есть оригинальность, есть своя музыка, - отмечалось на Х1 Рождественских образовательных чтениях.- А ведь нужно спасать молодежь от мюзиклов, нужно снова научиться петь. Он, малый город , поэтичен, несколько застенчив, со своей потаенной мыслью, у него древнее или знатное происхождение, но он не кичится им и не стыдится его. Он малый город, но он город России, поэтому он тихо гордится и всегда в ряду тех, кто входит в ряды ополчения защитников Отечества". (2).

Диагностируя культуру, культурную среду и молодежную культурную политику современного малого города, исследователи используют, как правило, три технологических блока. Результатом одного из них является анализ и описание реального состояния культурной среды малого города в соответствии с общепринятыми параметрами; второй блок связан с определением должного или эталонного состояния этой среды; третий блок предназначается для сравнения её реального и должного состояний и разработки концептуальных положений и рекомендаций для культурной политики по её выводу на оптимальный уровень.

Выясняется, что культура малого города носит множественный, мультикультурный характер. Как в любом социуме, в ней, как правило, присутствует доминирующая, преобладающая культура, причем по утверждению социологов, это может быть мужская, русская, православная, рыночная, деловая, западно-восточная, массовая и другие (3). Заметим, что доминирующая культура далеко не всегда, не везде и не обязательно подавляет остальные.

Обратим внимание и на другой важный вывод, касающийся экологокультурной среды малого города. Достижение эколого-культурного равновесия как конечного результата усилий человека в сфере социальнокультурной экологии стоит в ряду первоочередных задач в воспитательной работе среди молодежи. Благодаря её решению фактически преодолевается существовавшая длительное время дихотомия "природное - культурное". Недопустимость разграничения этих понятий, особенно если это касается провинции, совершенно очевидна, хотя само по себе такое разделение в прикладном смысле неизбежно, поскольку дает возможность отделить продукты и объекты, созданные руками человека, от явлений и объектов, обязанных своим происхождением природе.

История городских и сельских поселений на Руси убедительно доказывает, что при создании значительного числа предметов и ценностей, составляющих культуру, человек постоянно обращался, как правило, к природным материалам. Такими объектами природы как вода, воздух, флора, фауна, малые города исстари активно и эффективно пользовались в труде, быту, народном творчестве и ремеслах, в минуты досуговых занятий, праздников и обрядов жителей. Природа органично и исправно исполняла возложенные на неё социально-культурные функции, способствуя рекреации, релаксации, реабилитации людей.

Истоки природного фактора органично "вплетаются" в экологокультурную среду малого города, причем процессы такой интеграции не иссякают, продолжаясь и по сей день. Малейшие сбои в процессе взаимодействия природных и культурных процессов приводят к нарушению эколого-культурного равновесия, к деформации экологокультурной среды региона

Грани, принципиально отличающие природу и культуру, для молодых людей существенно стираются, эколого-культурная среда города рассматривается ими как единое целое.

Однако провинция славится не только природой. Культурный ландшафт большинства малых городов предстает как равновесная система, в которой природный компонент и культурное наследие не являются выгодным фоном, "декорацией", а составляют единый комплекс. Его весомой достопримечательностью служит самобытное предметнопространственное окружение: дворцово-парковые ансамбли и дворянские усадьбы, производственные (фабричные), бытовые и общественные интерьеры, монастырские комплексы, поля сражений, места археологических раскопок и другие культурно-ландшафтные феномены. Только в одной Московской области насчитывается свыше шести тысяч уникальных памятников истории, культуры, архитектуры и археологии, более двух десятков малых городов, в том числе Истра, Верея, Коломна, Кашира, обладающих особым охранным статусом исторического города.

Распространение в пределах малого города чужеродной для него массовой культуры, которая никак не интегрируется с его собственной, исторически сложившейся традиционной культурой, серьезно нарушает существующий уровень эколого-культурного равновесия российской провинции, ослабляет культурную конкурентоспособность и здоровое сотрудничество в культурном пространстве. Существенно ухудшаются возможности для вывода самобытных национальных традиций, этнокультурных технологий на федеральный и общемировой уровень.

Малые города и территории, располагающие самобытным в мировом культурном масштабе духовным наследием, должны подтвердить законодательным путем свое право на выработку собственных культурных доктрин. Совершенно очевидно, что эти доктрины могут и должны воплощаться с помощью региональной культурной политики и веера соответствующих проектов и программ, к участию в разработке и реализации которых привлекаются представители местной культурнотворческой элиты, городской интеллигенции, бизнеса, молодежного актива. Проблема заключается в том, чтобы процесс распространения и реализации каждой из городских доктрин не нарушал границ сложившегося баланса в эколого-культурной нише малого города, согласовывался и логически "вписывался" по основным позициям в гуманистическую концепцию развития отечественной культуры.

Диктуемые современным рынком социально-экономические установки активно влияют на модели поведения молодых жителей провинциальных городов. Анализ результатов социологического опроса позволяет сделать вывод, что молодежь провинции не ощущает себя комфортно в новых "рыночных" условиях, отчётливо прослеживается состояние тревожности. В поведенческом контексте преобладает ориентация на выживание, что можно объяснить традиционным для провинции консерватизмом мышления, провинциальной практичностью, не желанием рисковать, а довольствоваться малым.

В целом можно сделать вывод о том, что в структуре ценностных ориентаций провинциальной молодежи наблюдается неустойчивое равновесие между традиционными ценностями и новой прагматической "моралью успеха". Определённая устойчивость отношения жителей провинции к базовым российским ценностям не может быть квалифицирована как инерция. Вместе с тем, укрепление нравственных ценностей возможно только в условиях благоприятной социальной среды.

В образе жизни молодых жителей не могут не отражаться традиционные черты русской культуры и ментальности, присущие населению малого провинциального города: коллективизм, патернализм, религиозность, коммунитарность и другие. Эти особенности провинциального социума накладывают отпечаток на трудовую мотивацию и политические предпочтения молодых горожан, влияют на характер их отношения к проводимым реформам, но не противоречит демократизации общества и переходу к рыночной экономике. В то же время определённая инерционность менталитета и мышления провинциалов не позволяет молодежи малых городов достаточно быстро адаптироваться к новым отношениям, что может порождать определенный синдром маргинальности (информационной, статусной, культурной).

Развитие социально-культурной активности молодого человека в малом городе, выработка у него соответствующих позиций и норм поведения в сфере труда, учебы, быта и досуга зависит от ряда таких факторов как семья, остающаяся основной ячейкой в любом типе культуры, где ребенок с ранних лет выбирает стиль жизни или образ поведения, присущий его родителям; компания ровесников, отношения с которыми у него складываются более демократично, чем с родителями; учебный или производственный коллектив, активно формирующий систему новых для него ценностей; средства массовой информации, формальные и неформальные общественные объединения и организации и другие

Эффективным средством преодоления эколого-культурного дисбаланса молодого человека является создание благоприятных стартовых условий для проявления его культурной самобытности и творческого развития, профессионального и личностного самоопределения. Если культура во всем своем многообразии по праву считается лицом мегаполиса и способна удовлетворить даже самые изысканные вкусы и потребности, то в культурной среде малого и среднего города дефицит возможностей для творческого самоутверждения воспринимается крайне болезненно, неразвитость индустрии досуга и развлечений попрежнему остается особо острой проблемой. Молодежь оценивает данный факт крайне отрицательно и выражает надежду, что когда-то эта ситуация изменится. Она сетует на отсутствие условий для занятий модными видами спорта, танца, игр и развлечений, концерты приезжих групп, примитивность отдыха в парках, клубах, кинотеатрах, на благоустроенных улицах города.

На приоритетах, обозначенных Федеральной программой "Молодежь России"(4), базируется и молодежная культурная политика на территории каждого отдельно взятого региона, в том числе и малого города. Основными её направлениями являются: предоставление широкого спектра информационных и образовательных услуг в области музыки, моды, спорта для детей и подростков, включая проведение праздников, художественно-зрелищных мероприятий, фестивалей; проведение профориентационной работы среди молодежи и выявление юных талантов в сфере науки, искусства и спорта; создание условий для полноценного досуга, развлечений, художественного и научнотехнического творчества молодежи; проведение и анализ социологических исследований среди молодежи; методическая помощь при создании и организации деятельности детских и молодежных общественных объединений; организационно-техническая поддержка молодежных мероприятий (4)

В рамках развития системы поддержки талантливой молодежи открыт портал Года молодежи, на котором любой желающий может зарегистрироваться и представить свой проект. В настоящее время на нем зарегистрировано более 200 тысяч человек. Например, авторы лучших научно-технических проектов приглашаются на выставки-форумы НТТМ на ВВЦ, где они общаются с потенциальными заказчиками и работодателями.

Малые города России участвуют в ежегодном образовательном форуме "Селигер". Так на регулярно организуемой в рамках форума смене "Россия для всех" (толерантность) представители провинциальных городов из всех регионов страны презентовали сотни проектов, направленных на формирование у молодежи толерантности и интернационализма, создания благоприятного имиджа России как страны межэтнического согласия и терпимости.

На Форуме "Селигер" десятки тысяч авторов проектов ежегодно проходят обучение, наиболее интересные проекты получают финансовую и материальную поддержку, а авторы - возможность их реализовать, вернувшись в свои регионы и малые города. Тех из ребят, кто сможет в дальнейшем развить свой проект, приглашают принять участие в Молодежных инновационных конвентах (обсуждениях), где лучшие проектные разработки отмечаются премиями.

Широкие перспективы перед молодежью малых городов открывает участие в волонтерских движениях. Развитие добровольческой деятельности в молодежной среде только еще набирает силу. Если в целом по стране в добровольческих мероприятиях ежегодно принимает участие не более 7 процентов молодежи, то согласно опросам, хотели бы участвовать 45 процентов. Существует возможность поработать волонтером на Олимпийских и Паралимпийских играх. В апреле-мае Департамент совместно с оргкомитетом Сочи-2014 формируют на конкурсной основе волонтерские сборные России для работы на олимпийских и параолимпийских играх, универсиадах, спартакиадах, других всемирных и внутрироссийских спортивных акциях.

Для местных органов самоуправления эта политика основывается, прежде всего, на концептуальном представлении о роли и месте культуры в жизни молодых жителей муниципального образования. Уровень эффективности молодежной культурной политики во многом зависит от того, насколько администрация сумеет грамотно воспользоваться принципами мобилизации и распределения организационноуправленческих, материально-технических, финансовых, информационных, кадровых, юридических и иных ресурсов в:

- реализации созидающего потенциала культуры, концентрации усилий на приоритетных направлениях ее развития в интересах социального воспитания детей и подростков - завтрашних полноправных хозяев малого города;

- сохранении национально-культурного наследия, внедрению культуры в сферу производства, образования, общественных отношений, быта, досуга и других областей жизнедеятельности;

- стимулировании социально-культурной активности молодежи города;

- осуществлении национальных, региональных, муниципальных и отраслевых детских и молодежных культурных программ, поддержании диалога молодежных субкультур, международных культурных связей;

- совершенствовании инфраструктуры социально-культурной сферы, подготовке педагогов, тренеров, режиссеров, аниматоров и других специалистов-организаторов работы с молодежью.

Принципиальное значение для решения проблем молодежи малых городов приобретает развитие современной инфраструктуры работы с детьми и подростками. Наряду с действующей на протяжении многих лет разветвленной системой учреждений культуры, искусства, досуга, спорта, дополнительного образования в Российской Федерации создана и расширяется сеть специализированных учреждений по работе с молодежью, в которую входят федеральные и региональные центры молодежной политики, дома молодежи, центры досуга и творчества молодежи, молодежные спортивные секции, туристские лагеря и базы молодежного туризма и другие.

Существующая инфраструктура работы с детьми и подростками составляет эколого-культурную среду малого или большого города и носит референтный характер, поскольку по отношению к молодежи выполняет вспомогательную роль в процессах социализации, анимации, интеграции молодежи в образовательное, культурное, информационное, экологическое пространство.

Оптимально сбалансированный уровень равновесия предполагает ситуацию, при которой личность ощущает себя защищенной, "принятой" в своей среде, имеет возможность и стремление позитивно проявить своё "я", активно вступает в деятельность и общение, интенсивно развивается. И, наоборот, ярко выраженный эколого-культурный дисбаланс вызван нестабильностью общей атмосферы, неадекватностью и непродуктивностью реакции людей, в частности подростков и молодежи, на меняющуюся ситуацию, ослаблением физического и психического здоровья, переживанием существующих и ощущением грядущих социально-экономических осложнений и экологических катастроф.

Таким образом, личность ребенка, подростка, молодого человека постоянно находится в состоянии непрерывного транзита через множество эколого-культурных сред, сопровождающих её в семье, дошкольных и школьных учебных заведениях, учреждениях дополнительного образования, объектах досуга, спорта, искусства. Наряду со своим основным назначением, эти среды активно участвуют в профилактике, реабилитации, коррекции, адаптации, анимации и других социально значимых функциональных действиях, благодаря которым приобретают статус референтных, в полной мере оправдывая по критериям и показателям свою адекватность современным требованиям.

Каждая из референтных сред представляет собой весьма динамичную подсистему, различные компоненты которой - сама среда и человек в этой среде - нуждаются в постоянном сохранении и укреплении эколого-культурного равновесия. Благодаря своей прагматической значимости такое равновесие служит не только гарантом духовнонравственного развития молодого человека, но и обладает определенным социально-экономическим эффектом. Эколого-культурный баланс объективно способствует реализации как социально взвешенной культурной политики в малом городе, региона, так и успешного выхода человека на рынок труда, его привлечения к участию в малом и среднем бизнесе.

Характеризуя сущность эколого-культурного равновесия в духовной жизни молодежи малого города, мы объективно сталкиваемся с таким ключевым понятием, как термин "отношение". По утверждению В.Н. Мясищева, "отношения человека представляют сознательную, избирательную, основанную на опыте, психологическую связь его с различными сторонами объективной действительности, выражающуюся в его действиях, реакциях и переживаниях" (5)

Основываясь на этом положении, Н.Е. Щуркова приходит к выводу, что отношение - это связь субъекта с объектом окружающего мира, проявляющая себя в трех основных формах: рациональной, эмоциональной, практически-действенной (6). В контексте нашего исследования, отношение может быть представлено как одна из форм отражения человеком, в нашем случае молодым жителем малого города, окружающей его эколого-культурной среды. В свою очередь эта среда также демонстрирует многообразие форм межличностных и межгрупповых отношений внутри детских, подростковых и молодёжных общностей. Уже сам по себе этот факт создает большие сложности в достижении оптимального уровня эколого-культурного равновесия человека и его окружения.

Дело в том, что сама форма взаимоотношений этих людей с окружающей средой и связанная с этим обоюдная реакция воспринимаются достаточно автономно и интерпретируются далеко не однозначно. Поэтому степень эколого-культурного равновесия, отношения человека с окружающей средой "прочитать", "интерпретировать" крайне затруднительно, нередко даже сам человек не в состоянии оценить уровень своей адекватности этой среде.

Применительно к объекту нашего исследования, феномен экологокультурного равновесия представляет собой динамическое поле отношений, на фоне которого разворачиваются различные виды индивидуальной и групповой деятельности, определяется самочувствие участников, выявляется мера проявления и развития их личностного "Я". Равновесие структурно включает отношение к человеку окружающей его среды (родных близких и друзей), его отношение к этой среде, к самому себе, к выполняемому делу, отношение к социально-культурным нормам и ценностям, а также ряд других, более частных отношений.

Таким образом, муниципальная культурная политика в отношении молодежи малого города должна быть достаточно динамичной и гибкой. Её ценностно-смысловое содержание, как мы установили, определяется социальным заказом, духовными интересами и потребностями молодежной аудитории. Другими словами, подчиняясь запросам молодежного сегмента общества, культура малого города, включая сферы досуга, искусства, образования, спорта, сможет достойно и эффективно выполнить свою главную миссию как инструмента социализации и формирования личности, способной быть полезной обществу.

Благодаря применению современных социально-ориентированных методов и технологий работы с молодым поколением, можно сделать вывод, что малые города обладают уникальным эколого-культурным пространством, позволяющим молодому человеку начать и продолжить путь саморазвития и самосовершенствования, воспитать у себя терпимость и более гуманный взгляд на окружающий мир и разные культуры. Эти возможности могут и должны служить стратегическим ресурсом и источником инноваций в молодежной культурной политике, проводимой местными муниципальными органами и общественностью.

Примечания

1. Ефремова, Ж.Д. Формирование и функционирование менталитета населения малого провинциального города: Автореф. дисс. ... кандидата социологических наук. - М., 2006. - 24 с.

2. Ганичев, В.Н. Малые и средние города России - засечная линия русской духовности и культуры. Доклад. // XI Рождественские образовательные чтения. - М., 2007. - С. 47.

3. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование. - М: Народное образование, 1999. - С. 29.

4. Концепция федеральной целевой программы "Молодежь России" на 20112015 годы. - М, 2011. - С. 14.

5. Мясищев, В.Н. Психология отношений. - М., 1995. - С.16.

6. Щуркова, Н.Е. Практикум по педагогической психологии. - М., 1998. - С.40.

А.В. КАЛЯНОВ

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КАТЕГОРИИ "СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ"

История изучения пространства-времени в научных представлениях позволяет заключить, что в древних представлениях эти категории не вычленялись из материальных объектов и процессов природы, а каждому движению было сопричастно своё время. Время также членилось на качественно различные периоды, благоприятные или негативные по отношению к жизнедеятельности людей. В дальнейшем картина мира стала восприниматься в рамках циклического времени; будущее всегда оказывалось возрождением прошлого.

Постепенно пространство и время становятся фундаментальным фоном, на котором разворачивается динамика природных объектов. Таковы, например, пустота Демокрита или топос (место) Аристотеля. Пустота у Демокрита заполнена атомистической материей, а у Аристотеля материя заполняет пространство без разрывов.

Концепция времени связана с представлением о вечности, некой абсолютной длительности. Частное время рассматривалось как движущийся образ вечности (Платон). Это время получает числовую оформленность и измеряется с помощью вращения неба в системе Аристотеля. Время выступает уже как система отношений ("раньше", "позже", "одновременно" и т.д.). Ей соответствует концепция пространства как система отношений материальных объектов и их состояний.

Космос Аристотеля разделен на земной (подлунный) и небесный уровни. Материальные объекты подлунного мира участвуют либо в прямолинейных движениях и движутся к своим естественным местам (тяжелые тела устремляются к центру Земли), либо в вынужденных движениях, которые продолжаются, пока на них действует движущая сила. Небесный мир состоит из эфирных тел, пребывающих в бесконечном совершенном круговом движении. В системе Аристотеля была развита математическая астрономия небесного уровня и физика (механика) земного уровня мира.

Дальнейшее развитие представлений о пространстве и времени было определено в геометрии Евклида, чьи "Начала" рассматриваются как древнейшая ветвь физики. Картина мира Евклида включает в себя представление об однородном и бесконечном пространстве. Евклидова геометрия не только сыграла роль концептуальной основы классической механики, определив такие фундаментальные объекты, как пространство, световой луч и т.д., но и явилась плодотворным математическим языком, с помощью которого были разработаны основы классической механики. Начало классической механики было связаны с коперниковской революцией XVI в., когда гелиоцентрический космос предстал как единая конструкция, без деления на качественно отличные небесный и земной уровни.

Дж. Бруно разрушил ограничивающую небесную сферу, поместил космос в бесконечное пространство, лишил его центра, заложил основу однородного бесконечного пространства, в рамках которого усилиями таких мыслителей, как И. Кеплер, Р. Декарт, Г. Галилей, И. Ньютон была развита классическая механика. В своих "Математических началах натуральной философии" Ньютон разграничивал два типа пространства и времени: абсолютные и относительные.

Абсолютное, истинное время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Абсолютное пространство по самой своей сущности, безотносительно к чему бы то ни было внешнему, остаётся всегда одинаковым и неподвижным.

Концепция абсолютного времени парадоксальна. Здесь, во-первых, рассмотрение течения времени связано с представлением времени как процесса во времени, что логически неудовлетворительно; вовторых, трудно принять утверждение о равномерном течении времени, т.к. это предполагает, что существует нечто контролирующее скорость потока времени. Более того, если время рассматривается "без всякого отношения к чему-либо внешнему".

Конструктивный смысл абсолютных пространства и времени стал проясняться в последующих логико-математических реконструкциях ньютоновой механики, которые получили своё завершение в аналитической механике У. Гамильтона и др.

На первый план стали выступать представления о законах сохранения, принципах симметрии, инвариантности и т.д., которые позволили рассмотреть классическую физику с единых концептуальных позиций. Была установлена связь основных законов сохранения с пространственно-временной симметрией.

Сохранение таких фундаментальных физических величин, как энергия, импульс и др., выступает как следствие того, что пространство и время однородны. Абсолютность пространства и времени, абсолютный характер длины и временных интервалов, а также абсолютный характер одновременности событий получили четкое выражение в принципе относительности. Во всех инерциальных системах отсчета равномерно течет единое непрерывное абсолютное время и осуществляется абсолютный синхронизм, основой которого могли выступать лишь дальнодействующие мгновенные силы - эта роль в ньютоновой системе отводилась тяготению.

В классической механике до конца XIX в. aбсолютизации были подвергнуты и механические представления о пространстве и времени.

В философской системе И. Канта пространство и время стали рассматриваться как врожденные формы чувственного созерцания. Большинство философов вплоть до XX в. придерживались этих воззрений. Постепенно существенно развились представления о пространстве.

Б. Риман обобщил понятие пространства, положив в его основу представление о метрике. Этот ученый ввел понятие кривизны пространства, которое может иметь положительное, нулевое и отрицательное значения. Обобщению было подвергнуто также представление о размерности пространства.

К XX веку утвердилась концепция универсального физического пространства-времени, охватывающих все природные и социокультурные процессы. В такой концепции время фактически понимается как длительность, что действительно оправдано, когда мы имеем дело со временем механических процессов. Начавшийся во второй половине XX века фундаментальный пересмотр взглядов на научную рациональность ознаменовался прежде всего "возрождением времени", "переоткрытием времени" (И. Пригожин) и его нового смысла.

"Переоткрытие" смысла времени должно способствовать преодолению "конфликта двух культур" - естественнонаучной и гуманитарной, решение которого в наши дни сопряжено с развитием современной мировой социальной системы. "Единство мира требует и единства науки", способной объединить гуманитарную и естественнонаучную культуры с целью самосохранения человечества (Н.Н. Моисеев).

Так, Н.А. Бердяев, рассматривая человека как микрокосм, утверждал, что "человек - малая вселенная, микрокосм - вот основная истина познания человека и основная истина, предполагаемая самой возможностью познания. Вселенная может входить в человека, им ассимилироваться, им познаваться и постигаться потому только, что человек - не дробная часть вселенной, а цельная малая вселенная"(1, С.

38).

Глубочайшим противоречием этой малой Вселенной является противоречие между природной данностью человека и переживанием им самого себя как внеприродного, внемирного. Человек, подчеркивал Бердяев, глубже и первичнее своего психологического и биологического. Человек, всечеловек, носитель абсолютной человечности, пришедший в сознание после обморока своего в природном мире, после падения своего в природную необходимость, сознает свою бесконечную природу, которая не может быть удовлетворена и насыщена временными осуществлениями (1, С. 31).

Современный социокультурный процесс характеризуется:

- нарастающей сложностью,

- нелинейностью развития социальной системы,

- дивергенцией этнокультурных, социально-экономических, геополитических составляющих,

- углублением тенденций глобального кризиса культуры.

В настоящее время предпринимаются попытки обоснования онтологического статуса различных видов пространства и времени - биологического, исторического, психологического. Эта тенденция в целом свидетельствует о том, что пространственно-временные отношения могут иметь свою специфику не только для отдельных форм исторического движения, но и для культурной жизнедеятельности людей.

Во многих трудах рассматриваются проблемы социокультурного пространства-времени (работы В.С.Библера, И.М.Быховской, П.С. Гуревича, И.М. Гуткиной, В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, Л.Н. Когана, В.А. Кутырева, В.А. Конева, С.Н.Иконниковой, С.П. Мамонтова, Э.С. Маркаряна,

И.М. Савельевой и А.В. Полетаева, А.И. Пигалева, В.С. Поликарпова,

А.Я. Флиера, В.Н. Ярской). Историческое саморазвертывание форм культурного пространства и времени анализировали в разных аспектах

С.С. Аверинцев, П.М. Бицилли, П.П. Гайденко, А.Я. Гуревич, В.П. Даркевич, Ф.Х. Кессиди, А.Ф. Лосев, Д.С. Лихачев, И.А. Петрова,

Ю.С. Степанов и др.

Ученые выделяют различные тенденции современного образования, на которые влияет социально-культурное пространство-время.

В частности, его индивидуализацию: "Свобода и открытость обновленного образования выражаются и в том, что индивидуальную образовательную программу можно проходить в индивидуальном темпе. Поэтому вместо "образовательного пространства" можно говорить об "образовательном пространстве-времени" и индивидуальных "траекториях" в нем. Мышление в таком пространстве-времени событийно - и "подключение" к нему, т.е. овладение навыками самостоятельного мышления происходит за счет участия в подобных событиях. Для этого индивидуальные программы организуются как прохождение определенных цепочек ситуаций, что требует методологической организации образовательного пространства" (5, С. 61-70).

Также в науке определена взаимозависимость пространственновременного континуума и структуры самодетерминации культурного процесса.

Доказано, что через актуализацию в форме настоящего времени в культуре происходит "распределение" направлений развития во времени и пространстве на основе центро-периферийных взаимодействий. Как основная детерминанта, континуум регулирует изменения и трансформации в смыслах культуры.

Определено, что взаимопереход пространства и времени выражен трансформацией содержания культуры и изменением функций каждой из этих форм. На такой основе одновременно открывается двойственность бытия культуры: сосуществование в ней временного и вечного, устойчивого и изменчивого.

Эти процессы охватывают все содержательные аспекты культуры, являясь способом саморазвертывания ее целостности в многообразие проявлений. В процессе перехода заданности культуры в данность ее время приобретает характеристики пространства, осуществляя континуальную непрерывность, фиксирующую переход к новым целям, ценностям, нормам.

Основными теоретическими предпосылками для изучения сущности становления самосознания у учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования в границах социально-культурного пространствавремени, диагностики и особенностей этого процесса.

При этом принципиально важным аспектом исследования является то, что становление самосознания у учащейся молодежи развивается в процессе самостоятельной творческой деятельности (Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Б.М. Теплов и др.).

В то же время самосознание учащейся молодежи является сложным многоуровневым психическим образованием, включающим в себя различные аспекты личности (К. Роджерс, Р. Бернс и др.). Частичное отражение проблема становления самосознания нашла в исследованиях отечественных психологов (Б.Г. Ананьев и др.).

Важно отметить, что социально-культурный контекст понятия "пространство" понимается как форма, содержащая культурноисторические ценности, переходящие по времени в пространство жизни благодаря его активным чувственным индивидуальным способам действования, направленных на достижение и постижение целей - ценностей.

Время есть абстрактное понятие, отражающее бесконечность, с одной стороны, и сиюминутность, с другой. Оно объединяет в данный момент прошлое, настоящее и будущее, и именно это относится к культурным ценностям, которые вечные и не имеют прошлого, настоящего и будущего. Поэтому любое поколение, живущее в различные исторические эпохи, принимает, познает их как значимые лично для него в данный момент его жизни.

Понятия пространства и времени соотносительны: пространство отражает координацию различных внеположных друг другу объектов, а время отражает координацию сменяющих друг друга объектов в одном и том же месте пространства.

Современная социокультурная ситуация характеризуется столь быстрым и фундаментальным изменением мироустройства и вследствие этого оснований бытия человечества, что философскокультурологическое осмысление происходящего в значительной степени отстает от темпов самих этих изменений.

Результатом этого стало отсутствие как целостного видения современной действительности, так и определения специфики современной формы научной репрезентации социокультурной системы, необходимой и достаточной для ее освоения на уровне целостности. В современной научной картине мира эта ситуация представлена множеством разнородных проявлений и фрагментов, осваиваемых различными направлениями, школами и дисциплинами.

Помимо "социокультурной нагруженности" представлений о пространстве и времени сложность понимания данных категорий связана еще и с тем, что человек в своей жизни оперирует ими постоянно, он имманентно погружен в пространственно-временной поток собственного сознания.

Субъективнее восприятие пространства и времени не менее, а гораздо более важно для человека, чем абстрактное и отчужденное понимание их физического смысла.

В современных условиях признано, что человечество вступило в новую фазу перехода от одного типа своего развития к другому, так рождается "новое мироустройство, открыв постсовременную эпоху всемирной истории" (6, С. 13).

Современная система образования предполагает интеграцию гуманитарной и естественнонаучной знаниевых парадигм. Идеи пространственно-временного континуума, разработанные в физике, становятся основанием для философских, культурологических и педагогических концепции.

С точки зрения социологии, социально-культурное пространствовремя - это не просто форма существования общества, но само общество. Как утверждает М. Кастельс, социальное пространство не есть отражение, фотокопия общества, "оно и есть общество"(3, С. 385). То же самое можно утверждать и относительно социального времени.

Г. Зиммель сводил общество к взаимодействию индивидов, а взаимодействие - к пространству и времени как чистым "социальным формам" кантианского толка. Чистота этих форм означает то, что они являются лишь необходимыми условиями, но вовсе не действующими факторами взаимодействий. Поэтому, отрывая "форму пространства и времени" от социального содержания, Зиммель, по сути, свел ее к физической характеристике и лишь поставил вопрос действительно социального пространства и времени (9, P. 687-698).

И. Валлерстайн констатирует, что традиционная культура признавала, с одной стороны, вечное время, а с другой - эпизодическое. Но ни то, ни другое не является социальным временем, т.е. временем, обусловленным и построенным обществом.

В концепции Ф. Броделя социальная действительность происходит в двух видах социального времени: в структурном времени, длинном, но не вечном, и среднем циклическом времени в пределах структур. Оба вида времени строятся на основе системного анализа общества. Они являются социальными фактами. Следовательно, Ф. Бродель - один из первых создателей социальной конструкции времени, а его концепция - это протест против игнорирования социального времени (11, P. 12-15).

Впервые специфически социальное время в социокультурной форме было рассмотрено П.Сорокиным и Р.Мертоном. Они сформулировали фундаментальную зависимость социального времени от социальных структур: "система времени варьирует вместе с социальной структурой", а точки отсчета социального времени определяются социально значимыми событиями. Социальное время у них имеет социальные истоки и наполнено культурным содержанием (10, P. 615-629).

П. Сорокин внес большой вклад и в теорию социального пространства. Он отличал его от геометрического пространства и сводил его к народонаселению Земли, к системе социальных отношений индивидов, групп, популяций, составляющих его координаты. Если евклидово пространство трехмерно, то социальное - многомерно, т.е. имеет больше трех измерений. Он различал горизонтальные и вертикальные (стратификационные) параметры (7, С. 298-302).

П. Бурдье создал одну из фундаментальных конструкций социального пространства. Общество рассматривается им как многомерное пространство, а "социология представляет собой социальную топологию". В ней "социальный мир можно изобразить в форме многомерного пространства". Структуру социального пространства составляет "ансамбль" четырех "полей" практик: экономической, социальной, культурной, политической, определяющих его многомерность и связанных "габитусом".

Борьба за социальное пространство, за власть над ним сосредотачивается вокруг соответствующих четырех ресурсов как "капиталов": экономического, социального, культурного, политического или "символического". "Структура социального пространства определяется ... структурой распределения капитала и прибыли, специфических для каждого отдельного поля"(2, С. 36-77).

П. Штомпка утверждал, что "время, как и пространство, являются универсальным контекстом социальной жизни". Время рассматривается в качестве конституирующего фактора любого социального изменения. Различаются два времени: "количественное" - часы, календари, т.е. физическое; "качественное", социальное, которое регулируется обществом.

Выделяются шесть функций социального времени, определяемых активностью общества. Время имеет форму ресурса, который можно потреблять, экономить, распределять (8, С. 67-83).

Потребность в специфически социальном пространственновременном обобщении наиболее полно выражается в концепции сетевого/информационного общества М. Кастельса.

В ней общество, отождествляемое с социальной структурой, сводится к трем самым общим компонентам: пространству, времени, технологии (4, С. 302). Пространство нового общества построено на потоках капиталов, информации, технологий, организационных взаимодействий, образующих сеть. Пространство ресурсных потоков есть господствующая пространственная форма сетевого общества, которая надстраивается над физическим пространством мест.

Сетевое общество создает новую темпоральность, которую Кастельс называет "вневременное время", порождаемое попытками информационных сетей аннигилировать время.

Пространство потоков придает новую форму времени. "Вневременное время, как я назвал господствующую темпоральность нашего общества, возникает, когда характеристики сетевого общества порождают систематическую пертурбацию в порядке следований явлений... Устранение очередности создает недифференцированное время, которое равнозначно вечности... Секундные трансакции капитала, гибкое предпринимательство, варьируемое рабочее время жизни, размывание жизненного цикла... суть фундаментальные явления, характерные для сетевого общества... Фактически, большинство людей и большинство мест в нашем мире живут в другой темпоральности" (4, С. 402433).

В целом, социально-культурное пространство-время - это не просто физическое место и не просто последовательность событий в вечном времени. Это фундаментальные социальные факты, параметры, измерения, компоненты общества, конституирующие его в целом, дополняющие физическое пространство-время, включающие его и включенные в него.

С позиции педагогики, категория "Социально-культурное пространство-время" понимается как основа организации целостного педагогического процесса, содействующего стимулированию рефлексивного развития учащейся молодежи в целом, и становлению их самосознания, в частности.

Именно социально-культурное пространство-время может оказывать огромное влияние на деятельность учреждений культуры и образования в формировании самосознания учащейся молодежи. Под влиянием социально-культурного пространстве-времени создаются условия в учреждениях культуры и образования для эффективной творческой самореализации и самоактуализации личности молодого человека.

Кроме того, развитие культуры в наше время связано со значительной диспропорцией между исключительно быстрым, лавинообразным ростом новых культурных форм и все большим отставанием возможности их освоения. В философии образования в этой связи актуализируется исследование тех онтологических оснований культуры, в которых бы была выражена нелинейность ее развития, многомерность и системный характер, что позволило бы уточнить ее особенности как современной развивающейся целостности. Но решение этой задачи, требует развития методологических оснований педагогики.

Бесспорно, за последние три десятилетия в отечественной науке были получены значительные результаты, давшие возможность конкретизировать анализ социально-культурного пространства-времени как открытой сложноорганизованной системы.

Человек определяет социальное будущее благодаря изменению настоящего, учитывая существующие тенденции и возможности, т.е. время как форма человеческого самоопределения, как форма осуществления сущностных сил человека зависит от форм человеческого социально-исторического бытия, от человеческой деятельности.

Примечания

1. Бердяев, Н.А. Макрокосм и микрокосм // Феномен человека. - М.: Высшая школа, 1993.

2. Бурдье, П. Социология политики. М., 1993.

3. Кастельс, М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. - М., 2000.

4. Кастельс, М. Могущество самобытности // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. - М., 1999.

5. Марача, В.Г. Образовательное пространство-время, освоение интеллектуальных функций и образовательные институты в контексте индивидуализации // Школа и открытое образование: концепции и практики индивидуализации. Сборник научных трудов по материалам IV Всероссийской научной тьюторской конференции. - Томск: Пилад, 2000. - С.61-70.

6. Неклесса, А.И. Постсовременный мир в новой системе координат. // Глобальное сообщество: новая система координат. - СПб.: Изд-во "Алетейя", 2000.

7. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

8. Штомпка, П. Социология социальных изменений. - М., 1996.

9. Simmel, G. Lebensanschauung: Vier metaphysische Kapatel. Munchen; Leipzig, 1918, 687-698.

10. Sorokin, P., Merton, R. Social time. A methodological and functional analysis // American Journal of Sociology, 1937, 42, 5, p.615-629.

11. Wallerstein, I. The Heritage of Sociology, the Promise of Social Science // Current Sociology, 1999, Vol. 47 No. 1, p.12-15.

Г.Н. НОВИКОВА

ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К УПРАВЛЕНИЮ СОЦИАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ: АЛГОРИТМЫ СИСТЕМЫ

Глобализация мирового пространства приводит к унификации не только производственных процессов, но и многих параметров жизнедеятельности человека и общества, начиная от услуг бытовой сферы до формирования духовной культуры личности и общественного сознания. Происходит технологизация образовательной и социально-культурной и других сфер деятельности.

Значительный интерес к изучению, разработке и внедрению технологий проявляется сегодня у теоретиков и практиков социальнокультурной деятельности. Сделать воспитательный процесс в условиях свободного времени более прогнозируемым, управляемым, результативным, приближенным к конкретным условиям становится актуальной задачей, которую на протяжении десятилетий решают педагоги, ученые и практики, работающие в социально-культурной сфере.

С приходом технологий в социально-культурную сферу многие проблемы воспитания в условиях общественной деятельности, социализации личности, проведения досуга становятся более прогнозируемыми. Цели и задачи социально-культурной деятельности, разработанные с помощью технологических алгоритмов, приобретают более конкретные формы, становятся доступными выполнимыми, диагностируемыми, а, в результате, приближенными к прогнозируемому результату.

За последнее время появилась специальная литература, рассматривающая широкий круг проблем, связанных с применением технологий в социокультурной сфере, использованием современных средств, форм, методов социально-культурной деятельности, исследующая актуальные аспекты теории социально-культурной деятельности, где ключевым разделом становятся технологии. Особенно активно в этом направлении работает Московская научная школа.

Однако, как показывает практика, потребность в научных исследованиях по проблемам технологий социально-культурной сферы все еще велика. Нуждаются в дальнейшей разработке и уточнении как отдельные теоретические положения, так и способы разработки и осуществления на практике конкретных технологических форм, приемов и всего технологического процесса в целом. Среди наиболее интересных вопросов выделяется малоизученный алгоритмический подход к технологическому процессу в целом и отдельных его элементов.

Понятие "технология" (techne) имеет греческие корни и переводится как искусство, мастерство + logos - мысль, разум, знание, и на первых этапах было тесно привязано к производственной сфере.

Технологией обычно называют процесс переработки исходного материала с целью получения качественно нового продукта с заранее заданными свойствами. Долгое время этот процесс рассматривался лишь с точки зрения промышленного производства и был связан с производственно-технической деятельностью.

В 60-е годы ХХ столетия в связи с проникновением компьютеров в образовательные системы и процесс образования понятие "технология" прочно вошло в различные сферы деятельности - образовательную, культурную, социальную. Интенсивно стали развиваться педагогические, культурно-досуговые, социально-культурные и другие технологии. Появилось значительное число специальных работ, посвященных педагогическим технологиям. Более сотни ученых занимаются изучением педагогических технологий от определения понятийного аппарата до рассмотрения всего технологического процесса в целом или отдельных его компонентов.

В дефиниции "технология социально-культурной деятельности" можно отметить базисные для ее понимания общие положения педагогических технологий. Во-первых, педагогическая технология, как и технология социально-культурной деятельности, понимается как творческая, проектная часть педагогического процесса. Во-вторых, как совокупность последовательных алгоритмических действий, направленных на достижение планируемых результатов, и, в-третьих, как процесс функционирования личностных, инструментальных и методологических средств.

Технологии социально-культурной деятельности очень гибки, их можно легко приспособить к любым условиям, они вбирают в себя все достоинства педагогических технологий. Но при этом педагогические методики и процессы управляются и коррелируются к условиям досуга. Организация и управление технологическими процессами строятся с учетом условий, средств, форм, методов, характерных для свободного времени предполагают свободу выбора разнообразных видов нерегламентированной деятельности, учитывают интересы и потребности личности в той или иной социально-значимой сфере

Вопросы организации и управления деятельностью учреждений культуры достаточно подробно рассмотрены в работах И.М. Болотникова, Л.С. Жарковой, В.И. Триодина, В.Е. Новаторова, В.М. Чижикова и др.

Однако в технологических процессах социально-культурной деятельности эти проблемы по-прежнему нуждаются в дальнейшей разработке и уточнению.

Ю.Д. Красильников, уточняя понятие "технология социальнокультурной деятельности", характеризует ее как совокупность общей, функциональной и социально-дифференцированных методик, постоянно пополняющихся за счет исторического и современного опыта, накопленного в сфере культуры просвещения, быта, досуга народами множества стран и континентов (3, С. 123). Вопросы организационноуправленческой стороны технологий социально-культурной деятельности не вошли в сферу его интересов.

Технологии культурно-досуговой деятельности как педагогический и управленческий процесс изучает А.Д. Жарков, выделяя такие составляющие как "экономика", "организация", "методика", "драматургия", "режиссура". По мнению А.Д. Жаркова, организация и методика наиболее полно характеризуют производные понятия технологии как профессиональной деятельности, направленной на объекты (посетителя учреждения культуры и домашнего участника) и обусловленной влиянием социально-экономических и культурных факторов. Рассматривая технологическую цепочку, А.Д. Жарков останавливается на творческой стороне процесса, выделяя такие элементы, как целевая установка - задача - форма - методы - средства - результат.

Понятие "технология культурно-досуговой деятельности", по мнению А.Д. Жаркова идентично понятию "педагогическая технология" и представляет собой целостный процесс, связанный единством целей, разнообразием методов, приемов, средств, форм, взаимодействие с педагогической технологией, основанном на взаимопроникновении их друг в друга (1).

Технология в данном контексте рассматривается в качестве целостного процесса с использованием средств, форм и методов во взаимодействии и взаимопроникновении с педагогическими технологиями с определенной целью.

Однако технологии объединяют средства, формы, методы не только с определенной целью, но и требуют определенного набора действий, необходимых для их осуществления в определенной последовательности, логике, что возможно при научно-объективном прогнозе, выражением в определенном проекте, программе, на реализацию которых и направлена система менеджмента. Т.е вызывают необходимость проведения определенных управленческих операций и использования операционных схем, которые сегодня достаточно часто выпадают из поля зрения технолога.

Разрабатывая дефиницию "социально-культурные технологии" мы полагали, что они представляют собой процессы проектирования, совокупную систему последовательных алгоритмических организационноуправленческих действий, функционирования личностных, инструментальных и методологических средств, превращающих культурные ценности в целенаправленное социальное взаимодействие.

Такое определение вбирает в себя понимание технологий социально-культурной деятельности как совокупности действий, вбирающих весь комплекс процессуальной деятельности от замысла до осуществления.

Технологический подход в социально-культурной деятельности базируется на понимании системности и последовательности технологических процессов, упорядоченности различных элементов действий, отраженных в разработанных алгоритмах управления направленных на достижение поставленной цели.

Принцип алгоритма широко используется в кибернетике, информатике, математике - тех науках, в которых технология обрела свое новое рождение и новое значение. Пришло время рассмотреть возможность изучения технологий социально-культурной деятельности, не только с позиций формирования личности, но и с позиций системного управления деятельностью направленной на решение поставленных педагогических задач построенного по алгоритмической схеме.

Использование узловых значимых алгоритмических действий становится важным условием упорядочения всей системы на всем протяжении технологического процесса - от разработки концептуальной основы предполагаемого проекта - через диагностику - прогноз - четкое формулирование целей и задач - отбор форм, методов, средств - обоснованность условий и наличие определенных ресурсов.

Технологический процесс в социально-культурной деятельности представляет собой определенную систему, включающую следующие составные части, которые предполагают определенный алгоритм действий.

Концептуальная часть социально-культурных технологий предполагает набор действий связанный с глубокой проработкой и научным обоснованием выявленной проблемы, включая философские, дидактические, социально-педагогические, культурологические стороны, выявление острых социально-значимых целей и задач.

Диагностическая часть решает задачи уточнения "проблемного поля" конкретного региона, отдельных социальных групп, личности.

Прогностическая часть связана с действиями по выработке предположений и конечных результатов, к которым должен привести разрабатываемый проект при внедрении в практическую деятельность учреждений культуры и связана с разработкой критериев диагностирования полученного результата.

Проективная часть технологического процесса включает в себя действия по определению и уточнению (на основе стратегической, генеральной цели) - частных, конкретных целей и задач, отбору содержания, выраженного в художественных, документальных формах и оформлению его в конкретный творческий проект.

Процессуальная часть раскрывает суть организации самого технологического процесса на всех этапах творческо-производственной деятельности. Она включает основные элементы управления процессом, организацию, диагностику и возможность коррекции процесса на всех стадиях процесса от разработки до реализации.

Рисунок 1. Схема технологического процесса в социально-культурной деятельности

В процессе осуществления проекта все его части взаимодействуют между собой на всех стадиях рождения технологической конструкции: замысел ведет к поиску концептуальной основы содержания, средств, форм, методов, далее к выражению замысла в конкретном проекте, программе, затем - подбору условий, способствующих получению оптимального результата.

Особое значение приобретает управленческие операции, включающие также целый ряд определенных организационных действий (операций): создание команды, распределение обязанностей, поэтапное планирование, организацию и управление деятельностью всех звеньев, задействованных в проекте. Важным алгоритмическим действием становится сбор и анализ полученных результатов по итогам реализации проекта, сопоставление их с прогнозом и переход на новую технологическую творческо-производственную ступень деятельности.

Управление технологическим процессом, построенное по алгоритмической схеме, сложено по своей структурной организации. При рассмотрении технологического процесса в целом мы выделяем крупные структурные элементы, составляющие узловые этапы творческопроизводственной деятельности, которые в процессе деятельности делятся на более мелкие микро элементы, уточняющие действия.

То есть, каждый структурный элемент системы управления имеет свои подсистемы и свой алгоритм действий направленный на выполнение конкретной более мелкой задачи. Главным и определяющим в этой технологической цепочке является управленческий блок как важнейший системообразующий элемент системы, сводящий воедино все элементы технологического процесса.

В социально-культурных технологиях с первого этапа, уже на концептуальном и диагностическом уровнях, уровне теоретических разработок, формулировке целей и задач включается управляющая подсистема, которая пронизывает и цементирует весь технологический процесс делая его законченным.

Эта подсистема должна содержать операции, "алгоритмы действий", направленные на упорядочение и целенаправленность различных элементов технологической системы. Алгоритмы управленческих действий включают в себя: деятельность по формированию творческой и управленческой команды, анализ ресурсной базы, разработке и созданию необходимых условий для осуществления проекта, планирование долгосрочных и краткосрочных действий, творческий процесс проектирования. Кроме того, необходимо проводить поэтапную диагностику каждого периода и направления деятельности, использовать многообразие средств и методов управления, проводить корреляцию действий по реализации проекта, анализировать полученных результатов каждого этапа, проводить экспертизу итогового результата, что позволяет осуществлять выход на новый виток технологического процесса. Последовательность и поэтапность подобных действий позволяет управлять макро и микро процессами, проектами и программами, не упуская ни одной операции, делая их более целесообразными и эффективными.

Ее можно представить также в виде схемы.

Схема алгоритма организационно-управленческого процесса в технологиях социально-культурной деятельности

Управленческий блок

Дирекция

Инициирование

Выработка концепции

Презентация проекта

Контроль качеством (предварительный, текущий, итоговый) Принятие решений Организация деятельности Планирование Финансирование Рекламирование Творческое проектирование Определение Цели и задач деятельности Формирование команды единомышленников

Штаты Распределение обязанностей Мотивация

Согласование

Координация и Контроль деятельности всех подразделений Принятие решений Источники планирования Стратегический план Тактическое планирование Текущее планирование Учредители Источники финансирования Бизнес-план

Спонсоры

Партнеры Работа со

СМИ Контакты с учреждениями региона, округа Поэтапная разработка ПР-компаний Формирование творческой команды Технологическая Разработка творческого проекта Творческопроизводственное обоснование необходимой продукции для осуществления проекта Аналитико-диагностический блок

Диагностика социокультурных процессов и выявление "проблемного поля"

Информация

Анализ эффективности деятельности и результатов каждого этапа Экспертная оценка достигнутых результатов Переход на новую ступень управления технологическим процессом В тоже время, каждый раздел управленческой деятельности состоит из определенных этапов и операций. Для этого можно выделить следующие этапы действий:

0. Разработка концепции проекта - проведение исследования, поиск идей.

1. Инициирование - оформление идеи, подготовка проекта для лиц, принимающих решения. Учредители проекта. Поиск партнеров проекта.

2. Формирование команды проекта.

3. Координация работы со СМИ, организация контактов с учреждениями муниципального округа, региона.

4. Финансирование.

5. Планирование - распределение задач, формирование команды.

6. Осуществление контроля на всех этапах деятельности

(Предварительный, текущий, итоговый контроль).

7. Планирование хода проекта и каждого конкретного мероприятия.

8. Подготовка и организация каждого мероприятия проекта, задачи, поручения.

9. Активная деятельность по обустройству мест проведения мероприятий, монтаж оборудования.

10. Ход проекта и конкретного мероприятия.

11. Завершение работы, демонтаж оборудования.

12. Подведение итогов, анализ, экспертная оценка деятельности, выводы.

13. Переход на новый уровень управленческой и технологической деятельности.

Функциональная система управления технологическим процессом включает в себя такие действия как формирование команды единомышленников, исследовательский, методический, творческий, административный, хозяйственный, финансовый и другие направления ее деятельности в зависимости от целей и задач каждого социальнокультурного проекта. Создание эффективного микроклимата, контроль и мотивации действий коллектива становятся узловыми алгоритмическими действиями управления технологическими процессами в социально-культурной деятельности.

В управленческую систему входят и такие процедуры, как: поиск источников финансирования, учредителей, планирование деятельности на макро и микро уровнях, расстановка кадров в конкретных проектах. Установление связей между подсистемами, оперативная информация и корректировка дальнейших действий, глубокий и всесторонний анализ текущей деятельности, внедрение новейших технологий в управление становятся особенно востребованными и служат необходимым стимулом постоянного совершенствования отдельных управленческих процессов и всей системы.

Таким образом, представляя собой сложную систему педагогического влияния на личность, социально-культурные технологии соединяют в себе целостность и логику педагогического процесса, объединяя его части в едином конкретном проекте или программе путем применения глубоко разработанной системы алгоритмов управленческих действий

Системный подход к управлению социально-культурными технологиями, основанный на использовании алгоритма позволяет выйти на высокие стандарты управления, повысить качество социально-культурной деятельности и создать комфортные условия ее функционирования.

Примечания

1. Жарков, А.Д. Теория и технология культурно-досуговой деятельности: Учебник для студентов вузов культуры и искусств. - М.: Изд. Дом МГУКИ, 2007. - 480 с.

2. Жаркова, Л.С. Организация деятельности учреждений культуры: Учебник для студентов вузов культуры и искусств. - М.: Изд. Дом МГУКИ, 2010. - 396 с.

3. Киселева, Т.Г., Красильников Ю.Д. Социально-культурная деятельность: Учебник. - М.: МГУКИ, 2004. - 539 с.

4. Новикова, Г.Н. Технологические основы социально-культурной деятельности: Учебное пособие. - М.: МГУКИ, - 158 с.

5. Чижиков, В.М., Чижиков, В.В. Теория и практика социокультурного менеджмента: Учебник для студентов вузов культуры и искусств. - М.: Изд. Дом МГУКИ, 2008, - 608 с.

Н.Д. БУЛАТОВА

СОЦИОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ И ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: ЦЕННОСТНООРИЕНТИРОВАННЫЙ ПОДХОД

В связи с новыми экономическими, политическими условиями, с вхождением России в Болонский процесс особого внимания заслуживает образовательный процесс, основой которого является компетентностный подход. Существенное значение имеет также сохранение традиций Российского, отечественного образования, где стержневым фактором является ценностно-ориентированная доминанта.

Эти высокие требования к сегодняшней и завтрашней системе профессионального высшего образования находятся в явном противоречии с кризисной ситуацией, в которой оказалось молодое поколение России с неспособностью значительного числа выпускников вузов (да и выпускников общеобразовательных школ и средних профессиональных учебных заведений) адаптироваться к новым условиях жизни и труда в нестабильном обществе. Существующая опасность "потери" молодого поколения российским государством, снижение интереса к образованности, усиление его оттока в криминогенную среду в связи с отсутствием (или размытостью) профессионально-ценностных и смысложизненнных духовных ориентиров вызывает необходимость приоритетного решения данных проблем в системе профессионального социокультурного образования.

Ценности и ценностное ориентирование являются частью социализации личности. Все, что окружает человека, с чем он сталкивается, он так или иначе оценивает. "Ценность, подверженная оценке и отраженная в голове личности, обретает способность влиять на человеческую активность", - утверждает Ю.А. Стрельцов. По мнению ученого "ценностные ориентации - это устойчивые, социально обусловленные отношения человека к миру, в основе которых лежит осознанная и разделенная личность" (1; 100).

И "поскольку ценностное отношение человека к окружающему миру обретает такие формы своего проявления, как рациональную (личность формирует свои суждения, оценки), эмоциональную (чувственная реакция на определенные объекты) и поведенческо-деятельную (действия, поступки, поведение), воспитательный процесс всегда представляет собой определенное воздействие на сознание, чувства, волю человека. Умело организованное воспитание использует, - по мнению Ю.А.Стрельцова, - уже имеющиеся психические образования и опирается на них" (1; 114). Большое значение имеют здесь потребности как "двигатели и рычаги практической деятельности человека". В конечном счете, все изменения в сознании и поведении человека - это результат удовлетворения или неудовлетворения его потребностей. После чего, человек приходит к выводам о том, как следует или не следует ему поступать и действовать.

Нужно отметить, что потребности есть и у животных, а интересы возникают только у человека. Кроме того, важным аспектом ценностноориентированного воспитания является мотив. Мотив возникает на основе интереса.

В процессе культурного становления и развития человека его представления о добре и зле, хорошем и плохом, прекрасном и безобразном осознаются, обобщаются, приобретают мотивационную силу и начинают побуждать человека к определенному поведению, что знаменует в итоге всего возникновение личностных убеждений.

"Ценностные установки как своеобразные предписания, - отмечает профессор Ю.А. Стрельцов, - будут определять поведение человека только тогда, когда они прочно войдут в личностную потребностномотивационную систему. Для того чтобы это произошло, привносимые идеи должны, по возможности, связываться с личным опытом людей" (1; 115-116).

Ценностно-ориентированная деятельность "в каких бы конкретных видах она не проявлялась, всегда нацелена на формирование мировоззренческих, нравственных, эстетических понятий и суждений" (1; 116). Именно здесь, по мнению Ю.А. Стрельцова, анализируются отдельные факты, поступки, поведение. "Люди вовлекаются в своего рода оценивание (выделено мной - Н.Б.), в итоге которого каждый из них пытается занять определенную позицию" (1; 116). Конечно, подобные оценки могут складываться и стихийно, однако общество заинтересовано в том, чтобы процесс формирования духовных ценностей проходил целенаправленно. Успех в воспитательно-образовательной деятельности зависит от правильного выбора методов, приемов, средств, технологий и педагогических техник обучения и воспитания и применением их в работе со студентами.

Чтобы понять, в чем сущность социопедагогических и этнопедагогических технологий и определить их место и роль в воспитательнообразовательном процессе, в ценностно-ориентированном обучении и воспитании студентов вуза культуры и искусств, следует, прежде всего, уяснить смысл таких базовых категорий, как "технология", "социопедагогические технологии", "этнопедагогические технологии".

Этимология слова "технология" восходит к греческому techne - искусство, мастерство, умение и logos - наука, знание. Педагогическая технология, по общему мнению ученых, - это совокупность, специальный набор форм, методов, способов, приемов обучения и воспитательных средств, системно используемых в образовательном процессе, на основе декларируемых психолого-педагогических установок. Это один из способов воздействия на процессы развития, обучения и воспитания личности. Поскольку педагогический процесс строится на определенной системе принципов, педагогическая технология может рассматриваться как совокупность внешних и внутренних действий, направленных на последовательное осуществление этих принципов в их объективно взаимосвязи, где всецело проявляется личность педагога. Поэтому педагогическая технология взаимосвязана с педагогическим мастерством. Мастерство педагога мы понимаем как не только наличие профессиональных знаний и прекрасного образования, но и способность творческого претворения на практике всего арсенала средств, приемов и методов, вытекающих из закономерностей обучения и воспитания, законов организации деятельности подрастающего человека. Когда педагог строит воздействие на личность обучающегося, он должен учитывать множество параметров: эмоциональнопсихологическое состояние, общий уровень культурного и возрастного развития, сформированность отношений, духовное и интеллектуальное развитие и др. В итоге на основе внешних проявлений формируется первоначальное представление о личности обучаемого, которое во многом определяет характер педагогического воздействия. Социальная позиция педагога, его ценностные ориентации, набор духовных доминант, пример-идеал играют важное значение в процессе воспитания и обучения студентов.

В целом мастерство педагога заключено в синтезе педагогической культуры и педагогической техники. В понятие "педагогическая техника" принято включать две группы компонентов, связанных с умением:

а) управлять своим поведением;

б) воздействовать на других воспитанников.

Термин "педагогическая культура" предполагает учет контекста человеческой культуры, для которой характерны проявления специфического, своеобразного, уникального, отражающего целостность ее носителя, духовного начала. Содержательные характеристики педагогической культуры всегда несут конкретную социально-историческую нагрузку. При этом ее уровень соотносится, например, с культурой народов определенного времени, эпохи, с этнокультурой конкретного народа, и т.д. И здесь важное значение имеет применение этнопедагогических технологий в ценностно-ориентированном воспитании и обучении.

По нашему мнению, этнопедагогические технологии - это методы и средства решения духовно-нравственных проблем, выработки определенной концепции и ее реализации, осуществления практической деятельности, совокупность приемов, направленных на преобразование (изменение состояния) субъекта с помощью "погружения" в этнопедагогическую среду для достижения заданного результата (цели).

Предмет этнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение в передаче нравственного опыта подрастающим поколениям; загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи; самодельные игрушки и творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

Безусловно, важный вклад в формировании духовных ценностей и ценностных ориентаций человека вносит семья. Это отмечали такие корифеи этнопедагогики, как Я.А. Коменский, К.Д. Ушинский, В.А. Сухомлинский, И.Г. Песталоцци и другие известные ученые XIX и XX вв. Именно семья как главный социальный институт является ведущим фактором в формировании ценностных убеждений, так как здесь уроки дают самые родные и близкие учителя - родители.

"В сущности, это первая социальная группа, в рамках которой мы получаем начальные представления о жизненных ценностях, о том, что хорошо и что плохо. Здесь люди усваивают простейшие нормы поведения, правила взаимоотношений с окружающими, оценки разнообразных жизненных процессов и явлений", - совершенно справедливо отмечает Ю.А.Стрельцов, и мы с ним полностью согласны (1; 116).

Ценностное ориентирование и формирование духовных ценностей осуществляется через образование, органично интегрирующее в себе обучение и воспитание. В этой системе молодой человек имеет возможность приобретать и совершенствовать свой опыт, знания, умения и навыки. "Здесь его повседневная жизнь целенаправленно соединяется с культурой" (Ю.А. Стрельцов).

По мнению профессора Стрельцова Ю.А., видное место в системе ценностного ориентирования принадлежит средствам массовой коммуникации. Печать, радио, телевидение, звукозапись, видеозапись обладают быстрейшими возможностями воздействия на оценки, мнения и поведения людей.

Формирование ценностных ориентаций и установок идет за счет обогащения системы представлений об окружающем мире и их упорядочения путем усвоения научных понятий и закономерностей, нравственных категорий, духовных детерминант, общественно-политических идей, а также восприятия художественных образов.

Важное значение в формировании духовных ценностей и ценностном ориентировании человека имеет его ближайшее окружение: друзья, приятели, сверстники, сокурсники и другие представители групп, характеризующиеся общностью производственных, социальных и культурных интересов. Издревле молодежь собиралась на посиделки, вечерки, беседки и т.п.

По мнению Ю.А. Стрельцова, "не менее богатым потенциалом в области ценностного ориентирования обладает деятельность разнообразных социокультурных центров. В условиях этих центров есть несколько путей, средств и методов воздействия на формирующееся ценностноориентированное сознание" (см.1; 118).

Огромное значение в ценностно-ориентированном воспитании играет образовательная и социальная среда, условия жизни подрастающего человека. По этому поводу Ю.А. Стрельцов пишет: "Понять сущность и особенности ценностного ориентирования нельзя без отчетливого понимания социовоспитательных функций системы общественных отношений. В самом широком смысле слова отношения представляют собой связь субъектов с объектами окружающего мира. То, что обычно именуется условиями жизни, это прежде всего система реальных отношений. Общественная среда применительно к формированию личности тоже выступает как совокупность общественных отношений, в иерархии которых эта личность занимает определенное положение" (1; 119).

Ценностное ориентирование человека, в конечном счете, представляет собой процесс формирования его отношений к окружающему миру (общественные отношения, идеология, традиции, религия, обычаи и обряды). Заметим, в народной педагогике нет четкого соответствия между знаниями с одной стороны и умениями, навыками с другой. В народной педагогике часто дети приобретают умения, минуя знания, т.е. идут от усвоения умений и навыков, подчеркнутых из опыта своего народа, своей семьи и т.д. к новым знаниям. Уже в древних русских летописях, в устном народном творчестве утверждается, что человек воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество - добродетель и ее надо прививать, ей необходимо учить, ибо причиной личных человеческих пороков является незнание, невежество. Исходя из этого тезиса, педагог должен, как можно больше воспитывать обучающихся на положительном опыте истории, раскрывая студентам знания о духовных культурных ценностях и приводя примеры мужества, добра и отваги на учебных и внеучебных занятиях.

В системе организации досуга, развивающего личность, Ю.А. Стрельцов выделяет такие формы ценностного ориентирования, как диспуты, дискуссии, читательские и зрительские конференции. По его мнению, в этих условиях возникают благоприятные предпосылки для проверки личных суждений и оценки их достоверности. В процессе бесед, обсуждений и диспутов осуществляется своего рода взаимовоспитание.

Воспитывают не только люди, но и окружающая действительность. Эту мысль чаще других использовал А.С. Макаренко, считая, что воспитательным элементом может стать любой предмет, имеющий отношение к культуре того или иного народа. Достаточно принести на занятие, кусочек береста, картину или фотографию березы, которую называют русским деревом, и начать разговор о той маленькой частности, которая расскажет об истории очень многих людей, о малой Родине...Главное подключить к теме разговора молодых людей с использованием традиций, обычаев и нравов. Из запасников народной педагогики целесообразно принять к сведению богатый набор народных притч, пословиц, загадок и песен, легенд и др. жанров устного народного творчества

Так как Россия - государство многонациональное, для нее применима такая технология, основанная на познаниии культурноисторических, духовно-нравственных ценностей родного народа и народов, с которыми этот народ связан. Этнопедагогические технологии помогают расширить знания студентов и углубить их при изучении культуры и истории Отечества, особенно опираясь на духовнонравственные ценности народов, входящих в состав России.

Таким образом, правильно построенное ценностноориентированное воспитание и обучение во многом способствует снятию личностных напряжений и разрешению назревших противоречий: уменьшается неопределенность -человеку помогают понять и оценить какие-то явления (познавательный эффект), оказывается поддержка во мнении по спорному вопросу ("эффект усиления позиции") и помощь в выборе и направленности поведения и т.п.

Примечания

1. Стрельцов, Ю.А. Педагогика досуга: учебное пособие / Ю.А.Стрельцов, Е.Ю.

Стрельцова. - 2-е изд, испр. и доп. - М.: МГУКИ, 2010.

2. Булатова, Н.Д. Этнопедагогика. Метод. пос. - М.:МГУКИ, 2007.

А.А. ГОРБАЧЕВ, Д.А. ГОРБАЧЕВА,

В.А. ГОРБАЧЕВА, К.М. МАРТИРОСЯН

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ТУРИЗМ: ОПЫТ РЕФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ИННОВАЦИОННОЕ НАСЛЕДИЕ УЧЕНЫХ

Посвящается светлой памяти наших учителей и коллег, видных российских ученых

В.С. Кузина, Ю.А. Стрельцова, Б.Г. Мосалева, Ю.А. Поповича

За последние годы в теории социально-культурной деятельности и туристского образования сделано достаточно много для развития сферы международного и внутреннего туризма, культурно-досугового и анимационного обслуживания в индустрии досуга и отдыха.

Перед учеными вузов и практиками учреждений культуры, предприятий туризма России, Казахстана, Белоруссии (союзные государства с 1 января 2012г.), Украины и других стран СНГ стоит задача адекватного ответа на вызовы внешней среды посредством создания единого культурного и образовательного пространства.

Открытие новых молодежных клубов, центров досуга, школ искусств, лицеев, конкурсных, образовательных и развлекательных программ на телевидении, подготовка широкого набора специальностей и специализаций, направлений и профилей социально-культурной деятельности и туристского образования по трем новым ГОСТам - это результат плодотворной деятельности кафедр социально-культурной деятельности и туризма. Мы солидарны с мнением профессора Н.Н. Ярошенко о том, что социально-культурная деятельность сегодня не сводится только к деятельности каких-либо учреждений, она принципиально выходит за рамки деятельности учреждений культуры, качество педагогического пространства расширяется в негосударственном инварианте этих учреждений (2, с.6).

Педагогическое пространство социально-культурной деятельности значительно расширяется также за счет бурного развития индустрии туризма. В связи с этим ректорат поручил нам разработать учебные планы и образовательные программы по направлению "Социальнокультурная деятельность" и "Туризм", что и было сделано с учетом ранее полученного опыта преподавания учебных дисциплин и курсов по выбору студентов и консультаций с работодателями сферы культуры и туризма.

Новации вызвали дискуссии о том, что же является более приоритным - социально-культурная деятельность (СКД) или туризм? Одни ученые считают, что СКД главнее, другие придерживаются иного мнения. В связи с этим обозначилась необходимость всестороннего исследования данного вопроса. Однако, проведение педагогических и маркетинговых исследований силами вуза было затруднено тем, что они связаны с большими материальными затратами (при отсутствии грантовой поддержки научными фондами), а также закрытой информации по предприятиям и организациям в условиях конкурентной среды. Поэтому вопрос пока не имеет однозначного решения.

Зачастую время отдыха туристов трансформируется в сторону активного и познавательного досуга, а это сфера социально-культурной деятельности, но на рабочем "поле" туристской деятельности. В тоже время, трудно представить экскурсионную работу без культурноисторических памятников, которые находятся в ведении управления культуры. Так, в Краснодарском крае в Темрюкском районе с 2009г. действует крупный этнокультурный центр "Атамань", который находится на балансе Департамента комплексного развития курортов и туризма. В ведении последнего - доставка, размещение туристов и экскурсионные услуги. В то же время за концертные программы отвечает департамент культуры. Объединение усилий различных ведомств на Кубани становится сегодня хорошей традицией. Пример тому - подготовка к Зимней олимпиаде в Сочи 2014г. и Параолимпийских игр.

Жизнь заставляет работников культуры и туристских предприятий существенно активизировать поиск новых методов социокультурной деятельности, а точнее - социально-культурного воспитания как организованного и управляемого обществом процесса формирования активного субъекта этой деятельности.

Этот поиск вряд ли можно будет признать успешным без опоры на научную составляющую, которую призвана разработать современная теория профессионального образования, музыкального обучения и воспитания, а также теория социально-культурной деятельности. Во многом она опирается на труды известных ученых в области социально-культурной деятельности: В.З. Дуликова, А.Д. Жаркова, Л.С. Жарковой, А.С. Каргина, Т.Г. Киселевой, Ю.Д. Красильникова, В.С. Кузина, Б.Г. Мосалева, В.Е. Новаторова, В.И. Солодухина, В.С. Садовской,

Ю.А.Стрельцова, В.И.Черниченко, Н.Н.Ярошенко и мн. др.

Исследователи в своих работах раскрыли целую "палитру" инновационных форм, методов и средств социально-культурной деятельности, что позволило развить программный и культурный туризм, теорию и практику рекреации и анимации, разработать основы научного управления туризмом и индустрии гостеприимства.

Навыки управления, основанные на зарубежном опыте общего менеджмента, не могут восполнить тот пробел, который образовался в теории и практике современного социокультурного менеджмента. Все это актуализирует потребность в дальнейшем изучении механизмов социокультурного менеджмента.

Внедрение инновационных моделей управления в социокультурной сфере требует от общей теории управления пересмотра некоторых ее положений или их дальнейшего развития. Государственные учреждения культуры продолжают финансироваться из бюджета, тем не менее, они вынуждены "вписываться" в рыночные отношения - искать способы зарабатывать средства, привлекать спонсоров, инвесторов, становиться казенными предприятиями.

Это означает, что социокультурная деятельность не может успешно развиваться без профессионального, компетентного управления и регулирования. За последние годы появились ученые труды, учебники и книги по менеджменту в культуре, социокультурному менеджменту. К ним относятся работы В.М. Чижикова, В.В. Чижикова, Л.И. Рудича, Н.А. Михеевой, Г.Л. Тульчинского, О.И.Карпухина и др. В развитие менеджмента и маркетинга туристских услуг внесли заметный вклад М.Б. Биржаков, И.В. Зорин, В.А. Квартальный, А.А. Остапец-Свешников,

Ю.А. Попович, А.В. Твердый, Б.П. Пангелов, В.П. Фомин и мн. др.

Перед нами сегодня стоит цель: наметить пути реформирования подготовки бакалавров по направлениям и профилям "Социальнокультурная деятельность" и "Туризм" с учетом мнений работодателей, результатов исследований, применения маркетинговых технологий, анимационной деятельности в подготовке менеджеров СКД и туризма на основе взаимообогащения специфическими профессиональными технологиями, изучения инновационного наследия ученых.

Создание оптимальной модели формирования профессиональной подготовки бакалавров (менеджеров) для работы в сфере социокультурной и туристской деятельности в современных рыночных условиях - задача инновационного проектирования образовательных программ. В настоящее время появилась редкая возможность изучить позитивные наработки в технологиях социально-культурного проектирования и реализовать в подготовке будущих бакалавров и магистров. Мы можем течение 4-5 лет анализировать "уходящую" систему подготовки специалиста в сравнении с подготовкой бакалавров и магистров в рамках с нового компетентностного подхода.

Эти два смежных направления подготовки специалистов, невольно взаимодействуют в ходе предоставления платных услуг в сфере отдыха и досуга. Туристы, прежде всего, обращают внимание на соотношение цены и качества, безопасность отдыха. Больше половины опрошенных туристов не смогли правильно отнести культурно-досуговые и анимационные услуги с к соответствующему департаменту.

Можно констатировать, что досуг туристов обеспечен на 10-15%. Туристов следует максимально обеспечить досуг на море, в санаториях, базах отдыха на основе двухсторонних договоров о сотрудничестве разных учреждений и организаций, а департаменты будут только приветствовать эту инициативу. Главное, чтобы предоставляемые услуги были качественные и безопасные, подтягивались к международным стандартам.

Опросы студентов заочного отделения специальности "СКД"КГУКИ показали, что основные доходы клубное учреждение получает на приобретение инвентаря, костюмы, оформление и т.д. (6-7 тыс. руб. в месяц) если коллектив выезжает в санаторий с театрально-концертной, развлекательной, этно-культурной, экологической программой. Также пользуется спросом у туристов передвижная музейно-выставочная работа.

Наши исследования в Краснодарском крае (на Черноморском и Азовском побережьях) показали, что пассивный (так называемый пляжный отдых) все меньше удовлетворяет туристов. Более 67,4% опрошенных ответили, что на летнем отдыхе они "скучают" если приехали на базу отдыха, санаторий, без аниматора, организатора туристского досуга.

Инновационный путь развития предполагает: использование маркетингового инструментария в удовлетворении культурно-досуговых и туристских услуг потребителей, мониторинга запросов работодателя и инновационной подготовки менеджеров за счет взаимопроникновения учебных дисциплин, введения интерактивных форм обучения будущих бакалавров и магистров. А также предполагает: мониторинг оптимального управления, интенсивный переход на неукоснительное следование за рынком наукоемкой продукции и образовательных услуг в условиях модернизации социокультурного и туристского образования.

Исследования показывают, что как прежде актуальны, не только межпредметные связи в рамках одной специальности, также в рамках социокультурного и туристского образования наблюдается не только взаимопроникновение предметов, но и обогащение содержания образования за счет внедрения " клубных" форм и технологий в туристское образование.

Все более заметно участие российской высшей школы в Болонском процессе и влияние на нее мировых тенденций. Туризм вошел в ХХI век, стал глубоким социальным и политическим явлением, значимо влияющим на мироустройство и экономику многих стран и целых регионов. Туризм, отдых и досуг стал выгодной и высокодоходной отраслью, сравнимой по эффективности инвестиционных вложений с нефтегазодобывающей и перерабатывающей отраслями промышленности, чему свидетельство развитие Краснодарского края и г. Сочи. Поэтому проблема качественной подготовки специалистов для сферы туризма, отдыха и досуга - одна из приоритетных в мире.

Существенно и весьма быстро изменяются культурные потребности россиян, в системе ценностей которых активно конкурируют традиционные потребности, отражающие базовые ценности отечественной культуры и потребности, формирующиеся под влиянием процессов глобализации и культурной унификации, информатизации общества.

Изучение инновационной деятельности в сфере культуры и туризма показывает, что руководители этих учреждений и предприятий, менеджеры и технологи социально-культурной деятельности, постановщики программ ощущают потребность в изменениях, но при этом испытывают острый недостаток концептуальных идей, научных основ организации инновационной деятельности, затрудняются в выборе приоритетов и адекватных им методов современной культурно-творческой работы. Здесь достаточно прослеживается противоречие между потребностью в инновациях и недостаточностью научного обеспечения этого процесса.

Курорты Кубани - это крупнейший в России санаторно-курортный и туристский комплекс. В Краснодарском крае действует более двух тысяч предприятий отрасли, это: 500гостиниц; 400 баз отдыха; 200 санаториев; 180 детских оздоровительных лагерей; более 400 турфирм; 174 автокемпинга; свыше 4000 тысяч объектов туристского показа. Функционирует многочисленная сеть учреждений культуры: 1107 культурно-досуговых учреждения; 1028 библиотек; 71 кинотеатр; 58 музеев; 33 парка; 12 театров и концертных организаций; свыше 4000 тысяч объектов туристского показа. Численность работающих в отрасли культуры Краснодарского края около 30000 человек, а численность занятых в гостиничном хозяйстве и туризме Кубани во много крат больше. По мнению многих экспертов, сфера туризма обеспечивает до 80 % рабочих мест в мире.

К Зимней Олимпиаде в Сочи-2014 и Параолимпийским играм сделано, не мало. Это проведение многочисленных международных выставок по туризму и отдыху, организация экономических форумов, спортивных соревнований, строительство олимпийских объектов, дорог, гостиниц, благоустройство, сооружение культурно-исторических памятников, проведение научно-практических конференций и многое другое. Однако, еще много нерешенных вопросов. Прежде всего, не хватает комфортабельных гостиниц и дорог. Ощущается нехватка организаторов туристского досуга и аниматоров, волонтеров, для санаторно-курортных и туристских комплексов.

Рассмотрим лишь некоторые аспекты маркетинговой подготовки кадров для сферы туризма, от которой в не малой мере будет зависеть будущее процветания одного из важнейшего региона Юга России.

Анализ современной литературы по менеджменту и маркетингу, показывает, что можно выделить несколько концепций туристского маркетинга: 1-ая концепция образована путем переноса положений, принципов и технологий товарного маркетинга на туристскую сферу; 2-ая предполагает адаптацию общей теории маркетинга к туристской отрасли с учетом ее специфики. В рамках третьего подхода детально прорабатываются лишь отдельные области туристского маркетинга (гостиничный, транспортный, сегментированный, ценовой и т. д. маркетинг).

Проблема использования управления маркетингом в организации туризма и досуга остается актуальной в Краснодарском крае по основной причине, редко используется вся цепочка 7 "P" (туристский продукт, спланированный на основании спроса, предложенный в нужном месте, адресованный конкретным потребителям, по приемлемым ценам, грамотно преподнесенный и реализованный, с качественно исполненным обслуживанием). В последнее время все большее число турфирм осваивает управление маркетингом, что связано с усилением конкурентной борьбы, повышением требований клиентов к разнообразию туруслуги и качеству, а также безопасности. Маркетинг в такой ситуации позволяет успешно адаптироваться к изменениям внешней среды, обеспечить успех в конкурентной борьбе за счет исследования рынка, разработки и продвижения турпродукта, соответствующего запросам потенциального и реального потребителя.

Изучение практики ведущих турфирм г. Краснодара показывает, что использование маркетинговых технологий существенно повышает эффективность их деятельности. Опираясь на философию маркетинга и применяя его технологии, фирма обеспечивает системный подход, как к производству, так и к реализации своих товаров и услуг. Как показал наш анализ, положительные изменения происходят за счет использования следующих организационных методов: комплексного изучения внешней по отношению к фирме среды и прогнозирования рынка. А также реальной оценки фирмой своих возможностей; разработки долгосрочной стратегии маркетинговой деятельности, включая ее цели, задачи, ресурсы, механизм практической реализации, обеспеченный в организационно-управленческом, материальном, финансовом и техническом отношениях; планирования производственной политики, исходя из требований рынка и потенциала фирмы; реализации специальных мероприятий, направленных на формирование спроса и стимулирование сбыта.

Однако в реальности процесс внедрения маркетинговых технологий в туристскую отрасль носит противоречивый характер и происходит пока медленными темпами в России.

В частности, в последние годы туризм от массового, стандартизированного производства услуг переходит к дифференцированному, ориентированному на конкретные социальные группы и категории населения. Усложняется и дифференцируется потребительская мотивация, падает темп роста спроса на туруслуги, уплотняется рынок производителей туристских услуг и усиливается конкурентная борьба. Повышенная конкурентность среды проявляется и в том, что турфирма выносит на рынок продукт (размещение, питание, культурную программу и др.), который производится, как правило, другими субъектами рынка, к услугам которых потребитель может обратиться без посредников.

Контент-анализ публикаций журналов "Маркетинговые услуги", "Туризм", "Туристский бизнес" и др., позволил выделить три основные группы "проблемного поля" в сфере организации туризма и досуга:

К первой группе проблем следует отнести слабую организацию социально-культурной и досуговой деятельности, как наиболее популярного вида отдыха для молодежи и детей, плохо решаемые на Кубани из-за не престижности анимационной деятельности. Изменение социальной базы туризма вследствие социальной дифференциации населения по критерию материальных возможностей (как известно, на Россию приходится менее 1% мирового туристского потока) и т.д.;

Вторая группа проблем, которая носит отраслевой характер и связана с деятельностью турфирм, включает: дефицит квалифицированных кадров в сфере организации и др.;

К третьей группе проблем относятся некоторые недочеты и отставание законодательной базы от динамично развивающейся отрасли туризма. Это недооценка со стороны государственных органов и ресурс держателей в реальной управленческой практике значимости туризма, как эффективного средства оздоровления населения и др. Конечно все эти проблемы трудно решить, если наука и туризм не объединят свои усилия.

Очно-заочная научно-практическая конференция на тему: "Инновационные педагогические технологии социокультурного и туристского образования: запросы работодателя и модернизация, компетенции и качество" (9-10 июня 2011г., КГУКИ) позволила обсудить ряд проблем и раскрыть опыт работы преподавателей вузов в области применения современных методов разработки педагогических программ. основе планирования компетенций выпускников и использования инновационных технологий формирования их профессиональных и универсальных личностных) компетенций с учетом запросов и предложений работодателей в сфере культуры и туризма (см.5).

В сборник кафедры маркетинга КГУКИ куда вошли статьи 97 авторов из городов: России, а также из Украины (Переслав-Хмельницкий, Винницк, Кировоград, Черкасск) и Казахстана (Алма-Ата).

Опираясь на материалы международной конференции можно констатировать, что реформирование работы учреждений культуры, турфирмы и вузов культуры не возможно без проведения педагогических и маркетинговых исследований с целью изучения рыночных процессов. Руководители этих учреждений и организаций остро нуждаются в выработке научных рекомендаций, инновационных концепций по внедрению педагогических технологий и управлению персоналом, креативности работы менеджеров социально-культурной деятельности и аниматоров в сфере досуга и отдыха туристов.

Выстраивание многоуровневого учебного процесса позволяет сделать образование эффективным и окупаемым. Это позволяет выстраивать оптимальную стратегию целей и задач деятельности вузов, колледжей, училищ культуры и искусства, школ искусств, станций юных туристов и т.д.

Инновационные педагогические технологии формирования требуемых профессиональных и универсальных (личностных) компетенций выпускников, рассчитаны на решение сложных вопросов управления в условиях госзаказа и самоокупаемости учреждений культуры, художественных учебных заведений и школ искусств.

Известно, что "кадры решают все", в том числе обеспечивают конкурентоспособность организации. Поэтому для отечественных вузов сегодня как никогда важно повысить квалификацию сотрудников всех категорий и, в первую очередь, административно-управленческого персонала, ученых и преподавателей, проводя маркетинговые исследования в системе управления учреждениями культуры, школами искусств и т.д.

Реформирование социально-культурного и туристского образования обеспечивает доступ граждан России к культурным ценностям, удовлетворению их культурных потребностей и реализации свободы творчества, безопасность государства. Социально-культурная и туристская деятельность нацелена на вовлечение человека в мир культуры как достойного ее наследника.

Научное осмысление социокультурной и туристской деятельности, развитие анимационного отдыха и досуга, взаимообогащения этих теорий - важный этап инновационного переустройства системы образования.

Итак, реформирование образовательного пространства, внедрение инновационных проектов, а также эффективное формирование компетенций у бакалавров социально-культурной деятельности и туризма во многом зависит от готовности педагогов:

- совершенствовать педагогические и рыночные технологии, активно использовать маркетинговые исследования, разрабатывать презентационные программы и электронные учебники, обучаться иностранным языкам;

-организовывать интерактивные занятия, планировать самостоятельную работу студентам, внедрять советы и инновации работодателей в учебный процесс и т.д.

- овладевать маркетинговыми и компьютерными технологиями, новым программным обеспечением.

Рамки статьи не позволяют расширить список ученых, внесших инновационный вклад в развитие образования и воспитания и более подробно раскрыть многогранную деятельность В.С. Кузина,

Ю.А. Стрельцова, Б.Г. Мосалева, Ю.А. Поповича и др. Тем не менее, мы попытаемся кратко охарактеризовать основные научные достижения этих видных ученых.

Владимир Сергеевич Кузин - Заслуженный деятель науки РФ, лауреат многочисленных премий и правительственных медалей. Его наследие ценно своим инновационным вкладом в развитие образовательного пространства СССР, республик СНГ и прежде всего, разработкой художественно-эстетического и культурно-досугового пространства. В "копилке" ученого более 120 защищенных диссертаций соискателей и аспирантов из России и стран содружества.

По его программам и учебнику "Изобразительное искусство" долгое время обучаются в общеобразовательных школах России. Его книга "Рисунки и наброски" стала "настольной книгой" для многих поколений формирования профессиональных и самодеятельных художников. Третье издание учебника "Психология" (1997) стало достойным продолжением в развитии теории психологии искусства для художников и специалистов творческих профессий (3).

Во Владимире Сергеевиче необыкновенным образом сочетались черты крупного ученого и простого в общении человека, черты педагога-психолога с творческой натурой художника, многогранность, настойчивость в преодолении трудностей, умение довести начатое дело до завершения.

Для нас, молодых аспирантов начала 80-годов, наставничество В.С. Кузина значило очень многое. Мы учились у него работоспособности и оперативности, оптимизму, готовности всегда прийти на помощь. Его назидание: "Препятствия - это ступени, ведущие к успеху, если вы извлекаете уроки из каждой неудачи и разочарования", актуальны для нас и сегодня.

Юрий Александрович Стрельцов, доктор педагогических наук, профессор заложил основы теории и методики культурно-просветительной науки благодаря выпуску книги "Методика и организация культурнопросветительной работы в учреждениях культуры". Другая знаменитая книга ученого "Клубоведение" (в соавторстве) расходилась в рукописях и перепечатывалась аспирантами 70-гг. на машинке.

О Ю.А. Стрельцове можно говорить как о плодовитом ученом, раскрывающем все новые и новые витки в развитии теории, методики и организации социально-культурной деятельности. Его книги "Культурология досуга"(2002) и "Педагогика досуга"(2010) нужно номинировать на специальные награды.

Юрия Андреевича всегда отличало умение не только много работать, но и активно отдыхать. Совмещение плодотворной научной работы и спортивных пробежек в университетском парке и по берегу Москвы- реки позволили ему продлить годы педагогической работы в вузе. Тем самым ученый на собственном примере доказал свои инновационные концепции о пользе занятий активным досугом в часы отдыха.

В оставленном нам наследии важны не только строки с готовыми советами, а также места, где ученый намечает пути дальнейших поисков. Так, завершая книгу "Культурология досуга" Ю.А, Стрельцов отмечает, что некоторые из рассмотренных вопросов остаются пока еще слабо исследованными и подсказывает пути дальнейших исследований сферы досуга на основе анимационной деятельности: "Это в полной мере относится к анализу деятельности по организации свободного времени, как деятельности ярко выраженного анимационного характера" (4, с. 178).

Ю.А. Стрельцов и А.Д. Жарков активно поддержали наше предложение включить в учебный план нового поколения специализацию "Организацию туристского досуга" (2002 г.). По рекомендации ученых были разработаны примерные учебные планы по специальности "Социально-культурная сервис и туризм", которую мы одними из первых открыли в Западно-Казахстанском институте искусств в 1999 г. В настоящее время ряд вузов культуры и искусств готовит таких специалистов, заполняющих свободную нишу аниматоров туристского и гостиничного бизнеса. Ранее подобный опыт имелся только в РМАТ.

Книги Ю.А. Стрельцова несли в себе инновации, которые принимали во всех союзных республиках бывшего СССР как "глоток свежего воздуха".

Борис Гаврилович Мосалев - доктор культурологии, профессор, оставивший инновационное наследие в виде трудов "Социология досуга", "Социокультурное многообразие: опыт целостного осмысления"(1998), "Реально-виртуальный мир культуры: опыт концептуализации"(2008), "Человек в реально-виртуальных мирах культуры: дискурсивно-целостный концепт"(2009). Б.Г. Мосалев своим доброжелательным видом всегда располагал к общению. Его мудрые советы пригодились автору в составлении и редактировании семи научных сборников на кафедре социально-культурной деятельности ЗГИК (г. Уральск), на кафедре маркетинга КГУКИ (г. Краснодар).

Юрий Александрович Попович - Президент Международной академии детско-юношеского туризма и краеведения (2002- 2008гг) кандидат педагогических наук, академик МАДЮТК. С1997 г. Его наследие ценно, прежде всего, уникальными выпусками научно-методических журналов МАДЮТК "Проблемы детско-юношеского туризма и краеведения" и "Юный путешественник", раскрывающими методику работы с трудными подростками средствами туризма. Он систематизировал и редактировал статьи членов академии, сотрудников детско-юношеских центров туризма и краеведения, центров экологии России, Казахстана, Украины, Белоруссии и других стран СНГ, в том числе дальнего зарубежья.

Юрий Александрович обладал феноменальной памятью на голоса и имена. Он всегда узнавал, с кем говорит по телефону (при этом в академии насчитывалось около 500 членов).

Научное наследие Юрия Александровича состоит, прежде всего, в том, что он из академии сделал настоящий "рупор" международного общественного движения. Журналы академии под его руководством не раз поднимали "голос" в защиту "Центров туризма" и спасали их от закрытия, в том числе и странах СНГ. В результате в Казахстане все штаты Центров были не только восстановлены в полном объеме, но и расширены. Это позволило развивать научно-экспедиционную, художественно-творческую работу, открывать новые туристскооздоровительные комплексы (ТОК). Яркому примеру последовали и в других республиках.

При жизни Ю.А. Поповича называли "вторым" Мересьевым. Юрий Александрович продолжал вести активную общественную работу в академии, благодаря силе воли и преданности делу, не жалуясь на здоровье. Многие и не догадывались, что он работает после пяти операций и ампутации ноги.

Ученый продолжал организовывать научные форумы академии, а также в г. Москве, г. Уральске, г. Астане. В Переяслав-Хмельницком государственном педагогическом университете им. Григория Сковороды по его инициативе стали проводиться ежегодные научнопрактические конференции по совершенствованию туристскокраеведческой работе в учебных заведениях с выходом материалов "Гуманитарном вестнике", утвержденного в ВАК Украины.

Во время своего исторического приезда в г. Горячий Ключ (2007г.) Ю.А. Попович убедил представителя администрации отдела туризма в значимости проведении Всемирного Дня туризма для детей и юношества. Праздник состоялся и имел большой резонанс.

Памяти этому крупному ученому, этнографу, экологу, академику МАДЮТК было посвящено три конференции под названием "Твердовские чтения".

Ученые уходят из нашей жизни, но их труды остаются. Остаются их последователи, и они дальше несут зажженный учеными "факел знаний". Мы благодарны судьбе за то, что нам посчастливилось учиться, общаться и работать с этими замечательными людьми, обладавшими широчайшими познаниями и навыками.

Труды этих выдающихся деятелей сферы культуры и туризма позволили сделать нашу жизнь ярче и богаче, вселить оптимизм и развивать творческое начало, сделать досуг культурно-познавательным, продлить жизнь человека без лекарств, внедрить в учреждениях культуры формы активного досуга и культурно-познавательного туризма.

Примечания

1. Вузы культуры и искусств в мировом образовательном пространстве: Культурное разнообразие во имя диалога и развития: Междунар. симпозиум (Франция, Париж 3-9 октября 2010 года): Сб. статей. - М., 2010. - 397 с.

2. Ярошенко, Н.Н. Социально-культурная деятельность: инновационный проект современности // Социально-культурная деятельность: поиски, проблемы, перспективы. Сб. статей-М.: МГУКИ, 2011. - 200 с.

3. Кузин В.С. Психология. Учебник.- М.: АГАР, 1997.-304 с., ил.

4.Стрельцов, Ю.А. Культурология досуга. Уч. пособие. - М.: МГУКИ, 2002. - 184 с.

5. Горбачева, Д.А., Горбачев, А.А., Горбачева, В.А. см. статьи: Введение. Подготовка кадров в вузах культуры и искусств для сферы туризма и досуга: навстречу к Олимпийским играм в Сочи-2014г. .Формирование российской идентичности средствами поликультурного образования познавательного туризма. Развитие направлений и профилей социокультурного и туристского образования в вузах культуры и искусств (с. 26-43) // Инновационные педагогические технологии социокультурного и туристского образования: запросы работодателя и модернизация, компетенции и качество" (9-10 июня 2011г., КГУКИ). - Краснодар, 2011, КГУКИ, ДКАКК, МАДЮТК, 2011. - 312с.

II.

МИР ТВОРЧЕСТВА - МИР КУЛЬТУРЫ

Л.Л. ВАСЬКОВА

СОВРЕМЕННЫЙ ТАНЕЦ КАК ВАЖНЫЙ ФАКТОР РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Джон Мартин, специалист по истории танца, определил современный танец как "осознание" собственной самобытности и исключительности в каждом десятилетии, в каждой стране, каждым человеком, способными стать колыбелью рождения современного танца. Танцоры и хореографы на рубеже веков выбирают отказ от приверженности к прошлому, адаптируются к современным условиям и полностью переосмысливают значение и понятие танца.

Изучая классическую хореографию, одни ученые отмечают присущие ей строгость позиций, технику шага, постоянный аттитюд и т.д., что естественно, закономерно и целесообразно для этой формы танца. Если вы любите этот вид танца, можете использовать его как прочный фундамент для новых познаний. В процессе изучения классической хореографии и приведении себя в полное соответствие стандартам и характерным особенностям классического балета, возможно, кто-то открыл в себе стремление к чему-то другому - более свободному и индивидуальному подходу к танцу. А кто-то изначально движется в русле индивидуализации танца: танцуют, резвясь, как дети. Это не значит, что в современном танце нет правил и четкой формы. Каждый, кто достиг успеха и известности в современной хореографии, выступает как создатель собственного стиля и развивает в своих учениках способность создавать собственный танец. Существует множество различных способов и концепций обучения танцу, и на этот счет будет столько же различных мнений, сколько людей, танцующих в различных стилях.

Все началось на рубеже веков, и это было прекрасное, во многом волнующее и захватывающее время. Воздух был буквально пропитан духом перемен, и этот дух распространялся среди представителей самых разных областей танца и искусства. В конце XIX века по миру искусства и творчества прокатилась волна революций. Композиторы искали и находили новые звуки и схемы построения композиций, в то же самое время художники открывали новые темы для живописи и новые способы и техники рисования. Даже в классическом балете начала XX века произошел переворот, когда Сергей Дягилев, влиятельный импресарио и театральный деятель Парижа, стал собирать под своим руководством таких талантливых личностей, как Михаил Фокин, Вацлав Нижинский, Игорь Стравинский и Эрик Сати, Жан Кокто и Пабло Пикассо для создания новых постановок. Это были невероятные по своей насыщенности истории совместной работы величайших талантов, приводившие к рождению мировых шедевров в истории театра. М. Фокин внес существенные изменения в принципы постановки классического балета, а В. Нижинский подарил миру современной хореографии не только потрясающее количество новых движений, но и систематизировал их названия в процессе создания балетов "Послеполуденный отдых фавна" ("L'apres-midi d'un faune" или "The Afternoom of a Faun") и "Весна Священная" ("Le sacre du printemps" или "The Rite of Spring"). Если данная тема вызывает у вас интерес, вам будет интересно прочитать о создании под руководством Дягилева балета "Парад" ("Parade"), хореографом которого стал Леонид Мясин, композитором - Сати, автором идей костюмов и декораций, выполненных в русле кубизма, - Пикассо.

Постановки в стиле модерн не сходили со сцен Парижа с начала XX века до 1920-х годов, в то самое время, когда эпоха освобождения от традиционных норм морали в Америке была в самом разгаре. В то время джаз приобретает все большую популярность, а Вернон и Ирен Кастл становятся любимцами публики, введя моду на танцы под музыку в стиле рэгтайм. На протяжение XIX века женщины были вынуждены танцевать в длинных и тяжелых платьях и с объемными прическами, так как танцоры, как и все общество, были подчинены условностям моды. В 1920-х годах Ирен Кастл появилась на сцене с короткой стрижкой и в укороченной юбке, знаменуя тем самым появление свободы выбора для женщин любого социального статуса - от домохозяйки до балерины - и высвобождая ноги и корпус из тисков для выполнения более разнообразных движений.

По мере того как Америка перерастала свои викторианские нравы в отношении человеческого тела и одежды, а, следовательно, и танца, менялись не только социальные устои, но сам характер сценической деятельности также претерпевал изменения. Флоренз Зигфелд, знаменитый импресарио, создал шоу нового формата - водевиль, где прелестные танцовщицы были подобраны не только по принципу высокого уровня танцевальной техники, но и прекрасного телосложения. Четырех женщин, участвовавших в эстрадном представлении и открывавших его, благодаря их оригинальности и специфическим талантам в определенных источниках называют первопроходцами, стоящими у истоков создания современного танца, танцовщицами "нового стиля", а иногда и так называемыми "эстетичными" танцовщицами. Так или иначе, это были, безусловно, женщины с сильным характером, способные проявить свою индивидуальность, выйдя из рамок традиционной хореографии.

В 1890-х танцовщица Лой Фуллер (1862-1928) стала экспериментировать и искать более естественные движения, изучать танец в его связи с элементами драматического искусства. Эти исследования вылились в постановки "Танец огня" ("Fire") и "Танец Серпантин" ("Serpentine") с использованием многометровых шелковых полотен, игры света многообразной цветовой гаммы, в том числе и лунного света для специального эффекта. Изображения Лой Фуллер можно встретить в скульптуре, дизайне ламп и пьедесталов в стиле Ар-нуво, и все эти произведения превозносят ее как революционера в искусстве и создателя новой танцевальной формы. Лой была очень востребована в Европе и много путешествовала, европейский зритель был более восприимчив к ее свежим идеям, чем родная Америка. Она выступила организатором первых европейских туров Айседоры Дункан и Мауди Алан в начале XX века.

Айседора Дункан (1877-1927), по всей видимости, является самой известной из ранних танцовщиц в стиле модерн. Она стала романтическим персонажем книг и фильмов, в которых раскрывается тема присущего ей духа свободы, пронизывающего не только ее "раскрепощенный" танец, но и находящего свое отражение в свободном образе жизни: То, что танцевала Айседора, было отражением естественных ритмов и природного движения воли и деревьев. Она прославилась своей экспрессивной импровизацией под музыку таких классических композиторов как Бетховен и Шопен, захватывая широкий диапазон настроения: от лирики до бурной страсти. Образ Айседоры, который складывается у вас, большей частью основан на описании ее творчества в книгах. Ее танец, его имитации или вариации на эту тему передавались от преподавателей и хореографов к их ученикам, и некоторые современных танцевальные компании, например, Репертуарный Танцевальный Театр в Солт Лэйк Сити, штат Юта, сохранили в своем репертуаре некоторые из этих танцев в стиле раннего модерна.

Танцовщиц и хореографов Мауди Алан и Рут Сен-Дени наряду со свободой выражения интересовала внешняя форма танца, и их хореография отличалась возможностью повторного воспроизведения, так что ее можно было в точности повторять от выступления к выступлению. Подобно Айседоре Мауди Алан (1873-1956) посвятила свое творчество непринужденной красоте неогреческого танца, в то время как СенЛеки (1879-1968) была поглощена экзотикой к мистикой Востока, создав балеты "Радха" ("Radha"), "Фимиам" ("Incense"), "Науч" ("Nautch") с их эстетикой, костюмами, свечами и другими атрибутами индийской культуры.

Мощный всплеск ажиотажа вокруг творчества этих танцовщиц вывел на передний план американской танцевальной арены "свободный" и "чувственный" танец. Он проник на лужайки перед домами и в спортивные залы школ. Преподаватели физической культуры стали вносить танец в расписание занятий в университетах. По мере того как танец все больше проникал в школы и университеты, повышался и интерес зрителя к новым веяниям танца. В конечном итоге Дункан и Сен-Дени были воспеты личности, навсегда изменившие курс развития танцевального искусства в своей стране.

Как мы видим, семена современного танца взросли на почве матриархата, и это совпало с усилением в обществе на рубеже веков борьбы за права женщин. Творческий союз Сен-Дени с Тедом Шоуном (1891-1972) несколько разбавил феминистическое начало в истории современного танца. Шоуна интересовали методы развития человеческого тела и расширения физических возможностей танцора. В конце концов, он создал мужскую труппу с целью завоевать симпатию зрителя, победив предвзятость общественного мнения о мужчинах-танцорах. Школа "Денишоун", основанная Сен-Дени и Шоуном, стала первым образовательным центром для танцоров и хореографов этого танцевального направления, из нее вышли многие выдающиеся личности, известные как основоположники танца в стиле модерн. Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что современный танец как самостоятельная форма искусства, имеющая собственную философию для дальнейшего развития, концепцию движений и элементов в качестве фундамента, несущая уникальную смысловую нагрузку в лице каждого своего последователя, взял свое начало в школе "Денишоун".

Появление революционно нового творчества принесло перемены в мир искусства не только США, но и других стран. Так же, как Дягилев своим творчеством приковывал к себе внимание общественности во Франции, Мэри Вигман (1886-1973) приводила в восхищение немецких зрителей. Вигман была ученицей двух уникальных в своем роде фигур, пионеров свободного танца: Эмиль Жак-Далькроз преподавал музыку с позиции преобразования музыкальных ритмов в движение; Рудольф Лабан разработал теорию движения и систему его анализа, на основе которых позднее сформировали самый популярный из языков описания движения лабанотацию, систему записи хореографии. Вигман училась вместе с Далькрозом и Лабаном, пропуская через собственное восприятие их достижения и применяя последние в танце, что привело к рождению глубоких и полных драматизма сольных и групповых постановок. Творчество Вигман оказало влияние на американский танцевальный мир во время ее туров по стране в 1930-х годах.

В США начался процесс активного взаимодействия танца с другими видами искусства и наукой, что находило свое отражение прежде всего на сцене. Неудивительно, что танец как элемент образования подвергался влиянию того же процесса. В 1916 г, факультет физической культуры Университета Висконсин города Мэдисон отправил в Нью-Йорк своего молодого преподавателя Маргарет Х'Даблер. Целью этой поездки было изучение новых танцевальных направлений и впоследствие включение их в образовательную программу университета. В НьюЙорке Х'Даблер. работала под руководством двух выдающихся преподавателей Колумбийского Университета. Она изучала "естественный" танец - стиль с широким полем для творчества, основанный на естественности движений и разработанный Гертрудой Колби и науку о движении, автором которой является Берд Ларсон.

Х'Даблер вернулась в Университет Висконсин, воодушевленная этим великолепным сочетанием творческого подхода с использованием научных достижений в танце и разработала первую тщательно продуманную и спланированную танцевальную образовательную программу. В 1926г. впервые танец был введен в программу обучения как специализация. Вклад Х'Даблер в историю современного танца включает в себя первые серьезные научные работы о танце и его роли в искусстве и образование, а также часто упоминаемую философию. суть которой заключается в том, что каждый ребенок имеет такое же право изучать танец и искусство, как учиться писать и считать Таким образом, ценности, определяемые теоретиками образования, стали смещаться от общеизвестных "основ" к пониманию искусства как фундамента для общего образования.

История сценического танца продолжилась со школами Денишоун и Вигман, подарив миру четырех великих и оказавших большое влияние на мир искусства танцовщиков модерна: Марту Грэхем, Доркса Хамфри, Чарльза Вейдмана и Ханья Хольма. У последних сложилось четкое представление о том, каким они хотят сделать танец и какого типа исполнители нужны для эффективного воплощения в жизнь их идей.

А.А. ВАРТАПЕТОВА

ВЛИЯНИЕ ХОРЕОГРАФИЧЕСКОГО ИСКУССТВА

НА ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ У ПОДРОСТКОВ

С древнейших времен танец существовал как излюбленная досуговая деятельность в культурах практически всех народов мира. В настоящее время танцы являются не только приятным времяпрепровождением, но и выполняют функцию эстетического и морального воспитания, раскрывают человеку мир реально существующей красоты, что особенно важно при формировании нравственно-этических ценностей подрастающего поколения. Воспитание детей средствами танцевального искусства помогает всестороннему развитию личности развития ребенка, учит его находить в танце эстетическое наслаждение. Поэтому работа в этом направлении представляется важным звеном в общепедагогическом процессе.

Исследования известных педагогов и психологов подтверждают, что эстетическое развитие, в частности, танцевальная практика оказывается существенным фактором общего интеллектуального роста ребенка и влияет на его отношения с товарищами. Имея отправной точкой фиксацию эстетических и коллективистских позиций детей хореографического коллектива, можно проследить как они, овладевая искусством танца, продвигаются в своем эстетическом развитии, как меняются их отношение друг к другу, ко всему коллективу в целом.

Таким образом, у большинства детей, занимающихся танцами, формируется целый комплекс эстетического, познавательного и коллективистического порядка, который во многом определяет новые мотивы поведения школьника, осмысляется им самим как гармоническое сочетание личных и общественных интересов (Л.В. Богомолова,

Т.Т. Кореневский, А.С. Шемелин и др.).

Систематическая учебно-воспитательная работа по танцу оказывает на детей положительное воздействие. Исполнение танцев, а также тренировочных движений под хорошо подобранную музыку является важной частью хореографической работы. У детей развивается интерес к музыке, которая обогащает и насыщает танец своим эмоциональным содержанием.

Занятия по танцу не только эстетически развивают детей и формируют их художественный вкус, но и способствуют физическому развитию детей, дисциплинируют и повышают культуру поведения. Дети, занимающиеся в танцевальных кружках, приобретают стройную осанку, улучшается координация движений.

И, что очень важно, эти интересы оказываются очень устойчивыми и после окончания ребенком школы. Впоследствии они определяют активное отношение к новому взрослому коллективу на производстве и в вузе, становятся немаловажным фактором в организации культурного досуга, делают жизнь богаче и интересней.

Процесс обучению танцу в хореографических кружках приносит детям широкий диапазон эмоциональных переживаний, связанных с творческим преодолением трудностей.

Акт творческого самоутверждения в танце, сопровождающийся яркими переживаниями, особенно существенен в переломные моменты развития характера подростка, когда его жизненная позиция еще недостаточно установилась, когда эмоционально значимый толчок может дать направление его интересам и стремлениям.

Видный педагог танца Т.Т. Кореневский считает, что для успешного формирования творческого потенциала ребенка следует соблюдать следующие условия:

1) разновозрастный состав коллектива, в котором обязательно должны быть дети младшего, среднего и старшего возраста;

2) четкая и планомерная система учебной работы, в которой для каждого участника ясна перспектива его технического и художественного роста;

3) ясная, глубоко продуманная работа над репертуаром, где органично должны сочетаться все возрастные группы;

4) планирование воспитательной работы, в которой каждый член коллектива принимает активное участие.

Для современного общества насущно необходимо воспитание у молодежи, подростков способности воспринимать духовно и практически значимые ценности, формирование эстетической культуры во всех сферах жизни. За последние десятилетия в педагогике предпринимались попытки решения проблемы средствами танцевального обучения, как со стороны общеобразовательного развития учащихся, так и со стороны профессионального хореографического обучения.

Роль танца рассматривалась в системе воспитания подростков в работах М.С. Боголюбской, Р.Т. Акбаровой. Роль танца рассматривалась в системе воспитания культуры поведения старшеклассников на занятиях факультатива в работах З.И. Гуцу. Разработаны методики обучения основам классического танца (А.Я. Вагановой, В.С. Костровицкой и другими специалистами) народному танцу (А.И. Климов), современным, бальным танцам (В.И. Уральская).

Педагогические требования представленных направлений основаны на танце, где движения тела подчиняется лишь музыкальной метрике, ориентированию на правильность исполнения заученного танцевального упражнения под музыкально-хрестоматийное сопровождение.

Существующее традиционное танцевальное обучение не предполагает элементов импровизации, свободы хореографического действа, не развивает творческой, телесно-пространственной формы мышления у подростков, осмысленного отношения к координационным навыкам, реализующим пластичность всей мозговой организации человека. В связи с этим танцевальные формы регламентированного обучения и разучивания традиционных танцев оказываются отчужденными от современных подростков. Одновременно наиболее притягательной формой освоения новых индивидуальных телесно-пластических возможностей становится дискотека, открывая подросткам перспективу их ритмо-пластического самовыражения. Однако незнание подростками правил грамотного общения с музыкой, текстом, отсутствие такта и уравновешенности в динамическом восприятии и воспроизведении танцевальных ритмов мелодий ведет их к элементарному подражанию. Танец подменяется набором простых и незатейливых телодвижений. Дефицит развития эстетической культуры в этой сфере сохраняется на многие годы. Поэтому необходимо выявление возможностей совершенствования процесса гуманизации и гуманитаризации общего образования подрастающего поколения в сфере эстетического образования.

В условиях широкого распространения звукозаписывающих и звуковоспроизводящих устройств, поп-музыка, по данным исследователей (Т. Голубевой, И. Плаксий), занимает ведущее место среди индивидуальных предпочтений подростков. Возникшая новая музыкальноакустическая среда воздействует на моторику телодвижений подростков, выявляет их телесно-пластические ощущения. Она открыла возможности реализации творческого потенциала подростков в области создания хореографических, авторских текстов индивидуального, группового, массового танца среди сверстников, разные способы, новые средства педагогического преобразования первозданных интересов к танцу, формирования их эстетико-хореографической культуры в различных условиях педагогического взаимодействия с подростками.

Учебно-воспитательный процесс в детском хореографическом коллективе должен строиться так, чтобы повышать эффективность детского танца, улучшать исполнительскую культуру детей, обогащать их духовный мир. Вся работы с детьми должна строиться на интересе, увлеченности и творчестве. Одним из существенных моментов является доступность: руководитель детского коллектива должен всегда помнить, что очень вредно для ребят делать те упражнения, которые для них непонятны и не под силу. Ребенок должен получать удовольствие от того, что движения у него получаются.

В современных условиях основная танцевальная деятельность детей нередко ограничивается хореографическими формами, где сочиненный специалистом танец передается исполнителю в виде готовых па, определенных композиционных построений и т.д. Одним из важнейших принципов художественно-педагогического процесса, значительно повышающим его эффективность, в детском хореографическом коллективе является игровая деятельность детей.

Систематические, целенаправленные, определенной формы и содержания игры, учитывающие пол и возраст ребенка, способствуют развитию его творческих начал, нравственных качеств, создают условия для гармоничного развития детей. Разделение видов танца на "игровой" и "хореографический" позволяет глубже осознать многозначность природы танца. Обычно узкое понимание феномена танца, ограничение его природы хореографическими формами и эстетическими параметрами препятствует активному использованию игрового танца в детской культуре как уникального специфического языка, не имеющего аналогий.

В игровом танце деятельность каждого участника становится искусством творческого созидания своего "Я". Ребенок создает свое видение мира, материализует свое образное художественное мышление. В игровом танце происходит целостное видение образов, в то время как в зрелищном танце хореограф передает исполнителю фрагментарное видение образов. Такой игровой танец искренен и является жизненно важным процессом для ребенка и воспитателя. Сам творческий акт участия в нем - фактор огромного социального значения.

Заложенные в природе танца социально-культурные ориентации позволяют решать такие значимые проблемы в развитии культуры личности воспитателя и ребенка как здоровье, гармонизация личности, развитие интеллекта. Целенаправленное моделирование занятием игровым танцем способно решать значимые личностные проблемы воспитателей и детей в развитии и формировании общей культуры личности.

Одним из сложных моментов в процессе занятия детей танцами является необходимость разрешения противоречия между досуговым характером занятий в хореографическом кружке, предполагающим отдых, раскрепощение и созданием художественного продукта, связанным с целенаправленным, зачастую напряженным творческим трудом. В детском хореографическом коллективе эта особенность требует для каждого участника поиска гармонии раскрепощения, свободы и осознанности, творческой дисциплины. Хореографическая практика, основанная на значительных физических усилиях, может дать ребенку и нагрузку и разрядку, однако перед руководителями неизбежно встает вопрос об их разумном соотношении.

Практика показывает, что педагогически целесообразно хореографическое сознание пробуждать в подростковом возрасте. В этом возрасте пластические ощущения тела актуализируются ценностными ориентациями в современной выразительной манере движений. Сознание подростков способно фиксировать приобретаемый опыт личных впечатлений и оценивать собственный облик, преодолевая эмоциональную неустойчивость. При этом результаты действий личности заметно изменяются. Важным для подростков становится познание способов переключения с одного вида чувственного проявления на другой, овладение контролем над плавностью и скачкообразностью таких переходов.

При этом новый тип педагогической организации массовой хореографии как вида невербально-коммуникативного искусства обладает возможностями совершенствования морально значимых качеств личности в коллективных, образно-созидательных пластических действиях. Известно, что массовые хореографические действа в различных цивилизациях всегда способствовали социальной адаптации подрастающего поколения. Современный процесс воспитания и развития личности требует раскрытия широкого потенциала массовой хореографии, исследования возможностей эстетического воспитания подростков пластическими средствами современного хореографического искусства.

Педагогическое осмысление обогащает становление различных подходов в области хореографического образования, содействует обоснованию и вычленению проблемы, разработке конкретной программы хореографического обучения в практике общего образования школьников.

Однако в искусствоведении сам термин "хореография" истолковывается узко, ограничиваясь лишь сферой создания сценического танцевального номера, балетного спектакля либо воспроизведением фольклорного наследия вне педагогического аспекта. До настоящего времени отсутствует теория и методика специальной подготовки хореографов, способных работать с подростками в общеобразовательной школе, в условиях функционирования классно-урочной системы преподавания. Между тем в педагогике искусство рассматривается как часть духовной культуры, как духовный опыт приобщения личности к социуму, возможность социальной, познавательной активности личности и творческого саморазвития.

Формирование общечеловеческих ценностей может осуществляться в системе педагогического взаимодействия на занятиях хореографией, если осуществляется процесс созидания танцевальных движений с учетом поэтапного сопоставления первоначальных пластических представлений подростков, осмысления многообразия телесно-

пластической выразительности, создания авторского, подросткового, хореографического произведения.

М.Ю. ЗАВРАЖИН

ХОРЕОГРАФИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ КУЛЬТУРЫ ПОВЕДЕНИЯ РЕБЕНКА

В современном педагогическом процессе наметились тенденции, свидетельствующие об его обновлении в вопросах единства, взаимовлияния, взаимопроникновения различных составляющих процесса воспитания и формирования личности ребенка.

Социальный заказ общества на воспитание подрастающего поколения XXI века реализуется в рамках гуманистической концепции дошкольного образования, предусматривающей максимальное содействие становлению ребенка как личности, развитию активности детей в учебной и внеучебной деятельности.

Смещение смыслов мировоззренческого характера, девальвация духовных ценностей, составляющих основу общенациональной культуры и определяющих гуманистические ориентиры образования, привели к кризису самосознания молодого поколения. Интенсивные и не всегда объективно целесообразные с позиции национально-культурной специфики изменения в экономической и политической жизни нередко негативно влияют на основы культуры, культурной консолидации народов России, и в конечном итоге, способствуют разрушению социальнокультурного механизма, который обеспечивает целостность и стабильность общественной жизни.

В течение многих десятилетий педагоги решали проблемы формирования и развития личности, в определенной степени ограничивая процесс воспитания рамками трудового и учебно-воспитательного коллективов. Эффективность этой деятельности оказалась чрезвычайно низкой вследствие того, что на область свободного времени механически переносились методы воспитания, принятые в формализованных условиях труда и обучения.

Особое место в возрождении и развитии лучших традиций культуры принадлежит эффективному использованию объективных возможностей искусства как средства нравственного и эстетического воспитания подрастающего поколения.

Дошкольное образование, являясь первоосновной социокультурного становления личности ребенка, в состав содержательной стороны жизнедеятельности детей включает искусство, как базовый компонент образовательного процесса, направленный на формирование эстетических чувств ребенка к реальному миру и предусматривает художественно - практическую и творческую деятельность детей в этой области. Эффективным средством изучения и освоения культурного наследия является хореография.

В дошкольном возрасте активно развиваются специальные способности детей, прежде всего художественные. Дошкольное детство создает благоприятные условия для их формирования. Дошкольник включен во все многообразие художественных видов деятельности.

Продуктивность художественного воспитания детей средствами хореографии обусловлена синтезирующим характером хореографии, которая объединяет в себе музыку, ритмику, изобразительное искусство, театр и пластику движений.

Синкретичность хореографического искусства подразумевает развитие чувства ритма, умение слышать и понимать музыку, согласовывать с ней свои движения, развивать мышечную силу корпуса и ног, пластику рук, грацию и выразительность. Занятия танцами формируют правильную осанку, прививают основы этикета и грамотной манеры поведения в обществе, дают представление об актерском мастерстве. Танец имеет огромное значение в воспитании национального самосознания.

Возможность выразить свои чувства в танце, внимательно слушая музыку, в огромной степени способствует эмоциональному, духовному, физическому развитию дошкольника. Сочетание духовного и физического необходимо для развития личности ребенка. Танец является богатейшим источником эстетических впечатлений ребенка, формирует его художественное "Я".

Основная задача занятий хореографией с детьми дошкольного возраста - это развитие детей, формирование у них восприятия музыкальных образов и возможности передать их посредством движения танца. Музыкальные образы составляются в результате одновременного взаимодействия различных средств музыкальной выразительности. Выразительная мелодическая линия, ладовая окраска, временные соотношения, гармония, другие нюансы - всё это необычайно важно для выявления эмоционального характера движений. Но основное, решающее, что может быть выражено с помощью танца - это развитие и смена музыкальных образов, структура музыкального произведения, темповые, динамические, метроритмические изменения. Таким образом, детский коллектив, с помощью музыкально-ритмических движений происходит развитие эмоционального восприятия музыки и формируется чувство ритма.

Занятия хореографическим искусством способствуют физическому развитию детей и обогащают их духовно. Это гармоничное занятие привлекает и детей, и родителей. Ребенок, владеющий балетной осанкой, восхищает окружающих. Но ее формирование - процесс длительный, требующий многих качеств от детей.

Дисциплинированность, трудолюбие и терпение - те свойства характера, которые необходимы не только в хореографическом классе, но и в быту. Эти качества годами воспитываются педагогами-хореографами и определяют успех во многих делах.

Чувство ответственности, так необходимое в жизни, двигает детей, занимающихся хореографией, вперед. Нельзя подвести рядом стоящего в танце, нельзя опоздать, потому что от тебя находятся в зависимости другие, нельзя не выучить, не выполнить, не доработать.

Аккуратность в хореографическом исполнительстве, опрятность формы в хореографическом классе переносится и на внешний вид детей в школе. Они выделяются не только своей осанкой, но и прической, чистотой и элегантностью ношения самой обыкновенной одежды.

Воспитание этикета является одной из сторон на занятиях по хореографии. Внимание и забота о других - необходимое качество в характере детей, и занятия хореографией решают эти задачи.

Этикет - важная часть общечеловеческой культуры. Научить ребенка везде и во всем уважать общество в целом и каждого его члена в отдельности и относиться к ним так, как он относится к себе, - важнейшая задача.

В повседневной практике человеческие отношения далеко не всеми и не всегда осуществляются. А между тем культура человеческих отношений, общение людей между собой играют важную роль в жизни. Если ребенок научается правильно общаться с близкими, знакомыми, он будет так же вести себя и с незнакомыми людьми.

По поступкам человека почти безошибочно можно определить степень его воспитанности, преобладания привычки думать или не думать об интересах окружающих.

Культура поведения ценна для всего человечества, а отсутствие культуры в обществе - причина многих бед.

С самого раннего детства ребенок вступает в сложную систему взаимоотношений с окружающими людьми (дома, в детском саду и т.д.) и приобретает опыт общественного поведения. Формировать у детей навыки поведения, воспитывать сознательное, активное отношение к порученному делу, товарищество нужно начинать с дошкольного возраста.

Этикет- это принятые в том или ином обществе, в кругу людей правила, нормы поведения, в том числе речевого поведения, которые с одной стороны, регулируют, а с другой - обнаруживают, показывают отношение членов общества по таким примерно линиям: свой - чужой, вышестоящий - нижестоящий, старший - младший, далекий - близкий, знакомый - незнакомый и даже приятный - неприятный. Психологи, изучающие межличностные отношения, придают большое значение знакам внимания, способным успокаивать, оказывать своего рода, психотерапевтическое действие.

Дошкольное детство - важнейший период в нравственном становлении личности. Одним из направлений в нравственном развитии ребёнка является воспитание культуры поведения. Понятие культуры поведения дошкольника можно определить как совокупность полезных для общества устойчивых форм повседневного поведения в быту, в общении, в различных видах деятельности.

Необходимым условием для всестороннего развития ребенка является наличие детского общества, в котором формируются черты нового человека: коллективизм, товарищество, взаимопомощь, сдержанность, навыки общественного поведения. Общаясь со сверстниками, ребенок научится трудиться, заниматься, достигать поставленной цели. Ребенок воспитывается в жизненных ситуациях, которые возникают в результате общения детей.

Воспитание культуры общения осуществляется в тесной связи с формированием у детей навыков коллективизма. Формируя у ребенка стремление к общению, взрослые должны поощрять даже самые незначительные попытки играть друг с другом.

Воспитанность человека - в его духовности и гармонии нравственных качеств, душевной тонкости и способности к самоконтролю, а также в его ответственности и чувстве долга перед обществом.

Хореографическое искусство у ребенка является дополнением и продолжением его реальной жизни, обогащая ее. Занятия этим искусством приносят ему такие ощущения и переживания, которых он не мог бы получить из каких-либо иных источников.

Танец служит не только средством психофизической регуляции, но и средством установления межличностных отношений в группе, проявления индивидуальной личности каждого ребенка, самовыражения, высвобождения в движении подавленных чувств, самоутверждения. Занятия с использованием музыки и танца стимулируют творческий потенциал детей, способствуют коррекции системы отношений личности.

Танец также имеет большое воспитательное значение. Осваивая его, дети не только разучивают движения, но и создают художественный образ, а для этого нужно понимать музыку, найти характер движений, ощутить культуру, национальные особенности пластики танца того или иного парода.

Огромное богатство для успешного художественного и нравственного воспитания таит в себе танец, приносит радость, раскрывает и растит духовные силы, воспитывает художественный вкус и любовь к прекрасному. Движения под музыку можно рассматривать не только как важнейшее средство развития телесного опыта ребенка, но и как развитие его личности в целом.

На протяжении своего развития танцевальное искусство постоянно находится во взаимодействии со всем пространством культуры. Соотнесенность как с вечными основами мира, так и с самыми современными нововведениями делает танец своеобразной моделью культурных процессов.

Для педагогики социально-культурной сферы важным становится вывод о том, что танец воздействует на глубинные структуры человеческой психики, зачастую минуя сознание, а постижение смысла танцевальных движений происходит сверхрациональным образом.

Таким образом, хореография, обладает огромными возможностями для полноценного эстетического совершенствования ребенка, для его гармоничного духовного и физического развития.

И.С. ЯЦЕНКО

ВОСПИТАНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ У УЧАСТНИКОВ ХОРЕОГРАФИЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ УЧРЕЖДЕНИЙ

ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ДЕТЕЙ

Понятие "мировоззрение" широко применяется в различных областях науки, но определения его содержания весьма разнообразны. Большинство авторов придерживаются позиции, согласно которой мировоззрение рассматривается как психологическое образование, придающее ему действенный характер личности (М.Н. Алексеев, Н.А. Менчинская, В. Момов, Э.И. Моносзон, Р.Ф. Рогова и др.). В педагогической литературе под мировоззрением чаще всего понимают состояние сознания личности, уверенность человека в правоте своих взглядов, принципов, идеалов, предполагающую их действенную реализацию.

В психологии мировоззрения связывают с мотивационной сферой личности. В психологических словарях и учебниках мировоззрение традиционно определяется как "система мотивов личности, побуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами" (7, С. 104). Отмечается, что мировоззрение - это осознанные мотивы, а их наличие предполагает высокий уровень активности личности (9, с. 104105; 10, С. 152; 11, С. 375).

Вместе с тем, и это следует специально подчеркнуть, в психологической литературе представлена и другая позиция относительно природы мировоззрения, сторонники которой указывают на неправомерность отождествления исследуемого понятия с понятиями мотива и установки (4, С. 364, 369-371; 8, С. 133-143). Эта группа авторов предпочитает рассматривать мировоззрение как особые знания, суждения, мнения, которые связаны с глубоким признанием и переживанием их истинности, бесспорной убедительности.

Констатируя отсутствие единства определений этого понятия, даваемых в педагогической и психологической литературе, обратим внимание, что в этом многообразии мнений отчетливо вычленяется некий инвариант, позволяющий рассматривать мировоззрения как "органическое единство", "сплав" трех основных компонентов; знание как основа принятия решений, позитивное личное отношение к этому знанию, потребность поступать в соответствии с имеющимися знаниями.

В литературе широко представлены результаты теоретического анализа понятия мировоззрением личности, вопрос о выделении и соотнесений между собой всей совокупности понятий, необходимых для изучения процесса воспитания мировоззрения у участников хореографических коллективов учреждений дополнительного образования детей. Опираясь на принципы системного анализа, автор И.Я. Лернер (5) выделил ряд понятий и предпринял попытку через них раскрыть структуру мировоззрения личности. К таким понятиям он относит: знания, убеждения, идейную убежденность, личностные ценности, принципы и идеалы. Соотнесение между собой этих понятий опирается на особенности функции, которые, по мнению автора, каждое, из них выполняет в структуре мировоззрения. Это позволило построить шкалу уровней сформированности мировоззрения у участников хореографических коллективов в учреждениях дополнительного образования детей и выделить соответствующие критерии для практического ее использования.

Однако выдвинутый И.Я. Лернером подход не получил дальнейшего развития. Гипотезы и рекомендации не подкреплены экспериментальным обоснованием, недостаточно связаны они были и с данными психологии.

Представляет также интерес и попытка некоторых ученых соотнести понятие "мировоззрение" с другими регуляторами деятельности: знаниями, взглядами, чувствами, эмоциями, привычками. Автор статьи согласен, что "мировоззрение" не только не исключает, но и предполагает непроизвольную регуляцию поведения личности. Вместе с тем, на наш взгляд, мировоззрение как регулятор деятельности не только получил своего завершения. Его своеобразие пытались отразить при характеристике особенностей состава самого мировоззрения, без четкой и строгой формулировки тех функций, которыми оно должно выполнять в структуре целостной "мировоззренческой" деятельности (с указанием на функции, которые выполняют в ней другие регуляторы).

Кроме того, попытки выделить психологическое содержание понятия "мировоззрение" предложенные его определения во многих случаях осуществлялись без должного учета требований, которые предъявляются к научным теоретическим понятиям. В результате называемые в литературе рабочие признаки понятия "мировоззрения" носят недостаточно строгий, описательный характер, слабо выражают особенности той психической деятельности, продуктом которой оно является. Так, при выделении в качестве базового компонента "мировоззрения" прочных собственных взглядов не удается четко и однозначно сформулировать рабочие признаки этих понятий. Ведь недостаточно просто говорить о знаниях. Надо выяснить, чем они являются для личности, в какой функции выступают, в каких жизненных ситуациях личности прибегает к ним, в какой мере уверен в этих знаниях как регуляторах своего поведения.

Как правило, исследователи пытаются преодолеть эту трудность путем выделения другого признака мировоззрения - особого личностного отношения к знанию, используя при этом разные термины: "твердая уверенность, в истинности знаний", "вера в истинность знания" и др. Представляется, однако, что само понятие "отношение" слишком широко, психологически неопределенно. В самом деле, личность всегда так или иначе относится к предмету познания. Отношение фундаментальная категория, которая охватывает все стороны психики (все ее процессы: восприятие, память и др.). Напротив, понятие "уверенность в истинности знания" слишком узко и односторонне, оно характеризует лишь один из аспектов функционирования мировоззрения. Ведь мало быть "уверенным в истинности знаний". Необходима также уверенность в том, что такое истинное знание (оценка, норма) может помочь в решении сложных мировоззренческих проблем, может служить регулятором отношения личности к определенному классу явлений и поведения.

Следовательно, с помощью логического метода определения понятия "мировоззрение" не удается выделить в нем такие признаки, которые дают возможность различать случаи, когда ответ, действие, поступок участника хореографического коллектива учреждения дополнительного образования детей следует рассматривать как продукт реализации их целей, мотивов, когда такие ответы, действия и поступки вызваны другими причинами: желанием казаться, понравиться, приобрести жизненный балл и т.д. К тому же, что особенно важно, сама такая психическая реальность, как мировоззрение.

Распространенные в психологической литературе попытки отождествить понятие "мировоззрение" с мотивом представляются нам неудачными, некорректными. В литературе уже отмечалось, что понятие "мотив деятельности" многозначно и противоречиво, используется для обозначения совершенно различных явлений. Мотив трактуется как опредмеченная потребность (А.Н. Леонтьев) и как побуждение к действию (К.К. Платонов), то речь идет о выделении одного, ведущего мотива (С.Л. Рубинштейн) или о множественности мотивов. При этом мотивы рассматриваются как исходные для формирования деятельности, а потому отличные от ее цели, но допускается также превращение мотивов в цели, т.е. их совпадение (А.Н. Леонтьев). Значит, определение "мировоззрение" через понятие "мотив" приведет к еще большей неопределенности в раскрытии каждого из этих терминов.

Кроме этого оба этих понятия - "мировоззрение" и "мотив" - уже употребляются в психолого-педагогической литературе в различном смысле. Так, во многих работах мотив, выражающий отношение к знанию, рассматривается как один из компонентов мировоззрения, которое выступает, по отношению к мотиву как более ложное образование, как более общая система (8). К тому же цели учебно-воспитательной деятельности в хореографических коллективах учреждений дополнительного образования детей воспитание мировоззрения в целом, тогда как воздействие на мотивационную сферу личности принято рассматривать как средство к реализации целей воспитания. Характерно, что и в психологической литературе это имеет место, когда оба этих понятия разводятся. Например, в качестве источников смыслообразования могут выступать не только мотивы, но и другие психические образования и среди них убеждения.

В-третьих, - и это представляется особо важным - в литературе накапливается все больше данных о том, что, несмотря на общие моменты, которые характерны для обоих этих явлении, мотив и мировоззрение все же выполняют неодинаковые, различные функции в структуре социально ориентированной деятельности. Наряду с функцией побуждения и направления деятельности мотивы (смыслообразующие) могут придавать деятельности, ее объектам и условиям тот или иной субъективный личностный смысл.

Мировоззрение, помимо отмеченных функций, способно также служить основой, критерием, эталоном при выполнении актов ценностного выбора (мотивов, целей, поступков). На такую их способность уже указывалось в литературе (6; 8). Присущая мировоззрению когнитивная функция служит, по мнению этих авторов, отбору и оценке тех знаний, с помощью которых и "работает" механизм социальной ориентировки. Представляется, что эти соображения о роли мировоззрения в механизме социально ориентированной деятельности заслуживают самого серьезного внимания и могут учитываться при построении понятийного аппарата проблемы. Об этом свидетельствуют также и результаты проделанного нами теоретического исследования вопроса о характере функций мировоззрения и мотива, которые они выполняют в структуре способа социальной ориентировки. Поскольку одним из важных моментов построения поведенческого акта служит явление, называемое борьбой мотивов, то в педагогике этим термином обозначают процесс выбора предпочтения, сознательно отдаваемого одному мотиву перед другим. При этом подчеркивается, что такой процесс характерен для разумной, свободной, а не импульсивно действующей личности, а самый процесс есть не столько расчет объективных вариантов, сколько взвешивание и борьба мотивов (2, С. 105). В основе борьбы мотивов лежит "конфликт моральной потребности и социальной нормы".

В педагогической психологии термин "борьба мотивов" употребляется как синоним таких выражений: "действие противоположных (мотивационных) тенденций", "конфликт стремлений, желаний", "антагонистические отношения между побуждениями". Вводя эти термины, Л.И. Божович преимущественно использует их, если речь идет о "опосредованных потребностях" и "намерениях", или когда осознается различие между потребностью действовать по намерению и некоторой вновь возникающей сильно действующей потребностью. Здесь-то, по ее мнению, и возникает борьба, "конфликт между стремлением выполнить намерение и непосредственным желанием уклониться от его выполнения" (1, С. 37).

В общепсихологической литературе употребляются другие, по близкие по содержанию термины: "соотношение мотивов" (А.Н. Леонтьев), "конфликтный личностный смысл" (В.В. Столин). Общим для всех этих моментов является наличие ситуации, характеризующейся как "действие противоположных (мотивационных) тенденций", как "антагонистические отношения между побуждениями".

Проведенный автором статьи анализ показывает, что разрешение такой конфликтной ситуации в хореографическом коллективе учреждений дополнительного образования детей требует от личности выбора в качестве ведущего, смыслообразующего одного из двух или нескольких конкурирующих между собой мотивов. Способность участника хореографического коллектива учреждения дополнительного образования детей принимать или отвергать мотивы принято рассматривать как характеристику ее активности в организации своей деятельности. Существенно, что ситуация борьбы мотивов, механизм выхода из такой конфликтной ситуации принято связывать с уровнем развития волевых процессов (3; 4, С. 48-49). В этой связи подчеркнем, что и в структуре мировоззрения многие авторы также выделяют его волевой компонент (12). К сожалению, сам механизм такого выбора, ведущего к принятию или непринятию того или другого мотива, все еще, как отмечается в литературе, изучен недостаточно.

С позиций проведенного анализа считаем возможным предположить, что в работе механизма, обеспечивающего выбор из двух (нескольких) конкурирующих между собой мотивов одного, главного, наряду с такими средствами регуляции, как смыслообразующие мотивы, ценностные ориентации, установки, должно участвовать и другое психологическое образование, которое по своему характеру является надситуативным и способным включать в акты внутреннего выбора в качестве эталонов систему личностных ценностей. Вместе с тем оно должно быть связано и с механизмом "значащих" переживаний. В случае отказа следовать в актах внутреннего выбора (мотивов, целей, поступков) собственным эталонам, идеалам, принципам личность под воздействием внутренних санкций может испытывать состояние психологического дискомфорта. Напротив, в случае их реализации субъект будет переживать состояние внутреннего комфорта, удовлетворенности (13, 144).

Следовательно мировоззрение у участников хореографических коллективов в учреждениях дополнительного образования детей призвано реализовать определенные личностные ценности и может выступать в качестве эталона, способного служить критерием при сравнении между собой конфликтующих мотивов (целей, средств их достижения).

Мотив, выделяемый с помощью убеждения в качестве действующего, ведущего, одновременно наделяется соответствующим личностным смыслом в зависимости от ранга, который данное мировоззрение ценит выше в иерархии личностных ценностей.

В то время как организующая функция мотива направлена на выбор соответствующего ему поступка, продуктом аналогичной функции, выполняемой мировоззрением, является выбор самого мотива, принятие того мотива, который отвечает личностным ценностям. Выделенный при участии мировоззрения мотив и будет затем выступать в качестве ведущего и смыслообразующего начала формирования деятельности, определяющей характер поступка соответствующего данному мотиву.

В соответствии с приведенными выше соображениями становится понятной недостаточная обоснованность попыток отождествить понятие "мировоззрение" с понятием "социальная установка". Установка, как известно, тесно связана с ситуацией действия, включает в себя как момент мотива, так и момент ситуации, чаще функционирует на неосознанном уровне. Напротив, общепринятым является рассматривать мировоззрение как осознанное образование, которое само по себе не включается в конкретные акты поведения, а выступает как надстройка, обеспечивающая надситуативную ориентировку.

Мы полагаем, что, несмотря на тесную взаимосвязь стоящих за ними психических явлений, понятие "мировоззрение", "мотив" и "установка" нельзя смешивать, отождествлять друг с другом. Мировоззрение представляет собой особое психическое образование, обладающее специфическими функциями, которые оно выполняет в структуре мировоззренческой деятельности (в структуре способа мировоззренческой ориентировки). Оно служит побудительным импульсом для отбора знаний и способов их практической реализации в проявлении личной позиции - мотивирующая, побудительная функция - и основанием для выбора в качестве ориентиров определенной желаемой системы ценностей и норм - когнитивная функция. В последнем случае оно участвует в выборе мотивов, целей, поступков. Тем самым и обеспечивается влияние личных ценностей на характер социально-ориентировочной деятельности.

В этой связи считаем особо важным отметить, что в первой, мотивирующей своей функции убеждение наиболее отчетливо проявляется в содержательном, гносеологическом плане при рассмотрении вопроса 6 составляющих мировоззрение компонентах (знаниях, взглядах, идеалах; убеждениях).

Мировоззрение как регулятор представляет собой, по нашему мнению, осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально ориентированной деятельности, что осуществляется с помощью специальных умений, приемов. Поэтому мировоззрение способно выполнять свою регулирующую функцию и в экстремальных ситуациях, компенсируя недостаток нужной для принятия решения информации за счет использования в качестве эталонов, критериев актов внутреннего выбора тех знаний, оценок, норм, которые являются личностно-значимыми и в ценности которых участник хореографических коллективов учреждений дополнительного образования детей уверен.

Завершая рассмотрение вопроса об особой роли мировоззрения в социально ориентированной деятельности, подчеркнем также, что приведенные выше соображения вполне согласуются и с результатами ряда психолого-педагогических исследований. Наибольший интерес для нашей проблемы здесь представляет позиция Л.И. Божович: "Когда возникает конфликт между стремлением выполнить намерение и непосредственным желанием уклониться от его выполнения, подросток путем внутреннего плана рассуждения ищет выход из создавшегося положения... старается разобраться в создавшейся ситуации, взвесив все "за" и "против", и учесть все обстоятельства, их следствия и их значимость и найти наиболее разумное решение" (1, С. 37-40). Основой для таких рассуждении, для поиска "наиболее разумного решения", очевидно, являются взгляды складывающиеся в систему мировоззрения, которые и определяют все побуждения субъекта и его поведение.

Примечания

1. Божович, Л.И. Проблема развития мотивационной сферы ребенка // Изучение мотивации поведения детей и подростков. - М., 1972. 2. Гусейнов, А.А. Социальная природа нравственности. - М., 1984.

3. Иванников, В. А. Формирование побуждения к действию // Вопросы психологии. - 1995. - №3.

4. Краткий психологический словарь / Ред. А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский. - М., 1985.

5. Лернер, И.Я. Понятийный состав проблемы формирования мировоззрения учащихся // Проблемы формирования мировоззрения учащихся VII классов:

Сб. научных трудов. - М., 1993.

6. Малахов, В.Н. Сущность моральных ценностей и их место в системе нравственного воспитания: Автореф. дис. ...канд. филос. наук. - М., 1996.

7. Менчинская, Н.А. Психологические закономерности формирования научного мировоззрения // Психология формирования и развития личности. - М., 1981.

8. Момов, В. Человек. Мораль. Воспитание. - М., 1995.

9. Общая психология: Учеб. пособие / Под ред. А.В. Петровского. - М., 1990.

10. Платонов, К.К. Система психологии и теория отражения. - М., 1991.

11. Психологический словарь / под ред. В.В. Давыдова. - М., 1983.

12. Старченко, А.А. Категория убеждения и процесс формирования мировоззрения // Формирование мировоззренческих представлений студенчества.

Материалы симпозиума. - Тарту, 1994.

13. Столин, В.В. Самосознание личности. - М., 2003.

Т.В. КОШЕЛЕВА

СОЦИО-ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЦЕНТР "ГАРМОНИЯ" КАК ФАКТОР ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ УЧАЩИХСЯ ШКОЛЫ НА ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПРОФЕССИЮ

В новом тысячелетии российское общество испытывает потребность в активном участии психологов во всех сферах жизнедеятельности человека, особого внимания заслуживает деятельность психологов в системе образования. Не случайно отечественные и зарубежные специалисты все чаще называют XXI век веком "человека". В настоящее время профессия педагога-психолога становится массовой, поэтому весьма актуальной в образовании становится проблема выявления того, кто и с какой целью выбирает данную профессию, что в свою очередь, остро ставит проблему организации профориентации учащихся на психолого-педагогическую профессию.

Выбор профессии - чрезвычайно важный этап в жизни каждого человека, который осложняется тем, что определять свою будущую профессиональную деятельность необходимо в старшем школьном возрасте, когда нет достаточного опыта и устоявшихся взглядов и убеждений. Необходимость выбора диктуется самой жизненной ситуацией, инициируется родителями и направляется учебным заведением. Поэтому профессиональная ориентация выпускников школ становится приоритетным направлением в деятельности общеобразовательной школы. Знания, приобретённые в процессе обучения, из теоретической плоскости переводятся в действенно-практическое, обеспечив тем самым возможность к профессиональному выбору. А это, прежде всего, обеспечение условий профессионального самоопределения личности подростков и юношей. Актуальность школьного психологического образования как составной части общего школьного образования является важным фактором формирования профессионального самоопределения учащихся при выборе психолого-педагогической профессии. Педагог-психолог, психолог-исследователь (научный работник), преподаватель психологии в вузе и учитель психологии в школе - это тесно связанные, взаимообусловленные, но разные специальности, которые требуют общей и специальной профессиональной подготовки, которая начинается со школьного образования. Многие, поступая учиться "на психолога", не знают, что будут делать после окончания вуза, в чем будет заключаться их профессиональная деятельность. Отсюда - масса разочарований по мере погружения в психологию, а затем и в профессиональную работу психолога.

Психология как наука о человеке в образовательном пространстве школы сегодня официально не представлена среди базовых ценностей культуры, которые вносят в это пространство различные науки, а сам человек как ценность отсутствует. Однако следует отметить тот факт, что психологическое образование в школе помогает школьнику не только в решении его проблем, но и вооружает его знаниями о причинах их возникновения и способах их предупреждения или преодоления, что позитивно сказывается на формировании важнейшего личностного образования - готовности к профессиональному самоопределению на психологическую профессию.

Открытие социо-психолого-педагогического центра "Гармония" явилось результатом участия ГОУ СОШ № 683 в деятельности городской экспериментальной площадки (2009-2011гг.) по разработке и реализации "Антропологической модели психологического здоровья личности" (руководитель городской экспериментальной площадки - В.И. Слободчиков, научный руководитель школьного проекта - Н.Д. Булатова). Главными аспектами Центра в средней общеобразовательной школе является психологическое просвещение, формирование психологической культуры обучаемых. Одной из важнейших задач в данном контексте является работа по формированию у школьников стремления к самопознанию, активизации внутренней позиции в выборе профессии. Одним из важнейших способов целенаправленного, постепенного формирования элементов психологической культуры и, на ее основе - профессионального самоопределения учащихся основной и старшей школы является допрофессиональное психологическое образование по формированию психологической компетентности учащихся, готовой к профессиональному самоопределению и саморазвитию.

Для реализации Центром антропологической модели психологического здоровья участников УВП была разработана и апробирована профориентационная программа "Ступени к профессии" (автор Кошелева Т.В.), для организации работы с подростками "группы риска" и по созданию благоприятной развивающей среды в проблемных классах программа "Вселенная моего "Я" (автор Матевосян И.Э.), для начальной школы по формированию психологически здоровой личности- программа адаптации "В первый класс - с улыбкой" (автор Капустина Е.П.) и для дополнительного образования программа "Целительное свойство фольклора" (авторы: Черний Т.С. и Булатова Н.Д.), с целью создания детско-взрослой общности - программа "Счастье в единении" (автор Самохвалова Т.О.). Коротко остановимся на некоторых программах.

Для совершенствования системы профессионального самоопределения школьников в рамках антропологической модели разработана программа профессиональной ориентации "Ступени к профессии". Основным условием ее реализации в школе является преемственность и непрерывность всех возрастных ступеней образования с целью формирования личностной, социальной и профессиональной готовности обучающихся, определение ими дальнейшего образовательнопрофессионального маршрута. Для решения поставленной цели программа направлена на реализацию следующих задач:

- обеспечение в воспитательно-образовательном процессе единства всех ступеней профессиональной ориентации во взаимосвязи с общекультурными, социальными и личностными потребностями;

- повышение качества социально-профессионального самоопределения личности с учетом возрастных, личностных особенностей учащихся и их состояния здоровья;

- включение в воспитательно-образовательный процесс инновационных подходов, моделей дополнительных курсов, блоков, индивидуальных программ;

- оказания консультативной помощи, осуществляемой в зависимости от индивидуальных потребностей, мотивов, ценностных ориентаций личности;

- организация психолого-педагогического сопровождения профессионального самоопределения школьников в прохождении разных возрастных этапов самоопределения;

- сохранение преемственности профессиональной ориентации "школа - вуз".

Спецификой программы "Ступени к профессии" является профориентационная работа в школе, которая осуществляется, начиная с начальной ступени обучения и заканчивая с поступлением в вуз. В структуру программы входит реализация проектов "Энциклопедия профессий", "Парад профессий", "Мой профессиональный выбор", деятельности секции "Юный психолог" и реализация практико-ориентированной программы "Учусь быть психологом".

Реализация данной программы помогает обеспечить преемственность и непрерывность всех ступеней профессиональной ориентации школьников, создает предпосылки постепенного формирования личностного, социального и профессионального самоопределения учащихся в выборе будущей профессии с учетом их способностей, интересов, потребностей и возможностей, тем самым помогает создать условия для более гармоничного вхождения учащихся в их будущую профессиональную деятельность.

Программа "Вселенная моего "Я" учитывает одну из главных особенностей подросткового возраста - повышенный интерес к общению со сверстниками, являющийся важным каналом социализации подростка. В дружбе со сверстниками формируются такие необходимые социальные качества как коллективизм, самопожертвование, чувство общности, ответственность перед другими. Межличностные отношения в группе и межгрупповые отношения позволяют подростку воплотить свое "Я" и чувство "взрослости" в слова, поступки, целую мозаику переживаний, сделать эти "смутные" чувства заметными для себя и других. Исходя из этого, основной целью программы является гармонизация межличностных взаимоотношений и формирование психологически здорового климата в классном коллективе.

Основными направлениями и задачами программы являются: диагностика и коррекция межличностных взаимоотношений с учетом социально-психологических особенностей данного класса; профилактика семейных взаимоотношений и создание положительной жизненной установки путем проведения совместных мероприятий с родителями; развитие навыков конструктивного общения и коммуникативной компетентности; формирование у учащихся бережного отношения к своему здоровью; развитие личности и самосознания. Для реализации программы используются следующие методы и формы: организационнокоммуникативные тренинги, метод инцидента и анализа конкретной ситуации, дискуссия, "Мозговой штурм", сюжетно-ролевые игры. Программа предназначена для работы с младшими подростками.

Программа адаптации "В первый класс - с улыбкой" реализует безопасные условия для вхождения учащихся первых классов в школьную жизнь. Первый год обучения определяет порой всю последующую школьную жизнь ребёнка. Данная программа помогает первоклассникам осознать новые требования, формирует у них внутреннюю потребность в исполнении устанавливаемого распорядка, способствует развитию рефлексии и формированию объективной самооценки. Основными методами работы с первоклассниками является наблюдение, беседа, арт-терапия, игротерапия, песочная терапия, которые не только снимают телесное и эмоциональное напряжение, но и представляют интересный диагностический материал о субъективных и объективных трудностей адаптации ребёнка. Эффективность данной программы выражается в том, что у детей формируется адекватное поведение; они учатся овладевать навыками учебной деятельности; налаживается контакт с учащимися и учителями; сохраняется (иногда даже улучшается) физическое, психическое и социальное здоровье детей.

Программа "Целительное свойство фольклора" является частью психолого-педагогического сопровождения школьников в системе дополнительного образования. В рамках эксперимента по формированию психологически здоровой личности программа направлена на помощь учащимся начальной школы стать увереннее, снизить тревожность, импульсивность, агрессию, адаптироваться к новым обстоятельствам и условиям жизни. В процессе групповых игр, упражнений и художественного творчества приходит понимание своих эмоциональных состояний. Основным содержательным средством программы являются различные жанры фольклора, его целительные свойства. Активно используются методы сказкотерапии, игротерапии, арт-терапии, театрализация, куклотерапия и др. Мы убеждены, что богатство фольклора может быть тем спасительным инструментом, с помощью которого можно дать установку ребенку на здоровый образ жизни. Используемые приемы фольклорной терапии помогают младшим школьникам справляться со своими страхами, обидами, гневом, неуверенностью в себе; открыто выражать свое отношение к другим; слышать, понимать и принимать своих сверстников; принимать активное участие в групповой работе, основываясь на своих потребностях и интересах; осознавать свои чувства и уметь их выражать.

Несколько слов о программе партнерского взаимодействия классного руководителя с учащимися и их родителями "Счастье в единении". Программа разработана с целью создания в школе благоприятной психологической атмосферы взаимного доверия между педагогами, обучающимися и их родителями; активизации социальной позиции всех участников УВП. Одной из форм взаимодействия с родителями и созданию детско-взрослой общности является разработка цикла "Добрые встречи двух поколений". Вот некоторые темы этих встреч: "Учимся понимать друг друга"; "Приглашение к чаю" (совместный вечер отдыха учеников и родителей); "Правильный профессиональный выбор - залог жизненного успеха"; "Парад профессий нашего класса"; "Отцы и дети" и др. Реализация данной программы помогает участникам встреч уважительно относиться друг другу вне зависимости от успехов ученика и социального положения родителя; учит конструктивному решению проблем родителей и детей; формирует у учащихся позитивное отношение к семье и школе через организацию совместного общения; помогает выстроить доверительные отношения между педагогами, учащимися и их родителями.

В рамках деятельности Центра разработан цикл игровых занятий для младших школьников "Игровая гостиная", направленный на развитие коммуникативных навыков, высших психических функций, что является залогом позитивных эмоций, гармонизации психологического здоровья учащихся. Инновационным направлением работы, разработанным нами, является цикл психологических игр "Большая перемена". Он направлен на развитие коммуникативных навыков, высших психических функций, так необходимых для учебной деятельности. Некоторые упражнения направлены на развитие мелкой моторики и координации в целом, на снятие мышечного тонуса. Игра в школе с взрослым - это залог позитивного настроения на целый день для любого ребёнка.

Более подробно остановимся на особенностях использования форм и методов в процессе профессионального ориентирования школьников на психолого-педагогическую профессию. Из традиционных методов используются: беседа - диалогический метод, который с помощью целенаправленных и умело поставленных вопросов побуждает учащихся к актуализации уже известных им знаний и усвоения новых знаний путём самостоятельных размышлений, выводов и обобщений об интересующей их профессии. Лекция как монологический способ изложения материала занимает особое место в формировании мировоззрения старшеклассников, расширяя их кругозор. Дискуссия как метод формирования профессионального самоопределения учащихся позволяет раскрыть внутренние возможности каждого из участников, даёт возможность педагогу выявить уровень знаний о профессии. Деловая игра-инсценировка способствует осмыслению практической значимости теоретического материала, формированию познавательных интересов школьников, реализации их творческого потенциала, активной жизненной позиции. Особенно эффективны инсценировки, связанные с имитацией профессиональной деятельности взрослых (родителей). Проблемные методы развивают у учащихся творческое мышление, активизируют их познавательную активность. Сущность проблемных методов заключается в усвоении информации школьниками путем разрешения противоречия между понятиями, подходами, элементами через анализ, сравнение, обобщение.

Среди нетрадиционных методов профориентационной работы можно выделить следующие: профориентационные игры с классом, позволяющие определить ценностно-смысловые аспекты профессионального выбора; планировать дальние и ближние перспективы профессионального развития; зримо представить профессии; увидеть внешние и внутренние препятствия на пути к профессиональным и жизненным целям, моделировать процесс профессионального выбора. Игровые профориентационные упражнения и микроситуации моделируют различные элементы профессионального общения, связанные обычно с конфликтностью отношений. Карточные профконсультационные методики дают возможность оперативного составления из карточек образцов моделируемых объектов, способных охватывать моделируемую жизнь в целом, а не "зарываться" в обсуждении частных вопросов. Бланковые карточные профконсультационные игры позволяют моделировать проблемы личностного и профессионального самоопределения в более простых формах. В большинстве игр данного типа проявляются некоторые особенности психолого-педагогической деятельности. Активизирующие методики личностного и профессионального самоопределения, предложенные Н.С. Пряжниковым, используются для стимулирования размышлений учащихся о собственных перспективах жизненного самоопределения. Особой группой активизирующих методов являются схемы анализа и самоанализа ситуаций самоопределения. Психологический смысл их использования заключается в возможности максимально обобщённого рассмотрения наиболее сложных вопросов, связанных с принятием решения и планирования перспектив развития самоопределяющегося человека.

Все рассмотренные традиционные и нетрадиционные методы, используемые нами в профориентационной работе, несут в себе активизирующий потенциал, т.к. базируются на методах, заимствованных из психотерапии, клинической и социальной психологии. Их основной целью является создание положительного эмоционального фона, который является залогом глубокой и продуктивной работы и позволяет рассматривать особенности некоторых сложных профессий.

Особое значение при формировании профессионального самоопределения учащихся отводится формам проведения занятий. Индивидуальная форма направлена на личное взаимодействие профконсультанта и учащегося. Она позволяет отслеживать и непосредственно воздействовать на поступки и действия учащегося, что повышает уровень достоверности получаемых результатов, даёт наиболее полное знание об индивидуальном мире учеников. Групповая форма чаще проводится в виде тренинговых занятий, классных часов, деловых игр, психологических уроков и помогает участникам повысить самооценку, усилить мотивацию на выбор профессии, овладеть поведенческими навыками, приобрести новые знания о будущей деятельности и т.д. Групповая консультация является эффективным способом профессионального просвещения и информирования, повышения уровня психологической компетентности в вопросах выбора профессии.

К основным формам профориентационной работы педагога, направленных на формирование профессионального самоопределения учащихся, мы относим: беседу о профессиях, связанных с изучаемым материалом; решение различного рода проблемных задач с практическим содержанием; участие в олимпиадах, вечерах, теоретических конференциях; участие школьников в работе секции будущих специалистов; просмотр диапозитивов, презентаций, фрагментов учебных диафильмов и кинофильмов, учебных телепередач, демонстрирующих применение знаний, получаемых при изучении темы или курса, непосредственно в практической деятельности людей; экскурсии на предприятия; встречи со специалистами; проведение интеллектуальных игр с участием учащихся и педагогов; пресс-конференции; организация и проведение дней наук, проведение недели психологии.

Следует также отметить, что особое значение в формировании жизненной и профессиональной позиции приобретает работа с родителями. Она осуществляется в виде групповых форм, к которым можно отнести: лекции по профориентации, входящие в план работы профконсультанта; беседы по вопросам изучения индивидуальных особенностей учащегося, о требованиях, предъявляемых предполагаемой профессией к личности; конференции для родителей с участием их детей; дни открытых дверей, родительские собрания. Среди индивидуальных форм здесь выделяются: беседа с родителями об индивидуальных особенностях, способностях, интересах, ценностных ориентациях ребёнка; консультации по формированию тех или иных качеств, необходимых для будущей профессии ребёнка.

Основным технологическим методом профориентационной работы является психолого-педагогическое сопровождение профессионального самоопределения учащихся. Целью такого сопровождения является создание внутренних условий профессионального самоопределения (развитие позитивного образа "Я", способности опираться на себя, т.е. относиться к себе как к субъекту собственной жизни) и знакомство с миром профессий. Психолого-педагогическое сопровождение призвано расширить и углубить возможности самореализации растущей и развивающейся личности, помочь ей осознать свое призвание, соотнести склонности и способности с требованиями предполагаемой профессиональной деятельностью. Результатом психолого-педагогического сопровождения является готовность учащегося к сознательному выбору профессии, сформированное профессиональное самоопределение, выражающееся в овладении старшеклассниками ключевыми компетенциями, содержание которых обеспечивает успешность профессионального самоопределения.

Активное сотрудничество общеобразовательной школы № 683 с кафедрой педагогики и психологии МГУКИ по вопросам профессионального самоопределения молодёжи расширило возможности школы в деле использования и применения более разнообразных форм. Формами такого сотрудничества стали: выезд учащихся в вуз; лекции и консультации преподавателей вуза для учащихся и учителей; участие в научно-практических конференциях, участие студентов во время прохождения психолого-педагогической практики в профориентационной деятельности школы. Как показывает наш опыт, эти формы формирования профессионального самоопределения учащихся на психологические профессии являются наиболее действенными, и мы считаем, что их необходимо совершенствовать и развивать. С появлением комплекса "школа-вуз" на первый план выступает проблема повышения эффективности допрофессиональной подготовки школьников, которая базируется на тесном взаимодействии общеобразовательной школы № 683 и кафедры педагогики и психологии МГУКИ. Многолетнее сотрудничество с кафедрой, ежегодное прохождение студенческой практики студентов на базе школы (руководитель студенческой практики - Н.Д. Булатова) способствует с одной стороны, ориентации выпускников на продолжение обучения в профессиональной высшей школе непосредственно после окончания средней школы, с другой - профессионализация студентов, позволяющая на практике определиться с жизненными планами. Совместная работа и профессиональное общение преподавателей двух педагогических коллективов взаимно обогащают учащихся, т.к. усвоение знаний учащимися осуществляется в целостности, происходит развитие творческой активности школьников, удовлетворение их запросов, реализация индивидуальных склонностей, способностей в различных сферах деятельности, формирование мотивации к получению высшего образования. Всё это помогает создавать условия для их успешного поступления в высшее учебное заведение.

Функционирование системы "школа-вуз" предполагает взаимную заинтересованность, обеспечивающую такое образовательное пространство, которое становится полем слияния науки и практики. Все аспекты системы непрерывного образования, организованного в условиях преемственности педагогической системы "школа-вуз", по нашему мнению, положительно влияют на повышение мотивации учащихся и активность в обучении; развитие познавательных способностей учащихся; улучшение качества знаний; обеспечение разноуровневого обучения и индивидуального подхода; повышение творческого потенциала педагога; укрепление связи "школа-вуз". Особое внимание уделяется проведению совместных недель психологии, научных, деловых игр и тренинговых занятий, а также совместное участие в конференциях, семинарах, конкурсах, круглых столах и других научно-практических мероприятиях преподавателей и студентов вузов, с одной стороны, педагогов, психологов и учеников школы - с другой, позволяют расширить знания и интересы старшеклассников.

Немаловажной с точки зрения уровня подготовки будущих психологов, является организация психологических практических занятий в секции "Учусь быть психологом" на базе школьного центра "Гармония", благодаря которым повышается уровень знаний школьников и студентов, их заинтересованность в дальнейшем освоении специальности. Всё это способствует тому, что учащиеся более верно для себя определяются с будущей профессией. Подготовка старшеклассников к профессиональному самоопределению строится на основе равноправного, субъект-субъектного, межличностного взаимодействия. Совместная профориентационная работа способствует формирование личностью своего отношения к профессиональной сфере и способам её самореализации, при согласовании внутриличностных и социальнопрофессиональных потребностей учащихся и студентов.

Таким образом, организация деятельности центра "Гармония" помогает нам в создании необходимых условий в школе для реализации антропологической модели психологического здоровья личности. Эти психолого-педагогические условия способствуют формированию психологической культуры школьников и помогают им в профессиональном самоопределении; способствует формированию и развитию компонентов психологической культуры, обеспечивает адекватность взаимодействия с собой и социумом (понимание себя, других, мира). Реализация программ Центра, моделирование безопасной развивающей среды в школе способствуют эмоциональному, интеллектуальному, социальному и нравственному благополучию педагогов, учащихся и их родителей, создают предпосылки для самосовершенствования и саморазвития всех участников образовательного процесса. Реализация преемственности и непрерывности профессионального самоопределения школьников через сотрудничество с вузом открывает новые возможности не только для взаимодействия общеобразовательных учреждений с высшими учебными заведениями, но и для решения важнейшей задачи по созданию условий развития профессиональной ориентации учащихся на психолого-педагогическую профессию.

Е.С. ЛАЗАРЕВА

ЗНАЧЕНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ТОЛЕРАНТНОСТИ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Реализация демократической и гуманистической стратегии образования у любого этноса, региона, государства невозможна без формирования межэтнической толерантности. Только диалог культур, их взаимодействие способствует ослаблению межнациональных: конфликтов, взаимопониманию между различными нациями и народами, формированию межэтнической толерантности.

В современном мире воспитание толерантности у граждан стало одной из главных целей образовательной политики. В 1995 году ЮНЕСКО принята декларация принципов толерантности, в которой говорится о необходимости укрепления духа терпимости и формирования отношения открытости, уважения и правильного понимания; богатого многообразия культур, форм самовыражения; и способов проявления человеческой индивидуальности. Проблема культуры межэтнического взаимодействия и толерантности особенно актуальна для полиэтнических регионов нашей страны.

Мы становимся свидетелями того, как все ощутимее проявляются тенденции, отражающие стремление этносов возродить, сохранить и развивать свои национальные традиции, язык и утвердить современную культуру на личностном и групповом уровнях посредством национальных форм и символов.

Вместе с тем, эти идеи, по своей сути прогрессивные и продуктивные, воспринимаются крайне односторонне, вне контекста единого федерального и культурного пространства, вне принципа диалогичности воспитания. Это особенно проявляется в полиэтнических регионах, в которых формирование личности, как представителя своего этноса, напрямую зависит от степени гармонизации культурных интересов этноса и его многонационального окружения. Диалог культур в полиэтнической культурной среде возможен лишь тогда, когда каждый из ее субъектов, осознавая свою самоценность и самобытность, видит, понимает и принимает ценности другого партнера в этом диалоге. Если же этого не происходит, то возникают явления либо этноцентризма и культурного национализма, либо культурного тоталитаризма, когда государство, отстаивая свои интересы, тормозит развитие национальных культур. Эти проявления отрицательно влияют как на развитие традиционных культур, так и на межэтнические отношения.

Рассмотрение сущности и особенностей этнической толерантности в полиэтническом российском государстве находится на стыке ряда гуманитарных дисциплин: философии, социологии, этнологии, истории, психологии, политологии и др. Толерантность в качестве нового типа социальных отношений представляет проблему не только в сфере взаимодействия различных культур и цивилизаций, но и внутри последних, особенно в России, находящейся в стадии трансформации.

Нерешенность многочисленных социальных конфликтов в российском обществе, в том числе, и вследствие отрицания их наличия, имевших место как на макро-, так и на микроуровне, после разрушения мощного политического и государственного пресса привела к высвобождению огромной социальной энергии разрушения, нигилизма и нетерпимости.

Важное значение для развития толерантности представляет нормальное функционирование механизмов интеграции общества. В качестве интеграторов, как правило, рассматриваются религия, государство, культура, территория и т.д. Для современного российского общества характерно ослабление действия всех вышеуказанных интеграторов. В частности, рост авторитета религиозных институтов пока слабо сказывается на росте терпимости в обществе. Социологические опросы подтверждают низкий рейтинг основных государственных институтов.

Понятие толерантности формировалось на протяжении многих веков. Этот процесс продолжается и до сих пор. Накапливая разносторонние значения, термин "толерантность" стремится соответствовать действительности, в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств для их преодоления.

Содержательная сторона термина постоянно актуализируется, пополняется, затрагивая всё новые аспекты человеческих взаимоотношений. Людям, живущим в эпоху космополитизма, стирания экономических и иных границ нужна новая философия, открытое и понимающее сообщество.

Одна из трудностей в изучении толерантности состоит в том, что сегодня отсутствует единство в понимании сущности этого феномена и исследовательская традиция.

Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции.

Особенностью любого общества, как и мира в целом, является разнообразие сторон и форм его существования - социокультурных укладов, образа жизни, способов жизнедеятельности, природных условий и т.д.

Толерантность формируется на основе определенного опыта народа, и, следовательно, представляет собой качество социокультурного порядка. В антропосоциокультурной сфере толерантность может выступать как культурная норма и как принцип мировоззрения.

Опасные для существования человечества явления современного мира - бесконечные войны и конфликты, обретающие все более жестокие и бескомпромиссные формы; терроризм; распространение в обществе всевозможных фобий и подверженность сознания каждого отдельного индивидуума вредным стереотипам вызвали к жизни понятие толерантности, определили его жизненную необходимость. С материализацией идей толерантности связаны надежды на выживание и счастливое существование человечества в наступившем XXI столетии.

И.В. КОРШУНОВА

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРНО-ДОСУГОВОЙ СФЕРЕ В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ

Современная Япония - заповедник самобытной национальной культуры, бережно хранимой японцами. Яркая палитра японских национальных традиций, безусловно, проявляется в культурно-досуговой сфере.

Различные культурно-досуговые учреждения выступают важной составной частью механизма, обеспечивающего процесс сохранения, непрерывного функционирования и развития традиционной художественной культуры в Японии. Так, например, в городском культурном центре г. Нисимонаи проводятся занятия по народному японскому танцу "Нисимонаи бон-одори". Желающие получить элементарные навыки в исполнении танца, приезжают не только из окрестностей города, но и со всех концов Японии. "По данным статистики, в Японии сейчас 400 культурных центров, которыми руководят 38 газет, 22 телевизионных компании, 41 универмаг. В них занимались в 1991 году 400 тыс. человек" (2, с. 93). Например, частный центр, принадлежащий газете "Асахи", ежегодно посещает 65 тыс. человек, которые, как правило, выбирают курсы по японским традиционным видам искусства: каллиграфии, японскому танцу, керамике, икэбана, кимоно и др.

Для поддержания такой японской национальной традиции, как любование цветущей сливой, выращиваются сливовые сады. Здесь ежегодно в период цветения сливовых деревьев проводятся разнообразные фестивали, во время которых проходят театрализованные представления, устраиваются аттракционы, чайные церемонии и другие мероприятия увеселительного характера. Одним из районов, где рано зацветают сливовые деревья, является г. Атами. Здесь с 15-17 января в течение месяца проводится праздник сливы, во время которого проходят состязания певчих птиц (обычно соловьев) и соревнования фотографов на лучший снимок пейзажа со сливой (3, с. 112).

Любование цветущей сакурой - одна из ярчайших японских национальных традиций. Сакура - своеобразный символ Японии. Сакуре поклоняются, она приносит японцам большую радость. Встретить сакуру и полюбоваться ею можно повсюду: в горных районах, по берегам рек и специально создаваемых парках. Наиболее посещаемыми являются города Нара, Киото, Камакура, которые отличают многочисленные прекрасные парки с разными сортами сакуры. Особенно многолюдно в парках по вечерам, так как для усиления впечатления цветущие деревья красиво подсвечивают. "В середине апреля в г. Нара проводится один из наиболее пышных праздников, посвященных цветущей сакуре. В этот день по центральной улице города проходит красочная процессия молодых девушек и детей, несущих вишневые ветки"

(3, с. 115).

Традиционным праздником в Японии является любование ирисами - одними из самых любимых японцами цветов. Поклонники ирисов приезжают в сады и парки, известные особенной красотой, например, парк Коракуэн в г. Токио, ботанический сад в г. Савара, парк в г. Итако.

Объектом поклонения и наиболее любимым у японцев является цветок хризантемы. "В период цветения хризантем при храмах, в парках, универмагах, холлах гостиниц и других общественных местах устраиваются выставки хризантем, выращенных в горшках. Особенно грандиозны такие традиционные выставки в саду императорского дворца. ...Неизменной популярностью, как и прежде, пользуются фестивали кукол из хризантем. На выставках часто представлены не просто отдельные куклы, но целые сюжеты на мифологические, исторические и современные темы. Здесь можно встретить народных героев, знаменитых актеров в их лучших ролях, сцены из популярных театральных пьес" (3, с. 122).

Японский праздник любования луной, отмечаемый в сентябре, возведен в ранг "духовной национальной ценности". Так, в конце сентября в г. Йокогама в парке Санкэй-эй ежегодно проводится "вечер созерцания полнолуния". Здесь присутствующие могут побывать на чайной церемонии и послушать игру на кото (японский струнный инструмент).

Японская традиция преподнесения подарков и написания поздравительных открыток в дни Нового года насчитывает не одно столетие. В настоящее время в конце года проводятся выставки-конкуры новогодних открыток, в которых принимают участие не только профессионалы, но и художники-любители и дети. Неповторима японская национальная традиция любования снегом. В наши дни в г. Саппоро ежегодно в начале февраля проводится праздник зимы и снега. В парке Одори из снега и льда сооружаются архитектурные ансамбли, изготавливаются статуи Будды, стражи синтоистских храмов, легендарные герои и др.

Полюбоваться ледяными скульптурами, сверкающими разноцветной подсветкой, приезжают около 2 млн. человек.

Традиционная культура пропагандируется среди японского народа всеми доступными средствами. Национальные традиции сохраняются и популяризируются, в частности, благодаря концепции пожизненного (постоянного, непрерывного) воспитания. "Неформальное образование организуется в 17 тыс. общественных культурных центрах, 2 тыс. публичных библиотеках, 799 музеях, 435 домах молодежи, 292 детских центрах, 34 тыс. спортивных клубах и т.д. (данные за 1990 г.)." (1, с. 48).

Своеобразием и самобытностью отличается японская традиционная керамика. Шедевры гончарного искусства и образцы лучшего японского фарфора представлены в Музеях Киото, Токио, Хаконэ-мати. В Японии существуют частные гончарные школы, как, например, школа Гончарного искусства Мамэкити. Она находится в двух минутах ходьбы от железнодорожной станции Накано в Токио. Удобное местоположение привлекает на занятия после работы многих учеников (до 130 человек). Независимо от мотива поступления в школу, работа с глиной приносит начинающим керамистам большое удовлетворение.

Изучением и популяризацией традиционной культуры занимаются многочисленные общества, например: Общество фольклора в Японии (Токио) издаёт "Журнал Японского фольклора"; Керамическая ассоциация Японии издаёт "Журнал керамической ассоциации" и "Японская керамическая статистика.

Национальные традиции играют очень большую роль в культурной жизни Японии. Отсутствие преемственности и бережного отношения к народным художественным традициям приводит к оскудению культурного потенциала страны. Таким образом, культурно-досуговая сфера Японии выступает одним из важнейших хранителей и трансляторов традиционной народной культуры.

Примечания

1. Джуринский, А.Н. Японское чудо: мифы и реальность. Школьное образование и воспитание в Японии: уч. пособие (для студентов вузов). - М.: Изд-во УРАО, 1998.

2. Малькова, З.А. Стратегия развития образования для XXI века в Японии // Сб. науч. трудов: Прогностические модели систем образования в зарубежных странах. - М.: РАО Ин-т теоретической подготовки и международных исследований в образовании, 1997. - 105 с.

3. Маркарьян, С.Б., Молодякова, Э.В. Праздники в Японии: обычаи, обряды, социальные функции. - М., 1990. - 248 с.

4. Ниппония. Открытие Японии. № 32, 2005.

А.С. НЕСМЕЛАЯ

ВОЗМОЖНОСТИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ АНИМАЦИИ

В СОХРАНЕНИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА

Социально-экономические и политические преобразования последних лет привели к усложнению перспектив развития коренных малочисленных народов Севера. Коренные малочисленные народы Севера - составная часть этнокультурного многообразия мировой цивилизации. Согласно Федеральному закону "О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации", принятому в 1999 году, коренным малочисленным народам было дано следующее определение: это "... народы, проживающие на территориях традиционного расселения своих предков, сохраняющие традиционные образ жизни, хозяйствование и промыслы, насчитывающие в Российской Федерации менее 50 тысяч человек и осознающие себя самостоятельными этническими общностями".

В мире везде существуют сообщества малочисленных народов, вносящих неповторимый вклад не только в региональное, но и общемировое развитие. Важной является проблема единства и многообразия культур, сохранения уникальности способов жизнедеятельности в изменяющемся мире. Однако, в последнее время мы говорим об ухудшении социально-экономического положения северных этносов, обострении проблем жизнеобеспечения, сохранения и развития культуры, также актуализировались мировоззренческие проблемы.

В XX веке традиционная культура северных этносов претерпела серьезные изменения, что связано с запретом жертвоприношения, медвежьими игрищами и другими общественными действиями, связанными с сакральной сферой. К тому же служители культа, которые являлись и хранителями фольклорного богатства народа, были почти уничтожены. И несмотря на это, коренные народы Севера сохранили свой фольклор, верования, традиции, обряды и обычаи, которые в значительной степени являются определенным фундаментом сохранения их как самостоятельных этносов.

Разнообразие форм и проявлений этнических культур народов Севера уникально. Три сотни тысяч человек сохраняют этнические и локальные особенности около двух сотен различных говоров и языков. Каждый из языков, называемых по имени перечисленных сорока народов Севера, делится на несколько локальных наречий и говоров или диалектов.

В последнее время проблеме развития и сохранения традиционной культуры коренных этносов Севера уделяется большое внимание, что отражено в многочисленных резолюциях и документах ООН, многочисленных международных, российских и региональных конференций.

В основе духовной культуры коренных народов Севера лежит мифологическое мышление. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами природы. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ.

Механизмом хранения и передачи коллективного опыта в бесписьменных культурах является ритуал, миф и табу. Ритуал символически повторял жизнедеятельность общины, миф словесно сопровождал этот повтор, табу регламентировали жизненно значимые нормы (запрет инцеста, каннибализма).

Среди народов Севера были распространены ранние формы религии - тотемизм и фетишизм, анимизм и магия, определяющие особенности их мифологического мышления.

В настоящее время продолжает сохраняться устойчивая тенденция к возрождению, развитию и сохранению традиционной культуры. Во многом это связано с окружной политикой в области культуры, окружными программами финансовой и организационной поддержки направлений в сохранении и развитии культуры коренных народов Севера.

Традиционная культура народов Севера - один из важнейших факторов успешной социализации этих народностей. Её основной чертой является преемственность, благодаря которой осуществляется освоение опыта предшествующей деятельности, накопленного предками ханты и манси. Формируя трудовые навыки, подростки-северяне не только обучаются традиционным промыслам, но и осваивают школу жизни, культуру, непосредственно связанную с восприятием ландшафта, чувством пространства и времени. Особенности их традиционной культуры воспитания позволяют формировать черты и характеристики личности (нравственность, духовность, трудолюбие, самостоятельность, высокую экологическую культуру и т. п.), дающие возможность выполнять определенные социальные роли, адаптироваться и самореализоваться в суровых условиях жизни Севера.

По мнению С.А. Возняк, "воспитание и социальная среда неразрывно связаны между собой в процессе социализации индивида - подготовки его к жизни в непрерывно меняющемся мире. Сущность традиционной культуры народов Севера, её особенности (природосообразность, массовость, перманентность, раннее начало, действенность), факторы и средства определяют процесс их социализации. Особенности процесса социализации коренных народов Севера связаны с их традиционным образом жизни и культурой воспитания. Первичная социализация северян, в сравнении с типичной, более кратковременна. Её основными институтами является семья и микросоциум"(1). Следует отметить, что сохранение традиционной культуры народов Севера должно опираться на современные методы исследования и внедрение новых технологий. Такими технологиями является социально-культурная анимация.

Понятие "анимация", с одной стороны, характеризует цели анимационной деятельности, выявляет ее одухотворяющий, консолидирующий характер, а с другой - обозначает собственно духовный аспект взаимоотношений, наполненных подлинным сочувствием, сопереживанием, содействием, а также обращением к высшим духовным ценностям истины, добра, красоты (2).

По мнению Т.П. Степановой "социокультурная анимация в проекции на досуговое общение указывает на деликатный характер соприкосновение с личностью, на необходимость ее корректного сопровождения в культурно-смысловом пространстве, содействия развитию культурной идентичности, креативности, социабильности субъектов, создания их культурно-смысловых солидарностей конструктивной направленности"

(3).

Современные технологии социально-культурной анимации предполагают комплексное решение различных проблем формирования личности, обеспечивая ей возможность самоидентификации как полноправному представителю той или иной социокультурной, досуговой общности, а также условия для включения в образовательные, творческие и другие виды социально-культурной деятельности.

Благодаря развитию досуга формируются объекты анимационного интереса. К ним относятся: естественно-природные ресурсы; культурно- исторические ресурсы; реакционные пространства; спортивнооздоровительные ресурсы; национальные особенности, обычаи, фольклор; важнейшие культурные события, праздники, карнавалы, фестивали и т.п.

Особое внимание в деле использования технологий социокультурной анимации отводится учреждениям досуга, музейно-культурным центрам. Так, например, интересен опыт работы музейно-культурного центра г. Нягани по сохранению и возрождению традиционной культуры народов ханты и манси.

В городе Нягань (Ханты-Мансийский автономный округ - Югра) проживает 283 представителя коренного населения Севера, из них 221 по национальности - ханты, 59 - манси и 3 - ненцы. Духовно-нравственные сокровища, художественные ценности этих народов неисчерпаемы. Им принадлежат открытия общечеловеческого значения: одежда, приспособленная к суровым условиям Севера; жилище, простое по конструкции и строительным деталям, легкое для транспортировки и сооружения; удобные средства передвижения. Все это совершенствовалось из поколения в поколение благодаря самобытной культуре (4).

"Центр культуры малочисленных народов Севера" был открыт в Нягани в 2008 году и является структурным подразделением муниципального автономного учреждения муниципального образования г. Нягань "Музейно-культурный центр". Он занимается вопросами изучения, возрождения, сохранения и развития традиционной культуры коренных малочисленных народов Севера. Среди значимых нововведений - культурно-образовательная программа "В гостях у обских угров", которая знакомит с особенностями культуры, быта народов ханты и манси. Интерес к программе достигается благодаря включению игр, фольклора и практической части (мастер-класса), во время которой дети имеют возможность сделать что-то своими руками.

В последнее время многие музеи и туристические организации и пр. учреждения социально-культурной сферы, вырабатывают новые направления своей деятельности. Среди этих направлений особый интерес представляет театральная анимация.

Проекты театральной анимации и событийного туризма включают в себя традиционно проводимые конкурсы, фестивали, национальные праздники, этнографические посиделки и т.д., свидетельством этого является работа кукольного театра, который знакомит детей с традиционным национальным праздником ханты "Ворна хатл" - "Вороний день". Проводятся в Центре различные национальные праздники.

Таким образом, подводя итог, хочется отметить, что коренные народы Севера сейчас возрождают свои традиционные обряды, праздники, собирают и передают детям традиционные навыки и знания. Вместе с этим возрождается и родной язык, который, казалось, был вытеснен из их жизни государственным русским языком. Родной язык возрождается не только благодаря профессиональным учителям, а просто пожилым людям, носителями того или иного говора и значимую роль здесь оказывают технологии социально-культурной анимации, которые способствуют активному включению людей в различные виды социальнокультурной деятельности; удовлетворению потребности в общении, активном и подвижном отдыхе, развлечении, эмоциональной разрядке.

Примечания

1. Возняк, С.А. Традиционная педагогическая культура как фактор социализации подростков коренных народов Севера: На материале Ханты-Мансийского автономного округа: Автореф. дисс. ... канд. педагогических наук. - М, 2005. -

С. 9. 2. Моисеева, М.Г. Специфика анимационной деятельности в процессе профилактики девиантного поведения детей-сирот // Социально-культурная анимация: от идеи к воплощению: мат-лы VI Междунар. форума 6-13 дек. 2011, (ОАЭ) / отв. ред. Е.И. Григорьева, Н.Н. Ярошенко. - Тамбов: Изд-во ТРОО "БизнесНаука-Общество", 2011. - С. 75.

3. Степанова, Т.П. Потенциал технологии модерации в анимации досугового общения// Социально-культурная анимация: от идеи к воплощению: мат-лы VI Междунар. форума 6-13 дек. 2011, (ОАЭ) / отв. ред. Е.И. Григорьева, Н.Н.

Ярошенко. - Тамбов: Изд-во ТРОО "Бизнес-Наука-Общество", 2011. - С. 138.

4. Батршина, Д. Ф. "Лики традиционной культуры" // Пятые Лазаревские чтения: материалы междунар. науч. конф. Челябинск, 25-26 февр. 2011 г.: в 2 ч. / Челяб. гос. акад. культуры и искусств; ред. проф. Н. Г. Апухтина. - Челябинск, 2011. - Ч. II. - 350 с.

В.А. ТАРАСОВА

СОВРЕМЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ НАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ

Многочисленные глобальные проблемы современности (рост напряженности в межнациональных отношениях, конфликт между человеком и природой, распространение терроризма, нарастание межконфессиональной розни и др.) связаны с разрушением традиционных культурных норм и ценностей. В то же время, наряду с имеющимися негативными явлениями, для современной России характерны процессы возрождения национальных культур, оживления традиций и духовных основ жизни народов. В этой ситуации особенно остро встает проблема воспитания личности, способной ориентироваться на духовно значимые нормы и ценности (гуманность, патриотизм, гражданственность, благочестие и др.), обладающей опытом этнокультурной ориентации, самоопределения в поликультурной среде, проявляющей толерантное отношение к представителям других культур.

Национальные традиции обладают значительным педагогическим потенциалом и могут служить эффективным средством духовнонравственного воспитания. Образовательное пространство многих регионов России формируется в полиэтнической среде и характеризуется многонациональным составом учащихся. В таких условиях необходимо обращение к духовному богатству различных культур, национальным традициям, которые, несмотря на имеющиеся отличия, имеют единую нравственную основу.

Национальные традиции являются формой передачи новым поколениям элементов духовно-нравственной культуры (совокупного человеческого опыта, ценностей, отношений, форм поведения) и обладают высоким духовно-нравственным и воспитательным потенциалом, благодаря чему они могут функционировать как средство духовнонравственного воспитания молодёжи (1, С. 26).

Духовно-нравственное воспитание следует понимать как процесс воздействия педагога на духовно-нравственную сферу человека с целью его приобщения к системе поликультурных духовных ценностей, создания условий для поиска и нахождения личностных смыслов этих ценностей, на формирование стремления и готовности действовать в соответствии с последними, на развитие способности духовного саморазвития.

Национальные традиции являются элементами духовнонравственной культуры и обладают значительным духовнонравственным потенциалом, который находит отражение в их классификации (мировоззренчески-ориентирующие, позиционно-ролевые, регламентирующие традиции) и основных функциях (воспитания духовно-нравственных качеств, формирования опыта духовно-нравственных отношений в ученическом коллективе духовно-нравственной' регуляции поведения школьников, и вспомогательные - культурнопросветительская, творческо-развивающая) (2, С. 45). В то же время, национальные традиции обладают значительным воспитательным потенциалом. Педагогический аспект национальных традиций отражают их сущностные признаки (эволюционность, социально-игровая сюжетика, ценностная ориентированность, противоречивость отдельных элементов, практико-ориентированный характер, многофакторность, образовательно-мировоззренческая направленность, эмоциональная насыщенность, устойчивость) и условия эффективного педагогического использования (вариативность; сценарно-игровая технологичность; ценностно-смысловая интеграция в образовательно-воспитательный процесс; единство воспитательных воздействий школы, семьи и общества; воспитательно-целевая; организация; актуализация опыта эмоционально-ценностных отношений; нормативно-регулятивная направленность).

Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока, как и все народы Российской Федерации, вступили в XXI век во время перехода к новому общественному строю, который пока еще официально не определен по своим социальным характеристикам, но по предположениям экономистов новое общество будет основано на рыночной экономике. Постоянные социальные преобразования в России ХХ века, происходившие с различной степенью политической и экономической интенсивности, подорвали материальную основу богатейшего государства и сделали большую часть его граждан нищими (независимо от их социального положения, отношения к формам трудовой деятельности и трудовой активности). Разумеется, эта политика не обошла стороной и народы Севера. Окончательно разрушены традиционные отрасли хозяйства, в забвение пришла культура и родной язык, а у большинства представителей малочисленных этносов язык сохранился на уровне знания отдельных слов и выражений. В районах проживания народов Севера за последнее десятилетие оказались разрушены сельское хозяйство и промыслы. Северные села превратились в очаги хронической безработицы. "Все малочисленные народности Севера находятся в тяжелейшем экономическом, социальном и культурном положении, положении настолько серьезном, что его часто обозначают термином этническая катастрофа" (3, С. 7).

Вместе с тем, в современных условиях обычаи и традиции, а значит, и традиционная культура продолжают играть важную роль в тенденции развития регулирования различных сторон жизни и деятельности коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Необходимо остановиться на специфике региона. Сибирь является одним из крупнейших этнографических регионов в мире. Коренные народы, живущие в этом огромном регионе Азии, в основном, малочисленны и очень широко расселены. При этом Сибирь географически обособлена от Европы и Азии: Уралом, Саянами, Алтаем, Амуром, а также монгольскими и казахстанскими степями. При очень низкой этнической численности коренных народов естественные географические преграды были очень важны для сохранения живой фольклорной архаики и реликтов у сибирских этносов. Во многом именно поэтому определяющее значение для понимания и раскрытия особенностей культур Сибири имеет ее география.

Исследование культуры народов Сибири позволило выделить семь основных культурно-этнографических регионов: северо-восточный, центральный, северо-западный, западный, юго-западный, югоцентральный и юго-восточный. В каждом из регионов сформировался определенный тип региональной культуры, который выявляется благодаря сравнительному анализу этнических культур.

В современных условиях обычаи и традиции, а, значит, и традиционная культура продолжают играть важную роль в тенденции развития регулирования различных сторон жизни и деятельности коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.

Необходимо остановиться на специфике региона. Сибирь является одним из крупнейших этнографических регионов в мире. Коренные народы, живущие в этом огромном регионе Азии, в основном, малочисленны и очень широко расселены. При этом Сибирь географически обособлена от Европы и Азии: Уралом, Саянами, Алтаем, Амуром, а также монгольскими и казахстанскими степями. При очень низкой этнической численности коренных народов естественные географические преграды были очень важны для сохранения живой фольклорной архаики и реликтов у сибирских этносов. Во многом именно поэтому определяющее значение для понимания и раскрытия особенностей культур Сибири имеет ее география.

Исследование культуры народов Сибири позволило выделить семь основных культурно-этнографических регионов: северо-восточный, центральный, северо-западный, западный, юго-западный, югоцентральный и юго-восточный. В каждом из регионов сформировался определенный тип региональной культуры, который выявляется благодаря сравнительному анализу этнических культур.

Современное территориально-административное деление, принятое в регионе Сибири, зачастую не учитывает сложившуюся культурноисторическую целостность сибирских этносов. В определенных случаях (например, у ненцев, эвенков, эвенов и др.) произошло разделение народов между несколькими субъектами Российской Федерации (возможно, причиной этому стала кочевая практика сибирских народов). Естественно, в каждом из субъектов самостоятельно решаются вопросы культурного развития (4, С. 99).

Благодаря культурной и политической ситуации, сложившейся в нашей стране в последние десятилетия прошлого века, произошли и позитивные изменения: раскрепостилось сознание людей, резко возросла инициатива и самостоятельность регионов. Нарушив сложившуюся систему вертикальных взаимосвязей, регионы России взялись за поиски самостоятельного пути развития и решения проблем культуры. Это активизировало культурные процессы на местах, дало свободу творческого самовыражения и возможность выбора приоритетов развития культуры и искусства. На этом фоне активный всплеск интереса к традиционной культуре народов Сибири объясняется тем, что традиционная культура стала основным маркёром отличительности народов и регионов в целом,

Современное состояние культуры регионов Сибири характеризуется двумя основными тенденциями: первая связана с освоением и развитием европейских форм культуры и профессионального искусства; вторая связана с сохранением и развитием традиционной культуры народов Севера Сибири (5, С. 111).

Проводимая в недалеком прошлом государственная культурная политика в отношении коренных народов Севера - навязывание ориентированного на урбанистический манер образа жизни, а также политизированный курс на "преодоление культурной отсталости" - привели к утрате многих самобытных уникальных традиций, поддерживавших основы жизнедеятельности. Но самое парадоксальное то, что система культурной жизни механически сменила систему традиционных культурных ценностей в местах производственной деятельности коренных народов Севера, в кочевых родовых общинах прекратилось даже простое культурное обслуживание. Однако именно из этих мест, где издревле существовал этнический уклад жизни народа, и должна возродиться национальная культура. Вероятно, в этих районах должны создаваться культурно-экологические парки народов Севера.

И тогда реальную помощь в сохранении истинной народной культуры, национальных традиций, обрядов и обычаев народа могут оказать социально-культурные институты - "государственные, общественные образования (центры, комплексы, учреждения и т.д.), обладающие социальной значимостью, целенаправленностью, организационной структурой, достаточной временной устойчивостью". Суть социально - культурного института состоит в том, что он "организационно объединяет людей в единое целое для совместной социально-культурной деятельности по удовлетворению социально-культурных потребностей человека или решению социально-культурных задач". Социальнокультурная деятельность всегда обусловлена национальноэтническими, региональными особенностями и традициями.

Возрастает необходимость не только сохранения и возрождения, но и дальнейшего развития традиционной культуры народов Севера России. Сегодня большинство людей становятся потребителями мировых традиций, а не хранителями и создателями национальной культуры. С каждым годом становится все меньше и меньше людей, продолжающих и создающих культурную среду в народе. Стремительно растет разрыв между той частью людей, которые являются творцами, созидателями культуры, и массами, только потребляющими культуру. По определению А. Тойнби, это "творческое меньшинство" и "нетворческое большинство" (6, С. С. 144, 171). И между этим "творческим меньшинством" и "нетворческим большинством" все больше и больше пропасть.

Большинству становятся чуждыми и высшее проявление профессионального искусства и традиционный фольклор, и они все чаще отдают предпочтение примитивным и упрощенным формам кич-культуры. Уход от фольклора в сторону этой суррогатной культуры прослеживается давно. И наиболее тревожным является то обстоятельство, что на фольклор истинно народный, этнический перестало обращать внимание молодое поколение. Все чаще их взоры притягивают заграничные элементы американизированной культуры. Молодежь не видит истинной национальной культуры, а имитацию под фольклор. Отсюда вытекает проблема недостаточного внимания к своим национальным истокам, становится с каждым годом все труднее молодежи прививать любовь к своему отечеству; уважение и почитание стариковских обычаев и традиций; желание и стремление сохранить народную культуру своего народа. Но какие бы сложные, противоречивые, а порой и разрушительные процессы ни происходили в нашем обществе в переходный период, как бы ни складывались отношения между людьми разных поколений и социальных слоев, всегда остается актуальной проблема воспитания российской молодежи, решение которой возможно лишь при условии формирования качественно новой системы общественных отношений, создания жизненной среды, объективно стимулирующей "...воспитание личности интеллектуально активной, высоконравственной, разносторонне профессионально подготовленной и не сомневающейся в самоценности своей жизни" (7, С. 36).

Таким образом, традиционная культура народов Севера России обладает высоким педагогическим потенциалом и может служить эффективным средством духовно-нравственного воспитания молодежи в современной социокультурной среде.

Примечания

1. Бальжиев, В.Г. Роль традиций и обычаев в воспитании детей. - Улан-Удэ: Педагогика, 1971.

2. Батурина, ГИ., Лисова, К.Л., Суворова, Г.Ф. Нравственное воспитание школьников на народных традициях. - М.: Народное образование, 2002. 3. Вахтин, Н.Б. Коренное население Крайнего Севера Российской Федерации: (Пер. с англ. / Междунар. группа по правам меньшинств. Петербург. группа по правам меньшинств) / Николай Борисович Вахтин. - СПб.: Изд-во Европейского Дома, 1993.

4. Шейкин, Ю.И. Региональные проблемы нематериального наследия народов Сибири // Семинар по выполнению рекомендаций ЮНЕСКО о сохранении традиционной культуры и фольклора в регионе Сибири Российской Федерации. - Якутск, 2001.

5. Рультынэут, Е.А. Сохранение и развитие нематериальной культуры народов Севера // Семинар по выполнению рекомендаций ЮНЕСКО о сохранении традиционной культуры и фольклора в регионе Сибири Российской Федерации.

- Якутск, 2001.

6. Тойнби, А. Дж Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991.

7. Шепель, В.М. Воспитание личности. - М. 1991.

С.В. НЕВСКАЯ

ВОЗРАСТНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ

У ПОДРОСТКОВ СОЦИАЛЬНОЙ АКТИВНОСТИ

Специфическая роль Орловской областной детской общественной организации "Орлята" состоит в том, что она создает возможность для социализации широких слоев детей и подростков. Не будучи элитарной, замкнутой, предлагая разнообразный спектр программ и возможностей для их реализации, детская организация "Орлята" является действенным механизмом формирования социально-активной личности гражданина своей страны.

Более 70% численности детской общественной организации составляют подростки 11-15 лет. Данный возрастной период считается самым продуктивным в плане формирования социальной культуры подростка.

Особенности данного возраста были изучены зарубежными и отечественными учеными, среди которых С. Холлу, Л.С. Выготский, Д.Б. Эльконин, Т.В. Драгунова, В.В. Давыдов и другие. Все они отмечали, что вместе с противоречивостью подростковый возраст отличается и множеством положительных факторов, в частности: возрастанием самостоятельности ребенка, более разнообразными и содержательными отношениями с другими детьми и взрослыми, значительным расширением сферы его деятельности и т.д. Главное, что подростковый период отличается выходом ребенка на качественно новую социальную позицию, в которой формируется его сознательное отношение к себе как члену общества (6).

Доминирующие потребности подросткового возраста - это потребность в общении со сверстниками, потребность в самоутверждении, потребность быть и считаться взрослым (Д.Б. Эльконин). При этом "ключом" к проблеме психологического развития подростка Л.С. Выготский считал формирование интересов, среди которых способствующими личностному самовыражению и самоутверждению подростков являются: хорошая учеба, общественная активность, проявление способностей в тех или иных видах деятельности, коммуникативная значимость и т.д. (4).

Существенной чертой подростков 11-15 лет являются их личностные особенности, связанные с положением в коллективе сверстников, стремлением к утверждению своего достоинства и престижа среди товарищей, с отношением к окружающим и самим себе.

Появляется тенденция подростка к самостоятельности и потребность в признании его во взрослом мире, в обществе, которое осознается не просто как совокупность знакомых людей, а как социальный организм, где его "я" выступает наравне с другими. Отсюда стремление быть значимым среди взрослых, выйти из круга близких людей в круг широких общественных отношений.

Для этого возраста характерно стремление подростков к конкретным делам, отличающимся реально взрослым характером, и таким видам деятельности, которые имеют общественно полезное значение и получают общественную оценку. Участие в таких делах помогает подростку не только обратить на себя внимание и проявить свои качества, но и увидеть свое "я" в оценке других людей, почувствовать, что общество его признает. Именно в этом заключается механизм выработки социальной позиции подростка по отношению к обществу, выступающей исходной точкой и необходимым внутренним условием дальнейшего развития его деятельности как формы выражения сознания, самосознания, личностного самоопределения. А это, в свою очередь, является важнейшим моментом включения индивида в социальное движение, приобщающее его к социальному движению общества (5).

Дети подросткового возраста, как правило, отличаются коллективизмом, их привлекают общие интересы и совместная деятельность. Потребность в самоутверждении у них настолько сильна, что во имя признания товарищей подросток готов на многое: может поступиться своими взглядами и убеждениями и совершить действия, которые расходятся с его моральными установками. Он тяготится, если его поведение определяется внешним регулированием, охотнее соблюдает правила поведения, если они хорошо осознаются им и выступают как его собственные моральные принципы. Подросток хочет быть хорошим, стремится к идеалу и в то же время не любит, чтобы его воспитывали (2).

Для подросткового возраста также свойствен поиск выхода из часто возникающих конфликтных ситуаций. Неслучайно в этот период подросток склонен постоянно обращаться за советом к друзьям, родителям или другим взрослым. В результате этого устанавливается система его социальных взаимоотношений с окружающими, среди которых наибольшую ценность представляет мнение товарищей. Совместно с ними подростком нередко решаются возникающие проблемы, и вырабатывается персональная позиция (1).

Поскольку в данный возрастной период подростки особенно стремятся к самоорганизации, самовоспитанию и саморазвитию, деятельность подростковых общественных организаций должна быть направлена на поддержку в формировании личности воспитанников. Именно потому областная пионерская организация "Орлята" взяла на себя организационно-воспитательную функцию, создавая все необходимые условия для личностного развития подростка через систему самоуправления и организацию социально-культурной деятельности. Являясь активным членом общественной организации, подросток может реализовать здесь все свои интересы: проявить себя, получить необходимую ему порцию самостоятельности, "взрослости", участвовать в общественно-значимой деятельности, развить свои индивидуальные качества личности через участие в различных сферах социально активной и творчески развивающей деятельности и т.д.

Примечания

1. Сибирцова, Г.Н. Настольная книга заместителя директора по воспитательной работе / Г.Н. Сибирцова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2005. 2. Электронный ресурс: www.kpip.kbsu.ru/pd/op_lek_5.html

3. Электронный ресурс: http://shporiforall.ru/ 4. Электронный ресурс: http://cito-

web.yspu.org/link1/metod/met104/node17.html

5. Электронный ресурс: http://www.voppsy.ru/issues/1988/886/886031.htm

6. Электронный ресурс: http://www.cross-kpk.ru/ims/files/New/Psi/ObPod.html

В.В. ЛОРЕНЦ

МУЗЫКАЛЬНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ПОДРОСТКОВ

КАК НЕОБХОДИМАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ИХ ТВОРЧЕСКОГО И ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ

Современные преобразования в общественно-политической, социально-экономической и духовной сферах жизни российского общества выдвигают музыкальное просвещение подрастающего поколения в число приоритетных направлений образовательной и социокультурной практики.

Вся история человечества показывает, что музыка является одним из основных катализаторов социального становления личности. В силу огромного эмоционального воздействия, музыкальное искусство способно порождать в человеке потребность в проявлении духовности, возвышенных чувств, интеллекта, творческих задатков.

Фактически музыкальное искусство - наиболее универсальный стимулятор общественного сознания, его творческого характера, проявляющегося в общественных отношениях. Музыка в этом плане выполняет особую роль как искусство, непосредственно воздействующее на чувственный мир подростков и молодежи. Поэтому сегодня особое внимание уделяется музыкальному воспитанию подрастающего поколения.

Подтверждением этому являются федеральная целевая программа "Культура России (2006-2010 гг.)", концепция художественного образования Российской Федерации, утвержденная 30 ноября 2001 года, основанная на методологических позициях Национальной доктрины образования в Российской Федерации (3). Данный документ определяет стратегию и направления развития системы образования в России на период до 2025 года, пути духовного возрождения России, укрепления ее статуса в мировом сообществе как великой державы в сфере образования, культуры и искусства. Особые возможности в реализации поставленных целей возлагаются на систему общего и дополнительного образования, общественные объединения и учреждения социальнокультурной сферы.

Процесс духовного развития подрастающего поколения во многом обусловлен степенью приобщенности молодежи к музыкальной культуре общества. Он происходит под влиянием как объективной действительности, так и воспитания, поэтому проблема совершенствования форм и методов музыкального воспитания приобретает особую актуальность. Реальный процесс развития музыкальной культуры происходит на уровне музыкального просвещения.

Особую роль музыкальное просвещение играет в личностном становлении подростков, ибо в подростковый период интенсивно развиваются способности чувствовать и понимать искусство. Именно поэтому в современных социокультурных условиях особое место принадлежит художественному и эстетическому воспитанию подрастающего поколения.

Проблемная ситуация заключается в том, что несмотря на целостную систему отечественного музыкального воспитания и образования, процесс музыкального просвещения подростков в значительной степени подвержен стихийному воздействию средств массовой коммуникации и молодежной субкультуры, негативно влияющих на формирование высоких музыкальных вкусов.

Коммерциализация сферы культуры сделала посещение филармоний, концертных залов доступным не для всех любителей музыки. Поэтому процесс музыкального просвещения подростков на институциональном уровне, в основном, локализируется в общеобразовательных школах, учреждениях досуговой сферы, где функционируют самодеятельные музыкальные объединения.

Проблемы музыкального просвещения подрастающего поколения нашли отражение в работах отечественных исследователей О.А. Апраксиной, Н.А. Ветлугиной, Д.Б. Кабалевского, Т.Д. Сусловой,

Р.А. Тельчаровой, Б.Л. Яворского и др.

Педагогическая система музыкального воспитания предполагает целенаправленное педагогическое воздействие на индивида и рассматривается как средство общего гармонического развития личности, формирования нравственно-эстетических чувств, идеалов, музыкального вкуса и потребностей. Содержание, формы и методы музыкального воспитания зависят от признанных в обществе социальных, философских, общепедагогических установок.

Музыкальная культура молодежи напрямую зависит от факторов музыкального просвещения, воспитания и образования, традиции которых существуют в отечественной педагогике. Изучение специальной литературы показало, что, несмотря на наличие ценных традиций, существует ряд проблем, затрудняющих музыкальное просвещение, воспитание и образование молодежи. К ним относятся: 1. Трактовка понятия "личностная музыкальная культура"; 2. Активизация музыкальной деятельности молодёжи; 3. Включение подрастающего поколения в музыкальное творчество; 4. Выбор форм приобщения к музыкальному искусству, адекватных социально-психологическим особенностям.

Одной из фундаментальных причин упадка массового музыкального воспитания является то, что не выработана теория, которая бы целостно и всесторонне раскрывала бы закономерности ситуации формирования музыкальной культуры. Разработка теории музыкальной культуры личности важна, поскольку связана с практикой музыкального воспитания и необходимостью обоснования его целей и задач.

В системе художественно-творческого воспитания важную роль играет обучение подростков творчеству. В личностном плане творчество не столько основано на имеющихся задатках, знаниях, умениях, навыках, сколько развивает их, способствуя становлению личности, созиданию самого себя, оно более средство саморазвития, нежели самореализации. Один из сущностных признаков творчества - его синкретическая природа, о которой говорит Л.С. Выготский, когда отдельные виды искусства еще не расчленены и не специализированы (1).

Чтобы творческие задания носили развивающий характер, способствовали воспитанию, обучению, они должны применяться в проблемной форме. Важно создать поисковые ситуации, способствующие самостоятельному поиску ответов и способов деятельности. Необходимо разговор о музыке построить таким образом, чтобы он не подменял музыку. Любое толкование музыки не раскроет тайны духовных стремлений композитора и душевную тайну личного восприятия музыки. Следует всячески оберегать это таинство духовного общения композитора и юного слушателя.

На основе вышеизложенного материала, нами делается вывод, что музыкально-просветительные занятия призваны сыграть немалую роль в творческом и общем развитии личности. Они не только вооружают подростка знаниями, умениями и навыками, но и закладывают основы личностной расположенности к музыке отзывчивости на нее, потребности в ней.

Нами выделены основные показатели процесса музыкального просвещения подростков: систематичность и последовательность приобретения теоретических и практических музыкальных знаний; выработка музыкально-оценочных представлений у подростков, которые формируются с учетом опыта музыкального восприятия; участие в разнообразных формах музыкально-творческой деятельности; влияние развитых форм музыкального сознания на разнообразные виды материальной и духовной деятельности подростков.

Таким образом, в создавшихся условиях остро стоит вопрос о формировании и развитии музыкальной культуры подрастающего поколения с акцентированием направленности на активное формирование личности, воспитание музыкально-эстетических ориентаций. Массовое музыкальное просвещение должно быть направлено не на приобщение к какому-либо виду музыкальной деятельности, а на оптимизацию эмоционально-личностного потенциала.

Примечания

1. Выготский, Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк: Книга для учителя. / Л.С. Выготский. - 3-е изд. М.: Просвещение, 1991. - 92 с.

2. Леонтьев, А.Н. Деятельность, сознание, личность / А.Н. Леонтьев. - М.,1975. - 303 с.

3. Концепция художественного образования в Российской Федерации от 30 ноября 2001. // Внешкольник. - 2002. - № 4.

III.

ОБРАЗОВАНИЕ И КУЛЬТУРА

В.Е. НОВАТОРОВ

СОВРЕМЕННЫЙ СТУДЕНТ:

ЦЕННОСТИ, ПОТРЕБНОСТИ, ИНТЕРЕСЫ

В последние годы российское студенчество играет всё более заметную роль в социально - экономической, общественно - политической и культурной жизни страны. Какую сторону нашей жизни ни возьми - поиск инновационных технологий, подготовка и проведение выборных кампаний, различного уровня олимпиады и спартакиады, научное, техническое и художественное творчество, всевозможные благотворительные акции и т.п. - повсюду инициаторами и застрельщиками выступает студенческая молодежь.

На общегосударственном уровне молодёжные инициативы поддерживаются, под них учреждаются гранты и премии, победители различных фестивалей и конкурсов награждаются медалями, дипломами, именными стипендиями и др. Но всегда ли такого рода внимание оказывается студентам конкретных вузов, часто ли они попадают в зону внимания и заинтересованного отношения к ним со стороны руководителей учебных заведений и отдельных их структурных подразделений - факультетов, отделений, кафедр?

Сегодняшний студент - это завтрашний специалист: юрист и менеджер, экономист и психолог, школьный учитель и агроном, логистик и социально - культурный работник. Любая из названных и подобных им профессий требует от выпускника высшего учебного заведения - университета, академии, института, консерватории - адекватного наличия и сочетания личностных, профессиональных и деловых качеств. Это обязывает нас, вузовских преподавателей, тщательно изучать доверенный нам "человеческий материал", постоянно находиться в курсе студенческих потребностей и интересов, знать об исповедуемых современной студенческой молодежью ценностях. В этом и только в этом случае мы сможем целенаправленно воздействовать на будущих специалистов, способствовать формированию их личности.

Опыт, практика показывают, что знаем мы о наших подопечных не так уж много, а в отдельных случаях обнаруживается и вовсе досадный провал: студент, которого мы считали чуть ли не образцом высокой нравственности вдруг оказывается наркоманом или квартирным вором, всеми способами уклоняется от призыва в армию, попадает на скамью подсудимых. А мы, его наставники и воспитатели, только разводим руками: вот никогда не думали, и откуда что взялось, проглядели...

В наше время много пишут и еще больше говорят о профориентационной работе с молодежью. Казалось бы, в этом плане действительно многое делается: повсеместно ведётся профпропаганда, во многих общеобразовательных школах и ссузах осуществляется профдиагностика, затем, уже вузами совершенствуется профотбор, непрерывно модернизируется профподготовка, специально созданными службами оказывается необходимое содействие процессу профадаптации выпускника по месту его профессиональной деятельности. Со всем этим легче согласиться, нежели доказывать обратное. Но почему же в таком случае многие выпускники не работают по избранной специальности, откровенно и часто дрейфуют в сторону от полученной профессии, сразу после получения диплома навсегда утрачивают связь с альма-матер, решаются на получение второго, а то и третьего образования? Наконец, откуда берутся в нашем окружении, а это наблюдается сплошь и рядом, специалисты с высшим образованием и ...начальным воспитанием?

Вывод напрашивается такой: за четыре (бакалавриат), пять (специалитет), а то и шесть - семь (магистратура) лет, мы либо не умеем, либо не хотим разобраться в структуре формирующейся личности, её потребностях, интересах, моральных, профессиональных и социальных ценностях. Увлеченные своей любимой дисциплиной, мы не замечаем того, как, а главное - в какую сторону развивается будущий специалист и гражданин. В зоне нашего внимания в лучшем случае оказываются лидеры: круглые отличники, подающие надежды исследователи, выдающиеся спортсмены, представители органов студенческого самоуправления. Основная же часть студентов, в особенности в крупных вузах, где число обучающихся исчисляется многими тысячами, - не более чем серая, безликая масса, порой получающая стипендию за сам факт своего существования.

В далёкие тридцатые годы минувшего столетия видный советский педагог Н.К. Крупская писала: "Обслуживаемую массу надо знать, а для этого её надо изучать". Речь в ту пору шла, главным образом, о полуграмотных жителях сельской местности. Сегодня, сейчас речь идёт о грамотной и продвинутой молодёжи. Но разве события последних двадцати лет не подтверждают истинности слов первого в стране доктора педагогических наук?

Пару лет назад автору этих строк довелось читать спецкурс по выбору студентам Омского государственного университета. Для непосвященных уточню: этот самый выбор вправе делать студенты всех факультетов (в том числе факультета культуры и искусств), всех курсов, специальностей и форм обучения. Работать в такой неоднородной аудитории тяжело и ответственно. Попробуй найди "общий язык" одновременно с юристом первого и экономистом последнего курсов; трудно "достучаться до сердца" одновременно математика и режиссёра массовых праздников; возникают затруднения и в отборе фактического, иллюстративного материала , когда за одним учебным столом оказываются семнадцатилетний юноша и мать двоих-троих детей (студентка - заочница). Но таковы "правила игры": читающий тот или иной спецкурс преподаватель сам решается на это, его никто не неволит. Количество записавшихся на конкретный спецкурс может колебаться в пределах от нескольких человек до нескольких... сот человек. Лично мне более чем повезло: число желающих прослушать спецкурс "Имиджелогия и маркетинг личности" превысило 300 человек эту "массу" едва смог вместить актовый зал госуниверситета.

Семестр завершился благополучно. До зачета дошли без малого ...350 человек, в течение полугодия постепенно сложились доверительные отношения со слушателями, возможно еще и поэтому все они, как один, охотно заполнили предложенную им на последнем занятии анкету " Студент ОмГУ глазами ...студента". В результате обработки полученных ответов удалось составить достаточно полное представление о той самой "обслуживаемой массе" и узнать о ней весьма любопытные и полезные подробности. В обобщенном виде отношение студентов к различным сторонам их жизни выглядит следующим образом.

1.Студент и политика. Три четверти опрошенных полагают, что заниматься политикой можно лишь будучи культурным человеком. А 14% считают, что быть вне политики - неинтеллигентно. Незначительная часть опрошенных (менее 5%) считают, что "политика отвлекает студента от учебы", столько же утверждают, что "политика - дело грязное и студенту там делать нечего". В какой-то мере эти респонденты правы. Чему, к примеру, могли научить современных юношей и девушек сомнительные технологии, к которым некоторые горе - политики прибегали на выборах в Государственную думу в ноябре - декабре 2011г.

2.Студент и наука. За явную пользу от занятий научной работой высказались 63% участников опроса. Вместе с тем, четверть респондентов утверждают, что "наука - дело способных и одарённых", а не всякого и любого. Еще 6% сошлись во мнении, что заниматься научной работой в студенческие годы престижно". И лишь 2% считают занятия в научных кружках "уделом карьеристов". Комментировать столь неожиданный расклад ответов сложно. Участники опроса, скорее всего, ориентировались на практику, сложившуюся в Омском государственном университете, в то время как в других вузах участие в научно - исследовательских проектах может оцениваться как-то иначе.

3. Студент и любительское художественное творчество. Свыше 55% респондентов находят занятия в любительских художественных коллективах полезными, хотя сами в такой деятельности не участвуют. Пятая часть воспринимает искусство лишь на "зрительском" уровне. Заслуживают внимания ответы, справедливо указывающие на необходимость наличия для таких занятий способностей и талантов. В особую группу здесь выделяются студенты факультета культуры и искусств, фактически определившиеся в этой сфере деятельности как будущие специалисты.

4.Студент и религия. Мнения опрошенных по данной позиции нас интересовали еще и потому, что отношение к вере и религии в последние 10-15 лет заметно изменилось. Маятник качнулся в сторону веры в Бога. Нам удалось выяснить, что для 36,7% опрошенных посещение храмов является для них обычным или привычным занятием. Пятая часть респондентов склонны считать, что "религиозное поведение студенческой молодежи - не более чем подражание старшим. Еще 12% рассматривают посещение церкви и участие в различных религиозных обрядах хорошим тоном. Лишь 6% ответивших считают себя атеистами без каких - либо оговорок. Заметим, что отношение студентов к Богу и религии во многом зависит от аналогичного отношения руководителей учебных заведений, профессорско - преподавательского состава. К примеру, частым гостем в Омском государственном университете был и остаётся Митрополит Омский и Тарский Феодосий. Часть деканов факультетов и заведующих кафедрами регулярно посещают Ачаирский монастырь, Христорождественский собор, другие храмы города Омска и Омской области. Разве это не предметный урок для их студентов?

5.Студент и спорт. Только половина опрошенных считают физическую культуру и спорт обязательным атрибутом студенческой жизни.

Другая их часть находят подобные занятия делом сугубо добровольным. От себя же добавим: еще и дорогостоящим. К примеру, занятия в тренажерном зале обходятся студенту 1000-1500 руб. в месяц. Приходится платить и за посещение бассейна, и за прокат спортинвентаря и за спортивную одежду. Не всякому студенту такие расходы по карману.

6. Студент и свободное время. Около 60% опрошенных считают, что "отдых и развлечения учебе - не помеха". Однако 24 % сходятся на том, что "полезен лишь культурный досуг, а не пустое времяпрепровождение". С таким утверждением трудно не согласиться, особенно теперь, когда студентам стали доступными различные игорные заведения и ночные клубы с сомнительной "программой отдыха". Вызывает сожаление часть ответивших, указывающих на "полное отсутствие свободного времени" (13%). Примечательно, что значительная часть респондентов связывает интересный досуг с наличием у людей "хобби".

7.Студент и работа. Сочетание учебы (в очном режиме) и работы стало настолько привычным, что отсутствие значительной части студентов на лекциях и семинарах (работа в ночную смену, служебная командировка, работа вахтовым методом и пр.) уже никого не удивляет. Результат таких "академических пауз" ведёт к пробелам в знаниях, утрате интереса к избранной специальности. Как относятся к этой проблеме студенты Омского государственного университета? Более 60% считают совмещение учебы с работой вполне нормальным явлением. Наводят на размышления и такие ответы: " работу с учебой совмещать полезно, если студент работает по специальности" (12%). Столько же ответов иного содержания: " Студенту работать не следует, еще успеет наработаться - впереди целая жизнь". Практика показывает: совмещать, в разумных пределах, учебу и работу можно. Многим это вполне удаётся. Здесь не последнюю роль играет сам студент, его собранность, ответственность и оперативность.

8. Студент и семья. По поводу целесообразности семьи в период обучения в вузе ответы респондентов резко разделились. Так, 57% считают, что "семью можно создавать только в том случае, когда для этого имеются соответствующие условия, материальные, финансовые и бытовые ресурсы". А 35% придерживаются прямо противоположного мнения: "семья для студента - обуза, несвоевременная и тяжкая". Думается, что правы и те, и другие. Добавить к этому нечего.

9. Студент и быт. Из полученных на этот вопрос ответов вытекает, что "лучше всего в студенческие годы проживать с родителями" (44%), однако другой части ответивших "удобнее всего снимать отдельную жилплощадь" (31 %). Лишь 8% ответивших считают за благо проживание в студенческом общежитии. Это ли не информация для размышления для комендантов общежитий и воспитателей! Стремление части студентов к проживанию на арендованной жилплощади объясняется, как можно предположить, ранним половым созреванием и "модой" на гражданские браки, прежде именовавшиеся элементарным сожительством, а то и распущенностью. К слову сказать, 22% опрошенных считают занятие сексом в студенческие годы "делом естественным и потому необходимым". Вместе с тем, 47 % утверждают: " сексу должна сопутствовать любовь". Как видно, напрасно сетуют некоторые социологи, психологи и педагоги по поводу полного падения нравов современной молодёжи, оказывается еще не всё потеряно?

10. Вредные привычки. Нас интересовало отношение студентов к употреблению спиртных напитков, курению и наркозависимости. Примерно 80% считают, что выпивка для студента - едва ли не привычное занятие. Лишь 15% опрошенных высказались против употребления студентами алкогольных напитков в любой его форме. Что касается курения, то против "мужского" влечения к сигаретам особых возражений высказано не было. Но подавляющая часть респондентов (до 75%) буквально восстала против курения девушек. Примерно столько же участников опроса высказалось против употребления наркотиков во всех его видах. Заметим, что часть респондентов ссылалась при этом не на сокрушительный вред здоровью, а на отсутствие ... необходимых финансовых средств для приобретения зелья.

Попутно мы выяснили, что около 40% студентов "сидят на шее родителей и лишь пятая часть "зарабатывают их сами".

Как видно из приведённых ответов, в жизни современного студента не всё так просто, как кажется иным "урокодателям", довольствующимся лишь присутствием юношей и девушек на занятиях. Пять - семь лет учебы - это значительная, причем едва ли не самая интересная часть человеческой жизни. В этот период обретаются не только знания, умения и навыки будущей профессиональной деятельности, но формируется личность Человека, Специалиста, Гражданина. Легковесное отношение к жизни, особенно в современной России, переживающей пертурбации постсоветского характера и содержания, сегодня просто недопустимо. Мы убедились, что это понимают и сами студенты. В завершающем вопросе предложенной нами анкеты респондентам предлагалось внести предложения по улучшению работы их родного университета, по старому принципу: "Если бы я был ректором, то я бы..." Полученные ответы ошеломили: наши студенты (участники опроса) знают и понимают многое, они способны внести дельные и конструктивные предложения по улучшению работы ректората, отдельных структурных подразделений и университета в целом. Вот лишь некоторые предложенные респондентами шаги и меры:

- улучшил бы качество обслуживания в библиотеке;

- перестроил бы учебный процесс по аналогии с Европой и США;

- ввел бы другую систему мотивации студентов, связал бы успехи в учебе с размером стипендии;

- запретил бы курить на территории университета;

- наказывал бы за употребление нецензурных выражений;

- запретил бы появляться на занятиях с мобильными телефонами;

- переработал бы программы обучения;

- ввёл бы досрочную сдачу экзаменов;

- установил бы свободное посещение лекций и семинаров;

- ввёл бы пятидневку, повысил бы стипендии;

- ввёл бы льготную столовую для нуждающихся студентов;

- уменьшил бы число обучающихся на внеплановых местах;

- вводил бы специальности, отвечающие духу времени;

- больше внимания уделил бы символике, пропаганде университета в СМИ;

- выгнал бы студентов, по пять раз сдающих один и тот же экзамен;

- ликвидировал бы "окна" в расписании;

- снизил бы плату за обучение на внеплановых местах;

- увязал бы обучение с местами будущей работы;

- навёл бы чистоту и порядок во всех учебных корпусах и общежитиях;

- сделал бы комнаты психологической разгрузки;

- ввёл бы больше конкурсов, командировок за рубеж;

- чаще устраивал бы праздники: просто учиться надоедает;

Достаточно? Мы привели высказанные предложения в их "мужском варианте". Но поступали они и от девушек. Характер и содержание внесенных предложениях свидетельствуют , во - первых, о широчайшем многообразии решаемых университетом задач, во - вторых, о горячем желании обучающихся видеть своё учебное заведение более современным, отвечающим требованиям времени. И это прекрасно, что студенты всё понимают и обо всём могут предметно и аргументировано рассуждать. Некоторые из приведённых нами студенческих предложений не стыдно было бы огласить и на встрече студентов с самим Президентом страны, тем более что он любит общаться со студентами разных вузов, а в период учёбы в Ленинградском госуниверситете работал ... дворником в кинотеатре, совмещая обучение с работой, так что студенческую жизнь он знает не понаслышке.

Пока же обобщенные результаты опроса легли на стол ректора ОмГУ им. Ф.М. Достоевского и, заметим, последовательно внедряются в жизнь этого учебного заведения и его структурных подразделений. Можно было бы рассказать и об этом, но это тема уже другого доклада.

Т.В. ХРИСТИДИС

УСПЕШНАЯ АДАПТАЦИЯ ВЫПУСКНИКОВ КАК РЕЗУЛЬТАТ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ В ВУЗЕ

Проблема адаптации молодых специалистов социально-культурной деятельности актуальна в настоящее время как и десятки лет назад, решение ее имеет как теоретическое, так и практическое значение.

Предполагается, что специалист, качественно подготовленный в вузе, сможет обеспечивать полноценную реализацию функций социально-культурной деятельности, важнейшими из которых являются:

• культуроохранная функция - изучение, сохранение восстановление и использование культурного наследия в процессе возвышения духовных потребностей и интересов разных групп населения;

• культуротворческая функция - создание и обогащение культурных ценностей, творческого развития детей, подростков и взрослых; деятельное участие в организации свободного времени населения;

• социоорганизационная функция - создание благоприятной культурной среды, стимулирование инновационных движений в социокультурной сфере; разработка и реализация федеральных, региональных, муниципальных и иных целевых социально-культурных программ и технологий; организация деятельности центров, способствующих культурному развитию населения; содействие расширению и углублению работы структур дополнительного образования, развитию народного творчества, руководство учреждениями, организациями и объединениями социально-культурной сферы;

• социопедагогическая функция - проведение массовой информационно-просветительной и воспитательной работы по месту жительства, популяризация здорового образа жизни, вовлечение людей в процесс непрерывного образования, социально-культурного творчества и рекреативно-развлекательного досуга, социально-культурная поддержка людей с особенностями физического развития, участие в деятельности по социальной и социокультурной реабилитации и адаптации лиц с отклоняющимся поведением, помощь в семейном воспитании детей.

При этом в число объектов деятельности включаются: правительственные и неправительственные организации, учреждения, ассоциации, объединения, фонды культуры, образования, социальной работы. Социально-культурная деятельность распространяется на все социально-демографические, национально-этнические и другие группы населения. Следовательно, выпускники должны будут владеть знаниями в области педагогики и психологии.

Учитывая квалификационные требования к выпускникам вуза культуры и искусств, мы исследовали проблему адаптации молодых специалистов к деятельности в социокультурной сфере как деятельности профессионально-педагогической.

На наш взгляд, адаптация к профессионально-педагогической деятельности - это процесс, имеющий внутреннюю и внешнюю стороны.

Внутренней, определяющей дальнейшее поведение индивида, выбравшего профессию, является осмысление ее специфики с учетом имеющихся о ней сведений и опыта, соизмерение с собственным интересом к ней и потребностью в том, чтобы она стала именно его профессией.

Внешняя - проявление творческой активности личности, ее гражданских позиций, чувства долга и ответственности в новых условиях профессиональной деятельности. В связи с этим, проблему адаптации выпускников социально-культурной деятельности нужно решать наряду с другими социальными задачами, так как это социальное явление объединяющее социальную адаптацию и социализацию личности.

При анализе содержания профессиональной адаптации выпускников можно выделить социально-психологический и собственно профессиональный компоненты.

Социально-психологический компонент профессиональной адаптации - результат приспосабливания выпускников социально-культурной деятельности к социально-культурной инфраструктуре. Все это имеет непосредственное отношение к духовно-личностной сфере будущего специалиста, к формированию новых привычек, навыков, норм поведения, выработке собственного отношения к культуре, новым требованиям и традициям, умению им подчиняться, что является необходимым для личности специалиста социально-культурной деятельности.

Собственно профессиональный компонент - процесс опосредованного вхождения в профессию и специальность, развитие профессионального интереса и на этой основе подчинение личных планов задачам будущей профессиональной деятельности.

Профессиональная адаптация выпускников социально-культурной деятельности имеет непосредственное отношение к решению социально-экономических и культурно-исторических проблем современного российского общества. От эффективности и качества выполнения специалистами социально-культурной деятельности профессиональнопедагогической задач зависят повышение уровня культурного развития общества, его воспитанность, а, следовательно, и благосостояние.

Учитывая, что профессиональная адаптация - сложный и многоплановый процесс, и не у всех выпускников он идет успешно, мы посчитали необходимым выявить субъективные и объективные факторы, способствующие или тормозящие этот процесс. К объективным факторам были отнесены:

- специфический характер социально-культурной деятельности и социально-культурной сферы. И та и другая - сложные системы, в которых осуществляется профессиональная деятельность и проявляется готовность специалистов для работы в учреждениях по организации культурно-досуговой, воспитательной, развивающей и преобразующей деятельности с населением .

- специфика межличностных отношений. Уже на вузовском этапе будущие специалисты социально-культурной деятельности адаптировались к субъектно-субъектным отношениям в системе "преподавательстудент" в процессе профессионально-педагогической подготовки. Эти отношения экстраполировались на социально-культурную сферу.

Данные факторы определяют основные требования к подготовке кадров: к учебному заведению, его профессорско-преподавательскому составу, методам и средствам обучения, то есть к технологии вуза. Субъективные факторы - это требования к выпускникам, уровню развития у них необходимых качеств личности, способностей, системы знаний, умений и навыков, необходимых в профессионально-

педагогической деятельности в социально-культурной сфере, то есть те требования, которые заложены в квалификационных характеристиках.

Что же касается профессионально-педагогической адаптации выпускников, то здесь видна зависимость от социально-психологической адаптации, проявляющаяся в адаптации к психологическому климату трудового коллектива, традициям и нормам его жизни, к системе ролей, вытекающих из социального статуса молодого специалиста, отношение к стилю руководства и требованиям руководителя, к особенностям межличностных отношений, сложившихся в коллективе. Процесс адаптации, безусловно, проходит значительно легче при осознании молодым специалистом себя как профессионала и педагога, если он будет заранее психологически подготовлен к тому, что ему придется принять закономерности и принципы жизни, особенности нового социального окружения и уметь решать возникшие нестандартные педагогические задачи.

Сложность здесь в том, что не все стороны процесса профессионально-педагогической адаптации развиваются равномерно. Так, например, адаптация к особенностям внутриколлективных отношений иногда опережает процесс адаптации к выполнению конкретной социальной роли, которую выпускник выполняет как молодой специалист. Самореализация и самоутверждение личности его как педагога в социально-культурной сфере затрудняется неадекватной оценкой профессиональных и педагогических способностей членами трудового коллектива и руководителем, что, естественно, усложняет весь процесс профессиональной адаптации.

Скорость и характер протекания профессионально-педагогической адаптации выпускника к новым условиям, условиям трудовой деятельности, как мы уже говорили, зависят от ряда субъективных и объективных факторов, важнейшим из которых является предварительная целенаправленная подготовка его к содержанию, характеру и основным функциям будущей профессиональной деятельности. Без предварительной подготовки выпускникам трудно сориентироваться в современном разделении труда.

Неподготовленность к трудностям определенного рода, неумение, если это нужно, ориентироваться в ситуации "полной неопределенности" затрудняет адаптацию. Основным критерием успешности профессиональной адаптации молодых специалистов принято считать закрепляемость их на рабочих местах, критерием плохой или низкой адаптированности - текучесть кадров.

С трудностями непроизводственного характера, в основном бытовыми, встретились в начале своей профессиональной деятельности 45% опрошенных, к ним относились те, которые осложняли и замедляли профессиональную адаптацию: низкая заработная плата, много времени уходит на дорогу, отсутствие детского сада, жилищная неустроенность.

Среди трудностей производственного характера, имеющих прямое отношение к осложнению начального периода профессиональной адаптации, были названы такие: не хватало знаний по психологопедагогическим дисциплинам -30%, были трудности с вхождением в трудовой коллектив -15%,в общении с людьми -20%, конфликты с коллегами по работе -12% и с администрацией -15% опрошенных .

Вместе с тем, отношение выпускников к профессии, в основном, было положительным - 90% опрошенных ответили, что эта профессия им по душе. В ходе бесед с отдельными выпускниками прошлых лет мы выяснили, что чувство долга у них несколько выше, чем любовь к профессии, но, вместе с тем, все они были единодушны в том, что путь к профессиональному мастерству лежит через интерес к профессии, любовь к ней.

Следовательно, выпускники вузов культуры на практике убеждаются в важности общей, и профессионально-педагогической подготовки. Вузам же культуры и искусств также не безразлично, соответствуют ли выпускаемые ими специалисты требованиям сегодняшнего дня, все ли они оказываются "на своем месте", насколько развито у них чувство профессионального долга и ответственности наряду с профессиональными знаниями, умениями и навыками, какие трудности они испытывают в начале своей самостоятельной деятельности.

В профессионально-педагогической деятельности специалисту необходимо уметь управлять своими эмоциями, а это напрямую связано с эмоционально-волевыми и нравственно-психологическими качествами личности, проявление которых зависит от типа нервной деятельности и темперамента специалиста социально-культурной деятельности. Развитость этих нравственно-волевых проявлений сказывается на наличии или отсутствии педагогического такта специалиста. То есть профессиональное и педагогическое в деятельности специалиста в социальнокультурной сфере проявляются в личности.

Выпускники нуждаются в психологической, профессиональнопедагогической и методической помощи со стороны вуза культуры и искусств, так как в первые годы самостоятельной работы испытывают трудности производственного и непроизводственного характера. Преподаватели вуза культуры и искусств могут оказывать помощь молодым специалистам в адаптации и делают это, если выпускники обращаются к ним, чтобы решать наиболее значимые проблемы культурной деятельности в современной реальности и др.

Е.А. ЕСИНА

МЕТОДИКА ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

Присоединение Российской Федерации к Болонскому соглашению сопровождается значительными изменениями в системе образования, нередко приводящими к ослаблению национального начала, поэтому одной из основных задач образования выступает развитие духовнонравственных и патриотических качеств личности. Одним из показателей духовности общества является общее состояние языка. Современная языковая ситуация характеризуется расшатыванием традиционных литературных норм, вульгаризацией бытовой сферы общения различных слоёв современного общества, в том числе и интеллигенции. Данная тенденция наиболее остро отразилась на молодёжи. В связи с этим, улучшение речевой культуры способно повысить общий духовнонравственный, а, следовательно, и патриотический уровень молодёжи.

Одним из эффективных средств патриотического воспитания является древнерусская литература, изучение которой прививает любовь к родному языку, и, следовательно, к Отечеству. Начиная с древнерусского периода, слово выполняло важную общественную миссию и в качестве художественного явления жило в сознании людей как самостоятельный образ, воплощающий в себе многовековой опыт народа, заложенный в языке. Именно на этом основании обращение к древнерусской литературе есть возвращение к истокам духовности. Использование материала древнерусской литературы в процессе изучения речеведческих дисциплин значительно расширит их воспитательные возможности.

Реализация этого положения в учебно-воспитательном процессе приводит к необходимости опоры на личностно- ориентированную парадигму образования. Она строится на развивающем обучении, базирующемся на фундаментальных работах И.Г. Песталоции,

А. Дистервега, К.Д. Ушинского, научно обоснованных П.П. Блонским,

Л.С. Выготским и получивших дальнейшее развитие в трудах

Л.В. Занкова, Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова, Н.А. Менчинской, И.Т. Огородникова, П.И. Пидкасистого. Основа развивающего обучения состоит в том, чтобы не указывать студенту, что ему делать и как, а разбудить его собственную активность и внутренние силы, дать возможность сделать самостоятельный выбор. Следует также учитывать, что речеведческие дисциплины согласно учебному плану читаются в основном на первом - втором курсах. Общеизвестно, что студенты на начальном этапе вузовского образования сталкиваются с такими проблемами, как адаптация к новым условиям обучения, неумение планировать и организовывать своё время, анализировать учебный материал, корректировать собственную учебную деятельность, выбирать адекватные пути достижения целей. Данные обстоятельства не дают возможности полностью перейти на эвристические формы обучения. Поэтому целесообразно на каждую тему отводить определённое количество лекционных часов, а развивающее обучение, приемлемое в рамках вышеуказанных обстоятельств, вслед за Г.А. Ермаковой, определить как "развивающую помощь"(1, С. 214). С учётом данного подхода воспитательная задача преподавателя заключается в том, чтобы направить студента на восприятие ценностей духовной культуры, которые должны лечь в основу содержания всего учебного процесса.

Формирование патриотизма происходит в деятельности, в которой ставятся воспитательные задачи, а результат зависит от психологической готовности обучающихся к данной деятельности и практического знания технологии.

Психологическая готовность включает в себя воздействие на интеллектуально-чувственную, потребностно-мотивационную и волевую сферы личности.

Психологи советского периода относили патриотизм к высшим моральным чувствам, поэтому важной особенностью формирования патриотизма является развитая интеллектуально-чувственная сфера. И.П. Павлов относил чувства к высшим переживаниям, свойственным только человеку. Чувства - основа формирования убеждённости. Механизм формирования убеждённости следующий: ум - чувство - оценка. Формированию интеллектуально-чувственной сферы способствует развитое воображение, ориентирующее человека в процессе деятельности путём создания психической модели собственных поступков, формирующейся на основе создания проблемной ситуации. Развитие мышления также способствует формированию интеллектуальночувственной сферы. Р.С. Немов связывает мышление с открытием нового знания, решением задач, творческим преобразованием действительности. Одна из основных задач обучения в вузе - развитие мышления в абстрактных понятиях. Показателем развитого мышления является речь: чем глубже продумана мысль, тем чётче она выражена в речи, поэтому речеведческим дисциплинам следует уделять особое внимание в процессе профессионального образования.

Формирование потребностно-мотивационной сферы - фактор стимулирования личности к активной работе над собой. В психологии понятия "мотив" и "потребность" взаимосвязаны (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев) и составляют внутренний стержень действия. Мотивы патриотического поведения формируются под влиянием внешнего воздействия - идеала и внутреннего побуждения - стремления к выбранному идеалу, когда личность осознаёт противоречие между существующим и должным. Задача преподавателя заключается в создании условий для обнаружения идеала и возбуждении внутренних противоречий, побуждающих к развитию выбранного качества. Потребностномотивационная сфера формируется в процессе деятельности, источники которой делятся на три категории (А.В. Петровский): внутренние, включающие познавательные и социальные потребности личности; внешние - требования общества к личности, отношение общества к человеку и возможности как условия определённой деятельности; личные - интересы, стремления и убеждения личности.

Формирование волевой сферы связано с волевым действием, заключающимся во внутреннем усилии, выраженном в разумном действии, направленном на достижение поставленной цели. Волевое действие включает осознание цели, планирование и осуществление волевого действия. Особое значение в волевом действии имеет исполнение принятого решения - сущности волевого акта. Без волевого усилия невозможно осуществление патриотической деятельности. Наличие волевой сферы проявляется в нравственных поступках: волевое усилие является связующим звеном между осознанием и действием.

Необходимость формирования потребностно-мотивационной, интеллектуально-чувственной и волевой сфер личности предполагает сочетание учебно-познавательной, учебно-творческой, учебно-практической и самостоятельно-практической деятельности студентов. В процессе учебно-познавательной деятельности происходит накопление интеллектуальной информации, являющейся фундаментом для выработки критического мышления, необходимого для формирования убеждений. Учебно-творческая деятельность предполагает включение креативных способностей, т.е. выполнение творческих заданий.

Таким образом, учебно-познавательная и учебно-творческая деятельность в своей совокупности влияет на формирование интеллектуально-чувственной сферы - важнейшего условия формирования личности патриота. Учебно-практическая деятельность предполагает выполнение практических заданий на основе применения теоретических знаний, полученных в процессе учебно-познавательной деятельности. К этому пункту относятся различные формы семинарских занятий. Учебно-практическая деятельность способствует развитию волевой сферы личности. Самостоятельно-практическая деятельность заключается в самостоятельной организации собственной учебной и практической деятельности: овладении навыками работы с учебной литературой и первоисточниками, умении осуществлять научную работу (составлять доклады, писать рефераты). Как правило, с началом семинарских занятий в вузе студенты сталкиваются с определёнными трудностями, связанными с подготовкой к занятиям, что объясняет низкую результативность первых занятий, ведёт к потере учебного времени и снижению качества знаний. В связи с этим необходимо уделять внимание объяснению студентам данного алгоритма работы. Сочетание вышеуказанных видов деятельности обуславливает взаимосвязь теоретических знаний и практических умений. С учётом изложенных положений был разработан комплекс различных форм учебных занятий.

Преобладание интеллектуальной информации важно для патриотического воспитания. Интеллектуальная информация понимается как грамотная подача учебного материала, направленная на развитие интеллектуально-чувственной сферы, ориентированная на пробуждение у студентов интереса к традициям русской словесности, а значит и заложенным в ней патриотическим идеям. Задания различного типа - необходимая составляющая формирования патриотизма, направленная на развитие потребностно-мотивационной сферы. Подобные задания являются способами реализации интеллектуальной информации. Студентам на выбор предлагается самостоятельная исследовательская работа, развивающая аналитическое мышление, учащая сопоставлять факты и обосновывать собственное мнение. Поскольку лекционные и семинарские занятия в вузе представляют единый учебновоспитательный процесс, модернизация вузовской лекции важна для формирования патриотизма и предполагает сочетание лекционного и семинарского занятий с заранее заданной темой и подготовкой студентами докладов. Подобный подход помогает разнообразить занятия, развить дискуссию, вызвать интерес к предмету, что способствует формированию их интеллектуально-чувственной и потребностномотивационной сфер.

Контроль знаний и умений студентов - также необходимая составляющая патриотического воспитания, направленная на формирование потребностно-мотивационной и волевой сфер личности. Рейтинговая форма контроля даёт возможность студентам на каждом занятии получить балл за творческий ответ или вопрос, задание, предполагающее анализ дополнительного материала, что стимулирует активность, инициативность, ответственность.

Критерием эффективности педагогического воздействия следует считать количество выступлений студентов на семинарских занятиях, активность на занятиях, креативный подход к решению творческих задач, участие во всех видах деятельности: учебно-творческой, учебнопрактической и самостоятельно-практической.

В целях упрощения процесса восприятия информации и улучшения контроля знаний целесообразно применять технологию модульного обучения, суть которого состоит в том, что студент в процессе освоения каждого модуля достигает конкретных учебных целей. Модуль - это целевой блок, в котором объединены учебное содержание и технология овладения им. Дидактическая цель формулируется для студента и содержит не только указание на определённый объём знания, но и на уровень его освоения. Подобный подход обеспечивает промежуточный контроль знаний, позволяющий корректировать и управлять процессом обучения.

Так, в рамках знакомства студентов с историей русского языка мы считаем необходимым ознакомить студентов с логосической теорией происхождения языка, доктриной "Общественный договор", ономатопоэтической теорией Штейнталя-Потебни и трудовой теорией происхождения языка. Затем студенты изучают классификации языков. Данная тема необходима для того, чтобы каждый мог понять место русского языка в общей системе языков. На семинарских занятиях мы затрагиваем вопросы классификации языков. Таким образом, студенты начинают понимать, что интерес к происхождению собственного языка и месту родного языка в общей системе языков, определение языкового родства существовали уже с античных времён. Особое внимание в рамках данной проблематики мы уделяем сравнительноисторическому методу в языкознании и именам учёных, внесших значительный вклад в разработку данного направления. Уже на первых занятиях предполагается включение студентов в учебно-практическую деятельность. В процессе лекционного материала объясняется суть сравнительно-исторического метода, а студентам предлагается подготовить пятиминутное выступление на тему: "Портреты учёных" (А.Х. Востокова, Ф.И. Буслаева, А. Шлейхера, Ф. де Соссюра, Ф.Ф. Фортунатова). Мини-сообщения студентов заслушиваются во время лекции, что даёт им дополнительную возможность получить первые навыки публичных выступлений.

Следующий аспект, требующий внимания в целях патриотического воспитания студентов, это тема "Язык как форма воплощения национального самосознания". В рамках лекционных занятий, посвящённых истории русского языка, студенты знакомятся с отечественной философской традицией, связанной с происхождением русского языка. Философские споры конца XVII - начала XVIII вв. о том, каким должен стать общенациональный язык, свидетельствуют о том, что необходимость реформирования языка неоднократно назревала и была обусловлена рядом причин. Реформы Петра I, деятельность А.Д. Кантемира, В.Н. Татищева, В.К. Тредиаковского, А.П. Сумарокова и М.В. Ломоносова также являются темой мини-выступлений студентов. В процессе подготовки докладов студенты знакомятся с именами отечественных мыслителей, их патриотическими взглядами. При обсуждении тем, связанных со становлением общенационального языка, встаёт вопрос о современном состоянии русского языка и последствиях, которые влекут изменения, наметившиеся в интонационном строе языка, засилье англицизмов и др. Как правило, здесь возникает дискуссия, студенты высказывают диаметрально противоположные мнения. В этот момент преподаватель упоминает о споре Н.М. Карамзина и А.С. Шишкова, каким должен быть общенациональный язык, и обозначившийся на этом фоне конфликт двух культур - традиционной и европеизированной. Отметим, что в начале XIX века в российском обществе проблема засилья французского языка стояла так же остро, как в наши дни стоит проблема не всегда уместного употребления англицизмов. Эта тема не оставляет студентов равнодушными, поэтому во время лекций они выступают с подготовленными заранее сообщениями на тему: "Культурное наследие II половины XVII - начала XIX вв.", в которых в сжатой форме знакомят однокурсников со взглядами на проблему языка К.Ф. Рылеева, А.С. Грибоедова, В.К. Кюхельбекера, И.А. Крылова, а также их последователей по линии исторического изу-

чения русского языка М.Н. Каткова, Н.И. Надеждина,

И.И. Срезневского. Деятельность этих мыслителей представляет большую ценность для патриотического воспитания, поскольку сторонники

А.С. Шишкова отмечали неразрывную связь языка и народного духа, сила которого выражена в родном слове.

Философские взгляды славянофилов и западников по поводу исторического выбора России также изучаются в рамках семинарских занятий. В итоге студенты самостоятельно формулируют позицию славянофилов о необходимости самобытного пути развития России, её собственных жизненных и нравственно-религиозных ценностях, и западников, отмечавших, что Россия должна пройти тот же путь, что и западноевропейские страны. Данная тема очень важна в целях патриотического воспитания. Подготавливая свой собственный материал к семинарским занятиям, основанный на полученных в ходе лекций знаниях, дискутирующие студенты не только приобретают навыки публичного выступления, учатся аргументировать собственную позицию, но и вырабатывают критическое мышление, являющееся основой формирования патриотических убеждений. Создание проблемной ситуации важно для патриотического воспитания, поскольку публичное отстаивание собственного мнения требует коммуникативной культуры, умения признавать правоту другого человека. Задача преподавателя заключается в том, чтобы создать атмосферу доброжелательности, сотворчества в общении, при котором студенты не боятся делать ошибки, свободно высказывают собственное мнение. Важно включить интеллектуально-чувственную сферу личности студента, стимулировать личную заинтересованность в изучении проблемы.

В рамках истории языка изучаются взгляды К.С. Аксакова и Н.П. Некрасова и философия языкового формализма в русской лингвистической традиции второй половины XIX - начала ХХ века, наиболее ярко отразившейся в научной деятельности Ф.Ф. Фортунатова и А.А. Шахматова. Таким образом, основная задача первых занятий - это формирование интереса к родному языку, его истории, осознание взаимосвязи развития языка с развитием общества.

Для закрепления полученных знаний необходимо познакомить студентов с понятием "этимология" и её видами, сущностью научного этимологического анализа, понятиями народная и псевдонародная этимология, чтобы затем уделить время знакомству студентов с работой президента Российской Академии Наук, адмирала А.С. Шишкова (17541841) "Славянорусский корнеслов". Будучи истинным патриотом и посвятив всю свою жизнь изучению языка, он писал: "Я почитаю язык наш столь древним, что источники его теряются во мраке времён... Иностранным словотолкователям, для отыскания первоначальной мысли в употребляемых ими словах, следует прибегать к нашему языку: в нём ключ к объяснению и разрешению многих сомнений, которых тщетно в языках своих искать будут"(2, С. 8-9). Позиция Шишкова в настоящее время считается антинаучной (3, С. 30), но она во многом продиктована его желанием доказать первородство славянского языка, а значит и глубокие корни русского народа. Ряд открытий в языковедении, сделанный А.С. Шишковым интуитивно, сегодня доказан наукой эмпирически. Однако цель обращения к труду Шишкова не сводится к подтверждению или опровержению научных выводов, а призвана привлечь внимание студентов к родному языку, привить бережное отношение к слову, на примере языковой ситуации конца XVIII - начала XIX вв. показать необходимость сохранения отечественного языкового наследия. А.С. Шишков пишет: "Хочешь погубить народ, истреби язык его", и приводит в качестве примера фрагмент из книги "Тайная история нового французского двора", где французские министры, рассуждая о способах покорить Англию, приходят к выводу, что сначала нужно "истребить в государстве язык народный, а потом уже и сам народ" (2, С. 15). Польза данной работы для патриотического воспитания заключается также в том, чтобы студенты обратили внимание на возможность морфологического разбора слова для выявления его первоосновы, на существующие семантические связи между словами, задумались над происхождением слов.

Ещё один труд, представляющий интерес для речеведческих дисциплин, - это работа В.В. Колесова "Мир человека в слове Древней Руси". Учёный, прослеживая историю древнерусских слов, отражавших исторические образы, бытовые понятия, выявляет представления восточных славян эпохи Древней Руси (X-XIV вв.) о человеке и окружающем его мире, о семье, власти и законе, жизни, свободе, доме и земле. Семантическое движение терминов В.В. Колесов прослеживает от понятий первобытнообщинного строя до времени столкновения языческой и христианской культур. Таким образом исследователь предпринимает научную попытку связать историю слов с реальной историей древнерусского общества. Изучая работу, студенты открывают для себя картину познания мира нашими предками, отразившуюся в слове и доступную языку. Так, в старославянских текстах слово "родъ" многозначно: это и "рождение", и "происхождение", и "плоды урожая", и "родня, и "поколения", и "племя", и "народ", и "порода". В разговорной речи Древней Руси "родъ" - это рождение, порождение. По мере того, как круг явлений, охватываемый понятием "род", расширяется, родство воспринимается не только по крови, но и по духу. Результатом такого родства становится совпадение значений "родъ" и "племя". В XIV в. уже не осознаётся разница между родом и племенем и появляется устойчивая формула "родъ-племя". Род воспринимается не только как племя близких родственников, но и как совокупность сродников, ближников и других своих, которые все вместе противопоставляются "чужим людям". "Родъ" в XIV в. получает ещё одно значение - "родина". Это связывается с общим представлением славянина о рождении, роде и родине. Помимо этого, в древнем отглагольном имени существительном заключено также и значение божества, отвечающего за смену поколений в границах племени. Древние славяне видели в роде знак судьбы, до наших дней дошло выражение "на роду написано". В глубинном значении корня "родъ" сохранилась глагольная идея действия, продолжения и развития. Доказательством этому служит множество существительных, образованных от этого корня с помощью префиксов. Самыми древними из приставочных слов были "народъ", "неродъ", "уродъ", "сродье", "отродъ". Народ представляет собой совокупность ныне живущего рода, т.е. употребляется в значении "толпа". "Нерод" - это тот, кто не радеет об общем благе рода, живёт в роду, но относится к нему свысока. "Урод" - лишённый рода в прямом смысле слова. Сюда относили скопцов, безумных, эпилептиков - всех, кто по каким-либо причинам не мог продолжить свой род. Христианство по-другому относилось к таким людям, опекало их, и постепенно сложилось мнение, что такие люди, в церковном обиходе юродивые, выражают глас божий. Физические недостатки гарантировали святость духа. "Съродие" - урождённые совместно, т.е. сродники. Приставка "с" означает, что речь идёт не о кровном родстве, а о более широком круге родичей. Убийство внутри рода воспринималось как великое нарушение. В истории киевского княжеского рода старые родовые традиции нарушает Святополк, прозванный Окаянным, пославший убийц на своих младших братьев, которые "не отъ врагъ, но отъ сродника убиена быста" (4, с.170). Уточнение "сродник" означает, что сыновья одного отца, князя Владимира, но от разных матерей - всего лишь сродники. В русской средневековой истории Святополк стал символом братоубийственной вражды, поэтому существовало устойчивое выражение "ваш сродникъ окаяньный Святопълкъ". Литературное происхождение этой формулы придаёт ей нравственное и политическое значение: сродники не по родству, а по типичному деянию. Так, во всех сказаниях о Куликовской битве Дмитрий

Донской и Борис и Глеб - сродники, а его политический противник Олег Рязанский именуется сродником Святополка. "Отрод" - нарушающий принципы рода, применялся в значении исчадие, отродье. Со временем появляются и другие слова: "пород" - только что родившееся дитя, "зарод" - закреплённый за родом участок, а поскольку при роде всегда была какая-нибудь живность, то всё растительное, обеспечивающее существование рода, называли "природа". В XV в. стало известно слово "дородные" - сильные крепкие - так говорили о самых благополучных представителях рода (5, С. 23-31).

Самостоятельно изучая труд В.В. Колесова, студенты готовят развёрнутые сообщения на темы: "Племена и колена", "Род и семья", "Друг и брат", "Чужой и гость", "Свобода и воля", "Нрав и обычай", "Земля и страна", "Отчина и отечество". Во всех этих понятиях и их изменениях отражены нравственные и патриотические представления древних русичей. Таким образом, основная задача первых занятий - пробудить у студентов интерес к родному языку, сформировать первоначальные навыки работы с научной литературой, первоисточниками.

Следующая тема, важная для патриотического воспитания студентов, - это знакомство студентов с устным народным творчеством. Обращение к русской устной традиции "способствует формированию у студентов "личностного сознания", что достигается через осмысление этнических констант, выраженных в произведениях традиционной словесности. Это выявление для себя "центральной зоны" этнической культуры и осознание своей неразрывной связи с сотнями поколений, причастных к её созиданию, позволяет создать условия для нравственного совершенствования личности, формирования подлинной интеллигентности, ответственности за происходящее в Отечестве" (6, C. 18). Из всего многообразия видов устного народного творчества мы останавливаемся лишь на малых жанрах фольклора - пословицах и поговорках, являющихся ценнейшим материалом для творческих и письменных работ студентов. Знакомство с фольклором начинается с определения его специфики, различий между пословицами и поговорками, их художественных особенностей. На практических занятиях студентам предлагается написание пятиминутного креативного текста, своеобразного эссе, раскрывающего суть любой сложной для понимания или предложенной преподавателем пословицы. Методика написания подобных работ следующая: преподаватель зачитывает пословицу, после чего студенты в течение пяти минут записывают все свои мысли и ассоциации, возникшие при озвучивании пословицы, не задумываясь над стилистикой, не перечитывая, не исправляя. Многие исследователи утверждают, что в процессе свободного письма можно открыть творческие глубины, которые при заранее спланированном, продуманном письме остаются закрытыми. По истечении пяти минут студентам предлагается просмотреть результаты своего творчества, выделить основополагающие идеи. Затем каждый студент зачитывает тезисы, а остальные могут при желании записывать понравившиеся мысли. После зачитывания всех вариантов студентам даётся ещё десять минут для написания законченного текста, где обращается внимание на стиль и логику написания. В результате получаются законченные, содержательные, лаконичные тексты.

К семинарскому занятию предполагается подготовка творческого задания - составления пьесы из пословиц и поговорок минимум на два лица, где пословицы и поговорки служат репликами героев. Занятие посвящается разыгрыванию этих пьес: студенты разбиваются на пары и помогают друг другу озвучить заранее подготовленный текст. Данное задание способствует воспитанию коллективизма, коммуникативной культуры, умению идти на компромисс, поскольку в каждой сценке автор выступает в качестве режиссёра, а партнёр доложен выполнять задумку автора. Подобные упражнения, помимо творческого решения, направлены на формирование коммуникативных навыков. Моделирование ситуаций, стимулирующих студентов к корректному высказыванию собственной позиции, к взаимодействию с другими, принятию чужой точки зрения в одной ситуации, и умению аргументированно отстоять своё мнение в другой, способствует не только качественному усвоению материала, но и развитию социальных и гражданских навыков.

Подготовив студентов к восприятию языка, сформировав у них устойчивый интерес к древнерусскому слову, мы останавливаемся на изучении памятников древнерусской литературы. Вначале даём обзорный материал, служащий введением к освоению памятников древнерусской литературы. Важно подчеркнуть, что древнерусский автор относился к слову как к важной общественной миссии и представлял историю поучительным примером современникам, поэтому все жанровые особенности произведений древнерусской литературы подчинены единой патриотической тематике, общей идее утверждения нравственных идеалов князей - защитников русской земли.

Изучение "Слова о полку Игореве" целесообразно начинать со знакомства с устойчивыми оборотами, которых в древнерусских произведениях, особенно воинских повестях, встречается достаточно много.

Правильное понимание этих устойчивых формул помогает современному читателю раскрыть для себя новые смысловые глубины, которые древнерусскому читателю были хорошо знакомы. М.М. Бахтин отмечал, что необходимо погружение из текста культуры в её подтекст. Если читатель не слышит несказанного, не видит невидимого одухотворяющего текст, то он не только автора текста, но и текст не понимает, ведь текст призван не только сказать что-то, но и что-то утаить, дать между строк..." (7, с. 344). Изучение специфических особенностей изложения текста древнерусским автором, делает возможным прочтение "Слова о полку Игореве" в современном переводе. Студенты с осмысленным отношением практически заново знакомятся с произведением. Встречая в тексте устойчивые обороты и понимая их значение, прочтение становится увлекательным. По желанию студентам предлагается прочитать фрагмент "Слова" на древнерусском языке, но поскольку эта задача требует дополнительной подготовки, то студентам предлагается самостоятельно изучить статью Л.П. Жуковской "Наиболее важные особенности звучавшего древнерусского языка" в книге Ю.Н. Малышевой "Звучащее слово Древней Руси". В той же книге представлен вариант "Слова" на древнерусском языке с необходимыми ударениями, что для студентов немаловажно, т.к. облегчает задачу освоения текста. После выступлений студентов с фрагментами на древнерусском языке мы знакомим их с переводом "Слова о полку Игореве" Д. Морозова. Только в сравнении возможно ощутить красоту древнерусского текста, его напевность, мелодику. Далее мы обсуждаем изменения, произошедшие в русском языке за этот исторический отрезок. Подобный подход обращает внимание студентов на свою собственную речь, её дикционные, интонационные недостатки.

В качестве практического задания студентам предлагается сделать свой собственный художественный перевод фрагмента "Слова о полку Игореве", который они ранее читали на древнерусском языке, используя изученные тропы и стилистические фигуры. Главная задача подобного задания заключается в том, чтобы студенты задействовали весь свой творческий потенциал.

Аналогичная работа ведётся с "Литературой периода формирования централизованного государства", в рамках которой студенты изучают памятники Куликовского цикла - "Задонщину" и "Сказание о Мамаевом побоище", которые невозможно изучать без обращения к "Слову о полку Игореве". Важно, чтобы при первом прочтении "Задонщины" студенты имели перед глазами экземпляр "Слова о полку Игореве", чтобы иметь возможность найти аналогичный фрагмент и понять смысл тех изменений, которые внёс автор этого произведения.

Обобщая вышеизложенное, отметим, что подобные методы могут быть использованы в целях изучения древнерусской литературы студентами-филологами, включены в речеведческие дисциплины - культуру речи, риторику, стилистику текста, что значительно повысит их воспитательный потенциал. Для специализаций, в которых речевые дисциплины являются профилирующими, данный подход может выполнять функцию введения в специальность. Он способствует погружению студентов в историю языка, предполагает ознакомление с терминологией, облегчающей изучение речеведческих дисциплин, вырабатывает навыки составления конспектов, самостоятельной работы с книгой, поиска материала для научно-практической деятельности, позволяет практически применять умения, полученные на занятиях по риторике и актёрскому мастерству.

Примечания

1. Ермакова, Г.А. Постижение тайны Слова: Цели преподавания литературы и пути их достижения. - Чебоксары: Изд-во ЧРИО, 2001. - 260 с.

2. Шишков, А.С. Славянорусский корнеслов. Санкт-Петербург,2002. - 270 с.

3. Введенская, Л.А., Колесников, Н.П. Этимология: Учебное пособие. - СПб.: Питер,2004. - 221 с.

4. Слова похвальные о Борисе и Глебе. - В кн.: Абрамович Д.И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба. Пг., 1916.

5. Колесов, В.В. Мир человека в слове Древней Руси. - Л., 1986. - 312 с.

6. Турсунова, И.А. Повышение роли русской устной традиции в процессе обучения культуре речи студентов вузов культуры и искусств. - Автореф. ... дис. канд пед. наук 13.00.08 / И.А. Турсунова. - Москва, 2006. - 24 с.

7. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества: Сб. избр. тр. / Сост. С.Г. Богаров. - М.: Искусство, 1979. - 423 с.

Е.В. КУРАПИНА

ИННОВАЦИОННАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ ПОДГОТОВКИ В ВУЗЕ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Социально-экономические изменения в жизнедеятельности современного российского общества являются определяющими для преобразований в социально-культурной сфере, изменения в которой, в свою очередь, создают предпосылки для последующего социальноэкономического роста. Таким образом, глубина преобразований и скорость внедрения инноваций в социально-культурной сфере становятся важным фактором духовно-ценностного развития российских граждан и общества в целом.

Применение в сфере духовного производства преобразующего потенциала инноватики вызывает к жизни особые приемы и процедуры социально-культурной деятельности, побуждающие общество отказываться от стереотипов и переоценивать уже известные явления, искать иные смыслы и вырабатывать в традиционном мировосприятии новые аксиологические акценты.

Под инноватикой социально-культурной деятельности понимается область знаний, охватывающая вопросы методологии и организации инновационной деятельности в социально-культурной сфере. При этом инновационные социально-культурные технологии вызваны к жизни не только стремительно обновляющимися реалиями окружающего мира и изменениями, происходящими в обществе, но и формированием нового социального мышления и опыта, потребовавших скорейшей адаптации социально-культурной деятельности к изменяющимся условиям труда и формам проведения досуга.

Инновации самым непосредственным образом затрагивают всю технологическую систему современной социально-культурной деятельности, к базовым технологиям которой относят: рекреационные, зрелищные, игровые, информационные, просветительские, образовательные, возрастные, проектировочные, сценарно-режиссерские, коммуникативные, творческие и др. (Бирженюк Г.М., Дудкин Ф.Ю., Жарков А.Д., Киселева Т.Г., Красильников Ю.Д., Новикова Г.Н., Малянов Е.А., Марков А.П., Усманов Б.Ф., Ярошенко Н.Н.). Наряду с ними технологии, пришедшие в социально-культурную сферу из родственных ей областей педагогической теории и практики, заставляют по-новому взглянуть на роль и значение творчества в деятельности специалиста социальнокультурной деятельности в современных условиях.

Профессиональная подготовка в вузе будущих специалистов становится важной основой в процессе формировании их готовности к инновационной деятельности в социально-культурной сфере. Присоединение России к Болонской конвенции требует модернизации образовательной системы и обеспечения ее доступности, повышения качества подготовки таких кадров, которые были бы конкурентоспособны и востребованы на мировом рынке труда, обладая при этом самостоятельностью и способностью к организации социально-культурной деятельности с инновационных позиций.

К сожалению, есть основания утверждать, что многие традиционные методы освоения студентами знаний и специальных навыков социально-культурной деятельности, равно как и их контроль и оценка, не отражают современные потребности качества высшего образования социально-культурного профиля. Именно потому перед вузами культуры остро стоит задача разработки инновационных методов обучения и создания особой инновационной эвристической среды с целью максимального приближения профессиональной подготовки будущих специалистов к практической деятельности в социально-культурной сфере.

Смысл образовательных инноваций заключается в их прикладном характере: они призваны формировать мышление и творческие способности как основу готовности выпускника вуза культуры к инновационным практическим разработкам в условиях социально-культурных учреждений разного типа. Именно высшая школа призвана разработать механизмы и способы развития инновационного мышления и творческого опыта будущих специалистов социально-культурной деятельности. При этом профессионально-ориентированные технологии служат связующим звеном между теорией и практикой, высшим образованием и жизнью, их можно считать тем каналом, по которому профессиональные знания транслируются в самостоятельную деятельность обучающихся. Однако для этого необходима специальная организация учебного процесса и самостоятельной работы студентов в инновационно направленном и творчески развивающем ключе.

Целевым ориентиром в процессе профессиональной подготовки в вузе для преподавателя и студентов выступает определение содержания умений и навыков инновационно направленной деятельности, которые будут соответствовать современным требованиям общества к кадрам социально-культурной сферы. Также необходимы выявление специфики инновационных технологических процессов при подготовке отдельных проектов и программ, адекватность использования социально-культурных средств, форм и методов воздействия на личность, анализ нововведений в социально-культурных технологиях в профессиональной деятельности специалиста-технолога. Всё это обусловливает необходимость внедрения в учебный процесс инновационных технологий социально-культурного проектирования как ведущего метода обучения, а также формирования проектной культуры молодого специалиста.

При этом будущим специалистам важно осознание того, что в нововведениях, применяемых в технологиях социально-культурной деятельности, отражаются как назревшие острые социальные проблемы, направленные на развитие общества, так и проблемы, связанные с формированием отдельной личности, в частности - изменением ее социального статуса и социально-культурных приоритетов в необходимом направлении. Именно поэтому процессы, происходящие в обществе, заставляют специалистов-технологов, работающих в социальнокультурной сфере, находиться в постоянном поиске новых идей, форм, средств и методов работы с населением, осваивать гибкие организационно-управленческие действия, проводить анализ и переоценку своей профессиональной деятельности, уточнять ее цели и задачи.

Одной из эффективных форм инновационно направленной подготовки студентов кафедры социально-культурной деятельности вуза культуры стал "Дискуссионный клуб". Данное объединение явилось своеобразным центром профессионального и творческого совершенствования будущих специалистов посредством организации их свободного интеллектуального общения и проявления творческой инициативы во внеучебное время. Атмосфера клуба помогла студентам проявить себя в качестве интересных, самостоятельных личностей, имеющих свою позицию и желание поделиться ею с другими. Встречи в клубе в процессе информационно-развлекательных программ способствовали формированию между будущими специалистами профессионального сообщества активных, позитивно настроенных людей, способных генерировать новые идеи и смыслы для себя, своих коллег и воспитанников.

Для этого организаторами работы клуба, во-первых, создаются оптимальные условия, стимулирующие в обстановке разностороннего интеллектуального дискурса генерацию и анализ концепций и проектов социально-культурной деятельности, выявление их движущих смыслов и ценностей.

Во-вторых, организация и проведение различных дискуссионных программ (ток-шоу, исторический процесс, публичные дискуссии, эвристические беседы, деловая игра, "мозговой штурм" и т.д.) позволяет студентам активно применять на практике одновременно несколько технологий современной социально-культурной деятельности, погружаясь в творчески ориентированный контекст будущей профессии.

В-третьих, процесс создания той или иной программы требует от студентов профессионально компетентного подхода, реализуемого на основе развития ключевых компетенций предстоящей деятельности в обществе: исследовательских, социально-личностных, коммуникативных и др.

"Дискуссионный клуб" был создан на кафедре социально-культурной деятельности Орловского государственного института искусств и культуры в 2008 году. В начале участниками информационноразвлекательных программ были только студенты кафедры, но постепенно рамки работы клуба расширялись, включив в себя не только студентов других кафедр, но и студентов других вузов г. Орла. Гостями и экспертами программ становятся компетентные специалисты и педагоги-мастера, творческие деятели, кандидаты и доктора наук. Тематика программ клуба разнообразна, например:

- Ток-шоу "Корпоративная студенческая культура" (по результатам научно-исследовательского проекта, 2008г., ОГИИК);

- Ток-шоу "Какую музыку мы слушаем?" (2009г.) и "Может ли классика быть нескучной?" (2011г.) (в рамках научно-просветительской программы "Классическое наследие", ОГИИК)

- Ток-шоу "Молодёжь и патриотизм: вчера и сегодня" (в рамках областного форума работников культуры, посвященного 65-летию Победы, 2010г., ОГИИК);

- Ток-шоу "Интернет - глобальная сеть или диагноз?" (совместная программа студентов ОГИИК и курсантов Академии ФСО РФ, 2010г.);

- Информационно-просветительская программа "Культурное строительство СССР в 20-30 гг. ХХ века как исторический процесс" (2011г. ОГИИК).

Одним из существенных результатом деятельности "Дискуссионного клуба" является также то, что он выступил формой организации научнопрактических исследований преподавателей и студентов кафедры социально-культурной деятельности. Данная работа направлена, прежде всего, на изучение ряда важных проблем в работе с аудиторией в условиях учреждений культурно-досугового типа, в частности:

- влияние участия в иформационно-развлекательных программах на решение проблемы одиночества личности в современном мегаполисе, развитие социальных связей, повышение качества жизни и удовольствия от нее;

- участие в иформационно-развлекательных программах как средство преодоления разрозненности людей и объединения их во взаимосвязанное сообщество, позволяющее видеть перспективу, предотвращать угрозы и намечать черты будущего;

- участие в информационно-развлекательных программах как способ открытия доступа к новой информации, в том числе - знанию о себе самом как источнику саморазвития личности в контексте тенденций развития современного общества в целом.

Активное участие будущих специалистов в поиске решений данных актуальных проблем, равно как и внедрение социально-культурных проектов и результатов исследований, разработанных в процессе подготовки в вузе, в практику конкретных учреждений культурнодосугового типа позволит оптимизировать их деятельность с инновационных позиций социально-культурного знания.

Примечания

1. Берестова Т.Ф. Инновациям инновационная деятельность: пределы понятий // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. - 2008. - № 3. - С. 70-76.

2. Новикова, Г.Н. Технологические основы социально-культурной деятельности. - М.: МГУКИ, 2008. - 173 с.

3. Основные тенденции развития высшего образования: глобальные и Болонские измерения / под ред. В.И. Байденко. - М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 2010. - 352 с.

4. Ярошенко, Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности. - М: МГУКИ, 2007. - 360 с.

О.Н. ПОПОВИЧЕВА

ПЕДАГОГ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ:

ЛИЧНОСТНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТ

В последнее время много говорится о реформировании системы образования. Но, отдавая должное высоким инновациям, не следует забывать, что главным стратегическим ресурсом всегда был и есть педагог. Именно от его профессионализма, мастерства управлять учебным процессом, стремления самому постоянно учиться зависят успехи его воспитанников. Особое внимание в перечне педагогических профессий занимает профессия "педагог дополнительного образования". Мы намерены рассмотреть особенности этой профессии исходя из тех социально - культурных условий, которые сложились на данный момент в системе образования.

В перечне педагогических профессий до 1998 года отсутствовал государственный стандарт подготовки специальных кадров системы дополнительного образования детей. Предполагалось, что в этой системе может работать любой человек, имеющий специальное образование и некоторые педагогические способности. В 1998 году Министерство общего и профессионального образования РФ (приказ № 397 от 10.04.98) ввело специальность "педагогика дополнительного образования". Были разработаны "Государственные требования к минимуму содержания и уровню подготовки выпускников по специальности 0317 (педагогика дополнительного образования)(5). Однако этот подход не решил кадровых проблем в системе дополнительного образования и принцип "педагогом дополнительного образования может стать любой специалист" остался.

В Орловской области в системе дополнительного образования работают специалисты различных областей искусства, науки, техники; люди, развившие своё увлечение до профессионального уровня. На сегодняшний момент педагог дополнительного образования - явление достаточно противоречивое. С одной стороны это дилетант, часто не имеющий специального образования. А с другой стороны - фанат мира занятий, которыми он занимается. Противоречивость профессиональной деятельности педагога дополнительного образования осознавалась достаточно давно. Изучением профессиональных основ деятельности педагога дополнительного образования занимались различные исследователи. Уже в 2001 году Л.В. Иванова предложила вариант оптимизации деятельности педагога дополнительного образования, а Л.Ю. Круглова в своём исследовании предложила подход к модернизации профессиональной деятельности педагогов дополнительного образования. Серякова С.Б исследовала формирование психологопедагогической компетентности педагога дополнительного образования(7). Становлением профессиональной компетентности педагога дополнительного образования занимались такие учёные как Н.В. Кузьмина, В.А. Сластёнин, Г.Л. Филиппова и др. Н.К. Бакланова провела системное изучение профессионального мастерства специалиста культуры, что в частности можно применить и к профессии "педагог дополнительного образования".(2)

В сознании многих опытных педагогов укоренилась уверенность, что долгие годы работы в учреждении создают этот самый профессионализм, так необходимый для работы в педагогических учреждениях, а использование новых технологий в работе выводит их на новый уровень педагогической деятельности. Это профессиональное самообольщение, мешающее педагогу понять изменение социокультурной ситуации в образовании, которая требует совершенно новых подходов и позиций. На сегодняшний день в системе дополнительного образования детей необходимо особое внимание уделять повышению профессионального мастерства, росту квалификации педагогов для реализации современных подходов к обучению и воспитанию детей при условии вариативности образования.

Педагог дополнительного образования - это педагогический работник, основной задачей которого является руководство разнообразной творческой деятельностью воспитанников. В наше время социальных потрясений на педагога дополнительного образования ложится огромная ответственность. Успех дела решает не столько овладение чужими методиками или создание на их основе адаптированных, сколько способность педагога дополнительного образования к собственной творческой деятельности, умение завладеть вниманием ребёнка. Наиболее

ярко и точно охарактеризовал педагога системы дополнительного образования известный педагог Ш.А. Амонашвили: "Педагог- внешкольник - это педагог, который пришёл из будущего с целью показать воспитанникам образец их жизни, самоопределения и самоутверждения".

Современному обществу необходим не просто человек знающий, а ещё и понимающий специфику бытия, другие культуры, способный вписаться в сложный окружающий его мир. Поэтому система образования должна иметь характер опережающего развития. В.А. Сластёнин расширяет категорию профессионализма педагога, считая её явлением педагогической культуры. По его мнению, " ... достижение профессионализма связано не столь с обретением профессионального мастерства, но и с развитием его личностно - профессиональных качеств... Становление настоящего профессионализма закономерно сопровождается личностно - профессиональным развитием профессионализма". (8)

Ещё в XIX веке известный немецкий философ Ганс Георг Гадамер отмечал, что "образование теснейшим образование связано с понятием культуры". Исходя из этого, следует учитывать те социокультурные условия, в которых происходит процесс развития самого педагога.

Важная личностная характеристика педагога дополнительного образования - это профессиональная педагогическая направленность его труда. В 80-е гг. XX века в теории и практике было разработано несколько моделей педагогической деятельности. Так, на IX Международном педагогическом конгрессе в 1986 году была одобрена модель, предложенная бельгийскими учёными. Она включала три блока характеристик:

- требование к педагогу как личности (широта взглядов, адаптивность, интерес к нововведением, готовность взять на себя ответственность, контактность, эмоциональная устойчивость и др.);

- требование к педагогу как специалисту (солидное академическое образование, глубокие знания в области обучения и других областях);

- требование к педагогу как профессионалу (владение методами средствами обучения, методами исследования и т.п.). Таким образом, акцент делался внутренние качества педагога, его личностные характеристики.

На современном этапе развития взятый государством курс на инновационное развитие экономики обусловливает приоритет развития таких качеств личности, как инициативность, способность творчески мыслить и находить нестандартные решения. Современному образованию, как отмечается в проекте "Новая образовательная инициатива "Наша новая школа" (2009), нужны педагоги, глубоко владеющие психолого-педагогическими и предметными знаниями, способные помочь воспитанникам найти себя в будущем, стать самостоятельными, творческими и уверенными в себе людьми. И главное - они должны быть открыты всему новому. Отсюда следует, что сейчас приоритет отдаётся педагогу, ориентированному на внешние обстоятельства, умеющему ориентироваться в быстро изменяющихся условиях, стратегически мыслящему и творческому. Потребность в педагоге нового типа предполагает изменение и подходов к управлению его профессиональным ростом. Как отмечает М.М. Поташник, акцент смещается с внешнего управления на самоуправление, приоритет приобретает субъектная позиция педагога по отношению к самому себе, что позволяет сделать его лично ответственным за уровень и качество своего профессионализма.

Система дополнительного образования детей более демократична по отношению к школьной системе. Здесь нет жестких стандартов, нет типовых планов и программ. Поэтому на базе учреждений дополнительного образования детей вырастает педагог - творческий методист, исследователь, воспитатель, личность, способная не только выстроить свой педагогический опыт и осмыслить его, но и грамотно овладеть педагогическими новациями, а часто стать творцом инноваций в системе дополнительного образования детей. Данные выводы подтверждают и результаты конкурсов профессионального мастерства.

Возможности педагога в большей степени обеспечиваются его личностно - профессиональной позицией, способностями, опытом профессиональной деятельности. Личностно - профессиональная позиция представляет собой отношение к себе как к субъекту педагогической деятельности, направленной на участников детского объединения, отношение к собственным возможностям и перспективам в названном поле деятельности.

Примечания

1. Алиева, Л.В. Специфика профессиональной позиции педагога дополнительного образования/ Л.В. Алиева //Внешкольник. - 2004.- №4.- С.5-8.

2. Бакланова, Н.К. Профессиональное мастерство специалиста культуры: учеб пособие для аспирантов, слушателей курсов повышения квалификации, преподавателей, студентов /Н.К. Бакланова.- М.: МГУКИ, 2001.- 222 с.

3. Буданова, Г.П. Методический потенциал дополнительного образования детей / Г.П. Буданова, Л.Н. Буйлова // Серия: "Инструктивно - методическое обеспечение содержания образования в Москве.- М.: Центр "Школьная книга", 2007.

- 200 с.

4. Буйлова, Л.Н. Педагог дополнительного образования - личность и профессионал /Л.Н. Буйлова //Внешкольник.- 2002. №4. - С.28.

5. Дополнительное образование детей: учеб. пособие для студ. Высш. учеб. заведений / под ред. О.Е. Лебедева.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 256 с.

6. Иванова, Т.А. Технология организации конкурса профессионального мастерства в учреждении дополнительного образования /Т.А. Иванова, О.А. Ващенко //Методист. - 2010. - №5. - С. 36-40.

7. Куприянов, Б.В. Педагог ДО: анатомия профессиональной деятельности / Б.В. Куприянов // Дополнительное образование и воспитание. - 2009. - №12. -

С.3-7.

8. Сластёнин, В.А. Профессионализм учителя как явление педагогической культуры / В.А. Сластёнин// Формирование личности педагога - профессионала в условиях многоуровневого образования: Мат. междунар. науч.- практ. конф. 21-23 окт. 2009 г. / Отв. ред. Л.К Гребёнкина, О.В. Ерёмкина. - Рязань: РГУ им. С.А. Есенина, 2009 .- С.3-19.

9. Филиппова, Г.Л. Профессиональная компетентность педагога в контексте научных подходов/ Г.Л. Филиппова // Научно - исследовательская работа: СПО. - 2010. - №5. - С. 48-51.

С.Я. ПИНДУС, В.Н. ЗАБАВНИКОВ

ПОТЕНЦИАЛ ДОСУГОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ФОРМИРОВАНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ КУРСАНТОВ ВОЕННОГО ВУЗА

Проблема духовно-нравственного воспитания личного состава, поддержки высокого уровня воинской дисциплины всегда были, есть и будут одной из основных задач, решаемых на всех уровнях. Российское военное строительство осуществляется в сложной и противоречивой социально-экономической, общественно-политической, национальнодемографической, криминальной обстановке.

Проблемы национального самосознания всегда имели для России особое значение. Этническое многообразие страны и ее громадные пространства, особенности общинного устройства социальной жизни усилили значимость надэтнических факторов консолидации - государства и религии. В силу этих исторических обстоятельств национальное самосознание явилось фактором, связывающим нацию в целое духовное и социокультурное пространство.

За последние годы существенно изменился социальный портрет армии. Среди молодого пополнения, поступающего на военную службу, значительно снизился образовательный уровень, ухудшилось состояние физического и психического здоровья; возросли пацифистские и антиармейские настроения. Все большее значение приобретает религиозный и национальный факторы, рост детской безнадзорности и беспризорности, проблемы пьянства и наркомании среди молодежи.

В настоящее время в рамках программы, утвержденной Президентом Российской Федерации, осуществляется переход Вооруженных Сил, воинских формирований к единой системе воинского воспитания.

Воспитание военнослужащих - это целенаправленная и планомерная деятельность государства и общества, ведомственных, общественных и иных организаций, а также органов военного управления и должностных лиц Вооруженных Сил по формированию и развитию личности военнослужащих в соответствии с определенными требованиями, обеспечение готовности военнослужащих к выполнению задач в интересах обороны и безопасности государства. Эта многогранная деятельность осуществляется на основе Конституции Российской Федерации, законов Российской Федерации, указов Президента Российской Федерации, постановлений Правительства Российской Федерации, нормативных правовых актов Министерства обороны РФ, прежде всего, "Концепции воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации" (2004 г.) (1).

Сегодня одной из актуальнейших задач является поиск средств, методов, технологий, имеющих потенциал в воспитании военнослужащих. В решении проблемы формирования национального самосознания курсантов военных училищ огромным потенциалом, на наш взгляд, обладает досуговая деятельность.

Английское слово "досуг" (leisure) берет свое начало из латинского языка "ligere", что означает "быть свободным" Из латинского языка во французский пришло "loisir", что означает быть свободным, разрешенным. Все эти слова являются родственными, подразумевают выбор и отсутствие принуждения.

В диалектической концепции К. Маркса свободное время предстает как сфера деятельности, связанная с отсутствием необходимости или социальной обязанности. Досуг определен им как последовательный процесс восстановления человеческих сил, а свободное время как время, представляющее собой досуг и время для более возвышенной деятельности.

Досуговая деятельность отличается абсолютной добровольностью. Досуг опирается на принцип удовольствия, на чувственную основу приятных ощущений, переживаний, мыслей.

Большая часть досуга в современном обществе занята разными видами отдыха, хотя понятие "досуг" включает в себя и такие виды деятельности, как продолжение образования, общественная работа на добровольных началах. Более совершенная концепция состоит в том, что отдых может быть работой. Отдых, чаще всего, понимают как вид человеческой деятельности, который часто может носить игровой характер, но, несмотря на это, по существу не всегда является игрой. Отдых обычно рассматривается как целенаправленная конструктивная деятельность, а игра - это более широкое понятие, включающее самые разные элементы от творчества до саморазрушительного поведения.

Досуговая деятельность, по определению В.Я. Суртаева, является одним из важнейших средств реализации сущностных сил человека и оптимизации социально-культурной среды, окружающей его. В досуговой деятельности, как правило, слитно присутствуют моменты преобразования, познания и оценки (2).

В условиях свободного выбора форм проведения досуга, добровольности нельзя не учитывать общих психологических особенностей личности, проявляющихся и в различных видах деятельности.

Деятельность человека в условиях досуга является особой разновидностью свободной деятельности. Ее можно условно подразделить на практическую - преобразование материальной культуры, быта общественных отношений, связей между людьми и духовную, где основным объектом и вместе с тем средством ее являются отбираемые, создаваемые и используемые в целях культурного развития личности образы, понятия и идеи.

Виды досуговой деятельности настолько разнообразны, насколько развиты досуговые интересы и потребности каждой отдельной личности (3). Среди разнообразных социальных характеристик досуга А.Д. Жарков выделяет две, по его мнению, наиболее значимые: досуговая деятельность является, как правило, непроизводственной деятельностью; досуговые виды деятельности выбираются самостоятельно, по собственной инициативе.

В работе Ю.А. Стрельцова выделяются три основные функции досуга (4). Первая из них - рекреация, включающая в себя регенерацию как восстановление растраченных физических сил, и релаксацию, направленную главным образом на снятие психического утомления. Вторая функция досуга - развлечение, понимаемое как особый род досуговых занятий, призванный дать человеку возможность повеселиться, провести время, поднять настроение, снять накопившееся психическое напряжение, получить требующуюся эмоциональную подзарядку. Сущность третьей функции заключается в том, что во время досуга люди не только отдыхают и развлекаются, но и совершенствуют себя в культурном отношении.

По предмету, на который направлена досуговая деятельность, Ю.А. Стрельцовым выделяются пять основных векторов ее развития: человек - природа, человек - техника, человек - художественный образ, человек - знаковая система, человек - человек.(4) В последнем случае деятельность представляет ни что иное, как процесс целенаправленного формирования личности, включающий в себя распространение знаний, популяризацию определенных идей, организацию взрослых и молодежи на те или иные практические действия. В качестве конкретного объекта в данной ситуации может выступать отдельный человек или совокупность лиц, характеризующихся определенной общностью положения, то есть объединенных по какому-то единому признаку. Следует особо отметить, что довольно часто объектом становится и сам субъект деятельности. Это происходит, когда его активность направлена, прежде всего, на самосовершенствование - самообразование, самовоспитание, саморазвитие.

Социальные функции досуговой деятельности определяются А.К.

Жарковым следующим образом:

а) производство новых знаний, норм, ценностей, ориентации и зна-

чений; б) накопление, хранение и распространение (трансляция) знаний,

норм, ценностей и значений;

в) воспроизводство духовного процесса через поддержание его пре-

емственности;

г) коммуникативная функция, обеспечивающая знаковое взаимодействие между субъектами деятельности, их дифференциацию и единство;

д) социализирующая, обеспечивающая через создание структуры

отношений, опосредованных культурными компонентами, социализацию общества; е) рекреационная, или игровая, культура, действующая в отведенной для нее сфере (3).

Одной из ведущих функций досуговой деятельности является рекреационная. Она способна снять производственное утомление, восстановить утраченные силы. Здесь решается главная задача - психологическая разрядка и отдых. Следующая функция, тесно переплетающаяся с предыдущей, гедонистическая (наслаждение, удовольствие). Если занятия будут полезными, но не будут приятными, они потеряют значительную долю привлекательности для посетителей, а вместе с этим и долю самой полезности.

Досуговая деятельность обладает функцией разрядки напряжения. Она формирует и обеспечивает условия для проведения досуга, для отдыха и развлечения людей. Названные функции досуговой деятельности не оторваны одна от другой, а, наоборот, тесно связаны между собой.

По мнению М.А. Ариарского, магистральный путь эффективного использования культуросозидающего потенциала досуга сегодня видится в гуманизации социально-культурной деятельности в свободное время, освобождении ее от несвойственных природе досуга идеологических и производственных функций; актуализации национальных форм традиционной культуры и общечеловеческих ценностей; (5)

в создании системы материального, правового, психологопедагогического и организационно-методического обеспечения широкой доступности культурно-досуговой деятельности для всех слоев населения, государственных гарантий защиты от коммерциализации культуры и нарушения принципа социальной справедливости, стимулирования свободы творчества и общественных инициатив в сфере рационального использования свободного времени людей; в разработке и осуществлении федеральных, региональных и муни-

ципальных культурно-досуговых программ, обеспечивающих отдых и дальнейшее духовное и физическое развитие всех проживающих на данной территории групп населения;

во всестороннем развитии инфраструктуры культурно-досугового творчества путем совершенствования традиционных (клубы, парки, музеи, библиотеки, кинотеатры и т.д.) и создании новых общественногосударственных центров досуга, отвечающих требованиям обогащения духовной жизни региона; в коренной перестройке образования в сфере культуры и досуга, перевода его в новое качество, отвечающее требованиям научнотехнического, социального и духовного прогресса начала XXI века.

Следует отметить, что все указанные виды досуга взаимосвязаны. Без достаточного отдыха человек быстро истощает силы и оказывается неспособным к какой-либо возвышенной деятельности; без игр и развлечений досуг становится монотонным, однообразным; без просвещения и творчества невозможно приобщение людей к духовной культуре.

Таким образом, досуг - это совокупность занятий в свободное время, с помощью которых удовлетворяются непосредственные физические, психические и духовные потребности человека, в основном, восстанавливающего характера.

Примечания

1. Концепция воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации: Приложение №3 к приказу министра обороны РФ 2004 года №70.

2. Суртаев, В.Я. Молодежный досуг как социально-педагогическое явление. - СПб.: СПбГАК, 1995.

3. Жарков, А.Д. Культурно-досуговая деятельность / А.Д.Жарков, В.М. Чижиков. - М.: МГУК, 1998.

4. Стрельцов, Ю.А. Культурология досуга: Учеб. пос. / Ю.А. Стрельцов. - Изд.2-е. - М.: МГУКИ, 2003.

5. Ариарский, М.А. Прикладная культурология / М.А. Ариарский. - 2-е изд., испр.

и доп. - СПб.: ЭГО, 2001.

А.Н. МАЛЫШЕВА

СУЩНОСТЬ ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЗДОРОВЬЯ

СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ СРЕДСТВАМИ

РЕКРЕАТИВНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Культура здоровья является неотъемлемой частью общей культуры образованного человека. Использование накопленного человечеством тысячелетнего опыта сохранения и укрепления своего здоровья, уже сегодня позволило бы жить долго. В сложившихся условиях актуальной становится проблема формирования культуры здоровья студенческой молодежи средствами рекреативных технологий, от уровня сформированности которой в значительной степени зависит не только успех их профессиональной деятельности, но и решение социальнодемографической проблемы в регионе и в целом по стране.

Ретроспективный анализ теоретических работ позволяет утверждать, что эффективное образование в области культуры здоровья может привести к изменению образа мысли, правильной оценке и переоценке негативных жизненных ценностей, появлению необходимых навыков и, в результате, изменить или сформировать не только поведение, но и стиль жизни в целом. Педагогическое влияние оказывается на человека, в основном, в период детства и юношества, то есть в образовательных учреждениях. Здесь важными факторами являются здоровьесберегающая инфраструктура учреждения, комплексный подход к формированию и сохранению здоровья в организации воспитательнообразовательного процесса, а также использование разнообразных здоровьесберегающих технологий, в том числе и рекреативных.

В сфере использования рекреативных технологий в самом общем виде можно выделить следующие реализуемые группы ценностей:

- интеллектуальные (знания: в области культуры, связанные с интеллектуальным потенциалом культуры личности);

- двигательные (физический потенциал личности и общества; уровень физической подготовленности, уровень умственной; и физической работоспособности, образцы моторной деятельности);

- мобилизационные (рациональная организация свободного времени, возможности самовоспитания и самоорганизации стиля жизни, умение противостоять, неблагоприятным условиям биологической; и- социальной среды);

- интеграционные (общественное мнение, материально-техническое и правовое обеспечение, мотивы, интересы, потребности, желание вести здоровый образ жизни).

В социально-культурной деятельности понятие рекреативные технологии трактуется по-разному. Однако, если следовать методологическому регулятиву В.В. Серикова (3), то применительно к поставленной проблеме, можно определить рекреативные технологии как здоровьеразвивающую педагогическую деятельность, по-новому выстраивающую отношения между образованием и воспитанием, переводящую их в рамки жизнеобеспечивающего процесса, направленного на сохранение и приумножение здоровья студенческой молодежи. Рекреативные технологии призваны обеспечить развитие природных способностей человека: его ума, нравственных и эстетических чувств, потребности в деятельности, овладении опытом общения с людьми, природой искусством.

Н.Т. Рылова определяет рекреативные технологии как комплексную, построенную на единой методологической основе систему организационных, психолого-педагогических и социально-культурных приемов, методов, средств, направленных на охрану и укрепление здоровья подростков и молодежи, формирования у них культуры здоровья (2).

В широком смысле феномен отдыха сближается с действием рекреации (от лат. recreatio - возвращение к здоровью, восстановление) (1).

До недавнего времени понятие рекреации оставалось малораспространенным, использовавшимся лишь в узких кругах специалистов по

медицинскому оздоровлению человека. Это понятие связывалось преимущественно с релаксацией и регенерацией жизненнофизиологических сил человека. В современном представлении рекреацию понимают как биологическую активность человека, которая направлена на восстановление физиологического, физического потенциала, на оздоровление душевных и духовных сил, которые ослабляются в процессе работы, однообразных занятий или болезни (1). Поэтому на современном этапе своего развития и становления рекреация трактуется как целостное физическое и социально-культурное оздоровление. Проведенный в этом направлении теоретико-методологический анализ показывает, что рекреационная активность человека соответствует, во-первых, его потребностям и интересам, во-вторых, традициям его родной культуры, в-третьих, поведенческим и оценочным стандартам ближайшего социального окружения. Рекреационная активность отдельного человека складывается из суточных, недельных, годовых и жизненных циклов. На каждом этапе жизни человека они образуют сложную сеть многообразных предпосылок и мотиваций, которые определяют характер, направленность и эффективность рекреационной активности. Данная активность считается результативной, если в итоге возникают восстановительные (рекреационные) эффекты. Рекреационный эффект проявляется в том, что человек испытывает чувства бодрости, эмоционального подъема, умственной и физической активности. С точки зрения социально-культурного подхода важным для нас является использование рекреативных технологий при формировании культуры здоровья студенческой молодежи. Оздоровительные ориентации молодежи связаны с культурно-досуговой сферой, со сферой личностно значимых отношений в системе "человек - коллектив - группа" и проявляются в ответственном поведении молодого человека по отношению к своему здоровью как доминантной жизненной ценности.

Так, Н.И.Соловьева под рекреативной технологией понимает функциональную систему организационных способов управления учебнопознавательной и практической деятельностью, учащихся, научно и инструментально обеспечивающая сохранение и укрепление их здоровья (4).

На этой основе мы определяем рекреативные технологии как совокупность организационных, обучающих и оздоровительных условий, направленных на формирование, укрепление и сохранение социального, физического, психического здоровья студенческой молодежи, на основе социально-культурных средств, форм и методов сопровождения образовательного процесса, профилактики факторов "риска", реализации комплекса межведомственных мероприятий по созданию социально-адаптированной образовательной среды.

Под рекреативными технологиями мы понимаем систему, создающую максимально возможные условия для сохранения, укрепления и развития духовного, эмоционального, интеллектуального, личностного и физического здоровья студенческой молодежи. В эту систему входят:

- использование данных мониторинга состояния здоровья студенческой молодежи, проводимого медицинскими работниками, и собственных наблюдений в процессе реализации рекреативных технологий, ее коррекция в соответствии с имеющимися данными;

- учет особенностей возрастного развития и разработка образовательной стратегии, соответствующей особенностям интеллекта, мышления, работоспособности, активности и т.п. студенческой молодежи;

- создание благоприятного эмоционально - психологического климата в процессе реализации рекреативных технологий;

- использование разнообразных видов социально-культурной деятельности студенческой молодежи, направленных на сохранение и повышение резервов здоровья, работоспособности и т.д.

Формирование культуры здоровья студенческой молодежи на основе рекреативных технологий осуществляется с учетом определённых принципов: общих принципов, отражающих методологические основания данного процесса (аксиологический, гуманистический, культуротворческий, герменевтический, социальной значимости, холистичности, креативности), и частных принципов, лежащих в основе обучения студенческой молодежи (формирования ценностных установок, природосообразности, культуросообразности, ориентации на саморазвитие культуры здоровья, здоровьетворческой активности, интеграции воспитательного воздействия).

Таким образом, сущность формирования культуры здоровья студенческой молодежи средствами рекреативных технологий, обосновывается как процесс, позволяющий молодежи эффективно осуществлять образовательную и досуговую деятельность, направленную на оздоровление собственного организма, раскрытие резервных возможностей человека и формирование навыков ведения здорового образа жизни. Под культурой здоровья понимается опыт, накопленный человечеством в области здоровья, а также грамотное применение его в повседневной жизни с целью оздоровления. Культура здоровья, выражается в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, в создаваемых материальных и духовных ценностях. "Культура здоровья студенческой молодежи" обосновывается как сложное, многомерное социально-педагогическое явление, характеризующее степень развития системы формирования позитивных ценностей студентов в создании, сохранении и развитии личного и общественного здоровья.

Специфика формирования культуры здоровья студенческой молодежи средствами рекреативных технологий представляет собой совокупность организационно-функциональных и социально-культурных установок, определяющих многовариантный набор и компоновку действий, форм, методов, приемов, средств, обеспечивающих развитие личности как субъекта оздоровительной деятельности в соответствии с его интересами, склонностями, способностями, ценностными установками на самосохранение здоровья, а также знаниями, умениями и навыками обоснованного ведения здорового образа жизни.

Примечания

1. Карвасарский, Б.Д. Психотерапевтическая энциклопедия. - СПб.: Питер

Ком, 1998. - 752 с

2. Рылова, Н.Т. Психолого-педагогический мониторинг показателей результативности профилактики наркозависимости с применением инновационных образовательных технологий // Валеология. - 2004. - № 4. - С. 64-66.

3. Сериков, В.В. Основные сущностные характеристики педагогической технологии формирования физической культуры личности. - М., Олимпия , 2000. - 137 с.

4. Соловьева, Н.И. Здоровье человека и окружающая среда: учеб. пособие. - М.: Новая школа, 1997. - 240 с.

IV.

СОЦИАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

А.В. КУЗЬМИН

ВОСПИТАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ДОСУГА В СИСТЕМЕ

ПРОФИЛАКТИКИ ЭКСТРЕМИЗМА МОЛОДЁЖИ

Социально-культурная деятельность молодёжи - это важнейший компонент профилактики экстремизма, здесь сосредоточено большинство проблем, формирующих образцы асоциального, преступного поведения.

Это подтверждается мнением известно специалиста в области социологии рекреации А.С. Орлова, который справедливо подчеркивает: "Неудовлетворенные рекреационные потребности неминуемо отражаются на социальном облике, социальных характеристиках индивидов и социальных групп, становятся одной из важных причин девиантного поведения, социальных конфликтов" (1, С. 121).

Культурный досуг в системе профилактики экстремизма ещё не занял своего достойного места. Эта сфера общественной жизни современной молодёжи является мишенью для критики и неодобрительных оценок, однако реальная помощь в организации социально-культурной деятельности молодёжи и переосмыслении воспитательных функций пока остается в сфере пожеланий и педагогических рекомендаций, которые не находят воплощения в жизнь.

Э.В. Соколов рассматривает проблему культурной ценности досуга как проблему педагогическую, в ракурсе формирования и стимулирования, развития и возвышения потребностей и интересов человека в сфере досуга. Исследователь рассматривает понятие "культура досуга" в философском и социально-культурном аспектах (3, С. 33-34.): как способ организации досуга, форму его материально-технического обеспечения и нормативно-ценностного регулирования и как содержательное богатство свободной жизнедеятельности, степень развитости реализации и гармонии родовых и индивидуальных потенций. Важно из этого емкого и широкого подхода к определению понятия "культура досуга" выделить два наиболее существенных аспекта: 1) способ организации досуга; 2) степень развитости, реализации и гармонии потенций личности.

Выделенные аспекты позволят глубже подойти к сфере организации досуга молодежи с социально-педагогических позиций, к вопросам формирования у них культуры досуга.

В монографии В.В. Попова и Ф.Х. Поповой, посвященной научным подходам к изучению феномена культурно-досуговой деятельности, досуг рассматривается "как объективные и субъективные возможности реализации духовно-нравственного, художественно-эстетического, трудового и рекреативного потенциала личности, социальной группы, общества в условиях свободного времени" (2, С. 76). Их подход сводится к признанию того, что совокупный потенциал досуга может складываться из отдельных компонентов, характеризующих различные признаки и свойства досуга, а также научные подходы к его изучению. В.В. Попов и Ф.Х. Попова предложили основные подходы к изучению социокультурного потенциала досуга, отражающие его основные компоненты и свойства. Рассмотрим весьма емкую и продуктивную характеристику воспитательного потенциала досуга, предложенную В.В. Поповым и Ф.Х. Поповой:

Регулятивный потенциал досуга - обоснованное, целенаправленное и социально-оправданное воздействие общества на социальнокультурную активность личности в условиях свободного времени. Регулятивные механизмы способны сбалансировать, привести в соответствие социальные и культурные интересы государства и гражданина, общества и личности, социальной группы и личности, достигнуть известной гармонии отношений, устранить социальные конфликты.

Важнейшими компонентами регулятивного потенциала являются: средства социального контроля, позволяющие применять социальные санкции в отношении личности или группы, обеспечить требуемое исполнение норм и предписаний; экономические ресурсы - льготы, гарантии, механизмы социальной защиты и т.д.; институциональноорганизационный механизм поддержки культурно-досуговой деятельности - общественная организация досуговых мероприятий, создание самодеятельных объединений и т.д.; информационно-рекламные мероприятия - оповещение населения о проводимых досуговых акциях с использованием аудиовизуальной и печатной продукции; пропагандистско-профилактические мероприятия - популяризация проблем досугового времяпрепровождения, пропаганда здорового образа жизни и т.д.; административно-управленческие механизмы, с помощью которых общество, государство, органы исполнительной власти осуществляют планирование, контроль, учет, прогнозирование всех досуговых процессов.

Ресурсный потенциал досуга - пространственно-временные и профессионально-производственные возможности организации досуговой деятельности, выраженные в количественно-качественных параметрах и оценках.

Адаптивный потенциал досуга - процесс и результат приспособления, усвоения индивидом новой для себя социальной среды путем интеграции и взаимодействия с ней. Целью культурно-досуговой адаптации человека является усвоение им культурных норм поведения, ценностей, принятых в обществе в данный исторический период в досуговой сфере. Характер адаптационных процессов во многом зависит от тех объективных и субъективных условий, в которых оказывается в данный момент человек.

Компенсационный потенциал досуга - возмещение, восстановление психофизиологических сил, энергии человека, затраченных им во внедосуговое время на выполнение профессиональных, непреложных и иного рода занятий и обязанностей. В самом общем виде они могут быть представлены как некий процесс по обновлению, воспроизводству, оздоровлению человека, освобождению его от нежелательных стрессовых накоплений (2, С. 76).

Компенсационный потенциал определяется авторами через следующие компоненты: рекреативная компенсация, т.е. отдых; реабилитационная компенсация как возвращение человеку его законных прав, определенных действующим законодательством, природно-присущих ему, реализующихся в практике, в деятельности его современников, граждан, которые по каким-либо причинам им утрачены; гедонистическая компенсация - получение человеком в процессе досуговых занятий положительных эмоций, эстетического наслаждения, снимающих утомление, обладающих антистрессовым воздействием; физическая культурная компенсация - оздоровление человека, возмещение утраченных им сил в процессе такой социальной деятельности, которая направлена на укрепление здоровья, развитие физических способностей, форм и функций человеческого организма.

Таким образом, В.В. Попов и Ф.Х. Попова приходят к мысли о том, что социокультурный, воспитательный потенциал досуга распространяется на все сферы жизнедеятельности общества и личности, в особенности на духовно-нравственные, художественно-эстетические, творческие и рекреативные виды и формы досугового времяпровождения.

Мы считаем, что идея выделения четырех компонентной структуры досуга имеет выход на пространство особых досуговых потребностей человека.

Применяя эту типологию социально-культурного содержания досуга к процессу общей профилактики экстремистского поведения молодёжи, мы построили теоретическую модель, интегрирующую социальнокультурный потенциал досуга, структурные компоненты социальнокультурной профилактики экстремизма, деятельностную доминанту, группы основных социально-культурных потребностей молодёжи, ориентированных на формирование социально одобряемых паттернов поведения и навыков деятельности.

В данной модели мы выделяем четыре уровня:

Уровень I. Регулятивный потенциал досуга в процессе профилактики экстремистского поведения тесно соотносится с ценностнонормативным компонентом профилактики экстремизма. Деятельностная доминанта - информационно-просветительная деятельность, формирующая информационную среду профилактики экстремизма. В процессе интегрированной социально-культурной деятельности на этом уровне развиваются потребности молодежи в усвоении социальных норм и правил общественного поведения, в том числе препятствующих формированию асоциальных форм поведения.

Уровень II. Ресурсный потенциал досуга, обеспечивающий условия профилактической работы всех учреждений социально-культурной сферы, образования и охраны правопорядка. Доминирующим компонентом здесь становится организационно-методическая деятельность, интегрирующая взаимодействие общественных институтов в профилактике экстремизма. Формируются потребности в освоении социокультурного пространства досуга и рекреации, обеспечивающие вариативность содержательного культурно-развивающего досуга, дополнительного образования, общественной деятельности, способствующей самореализации личности в социально одобряемых формах, препятствующих распространению агрессии в молодежной среде.

Уровень III. Адаптивный потенциал досуга раскрывается в процессе социально-культурной деятельности как средства профилактики экстремистского поведения. Эта работа предполагает организацию воспитательной деятельности, в которую вовлечены "трудные" категории несовершеннолетних и молодёжи. При этом формируются потребности в эффективной социализации личности и включения её в систему развивающего социально-культурного взаимодействия, создание благоприятной коммуникативной среды.

Уровень IV. Компенсационный потенциал досуга обеспечивает творческо-развивающий и рекреативный компонент профилактики. Деятельностная доминанта здесь складывается вокруг культурнотворческой и рекреативно-оздоровительной деятельности. Среди основных социально-культурных потребностей молодёжи преобладают потребности в восстановлении физических и психоэмоциональных ресурсов молодых людей, контролируемо осуществляемые в открытой социально культурной среде.

Эффективность социально-культурной профилактики асоциальных явления, в том числе и экстремизма, на современном этапе определяется значительными изменениями самого человека как главного действующего исторически определенного субъекта, адаптирующего, организующего, воспроизводящего разные уровни и сферы среды своего обитания.

В этой связи нам представляется необходимым продолжить изучение воспитательного потенциала досуга в системе профилактики экстремизма, в том числе, с позиции анализа возможностей развивающей социально-культурной деятельности.

Примечания

1. Орлов, A.C. Социология рекреации. - М. , 2002.

2. Попов, В.В., Попова, Ф.Х. Культурно-досуговая деятельность в контексте научного исследования. Монография. Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета. 2004.

3. Соколов, Э.В. Свободное время и культура досуга (филос.-социол. иссл.): автореф. дис. ... д-ра филос. наук/ Э.В. Соколов. - Л., 1981.

Ю.А. АКУНИНА

ПРОТЕСТНАЯ КУЛЬТУРА МОЛОДЕЖИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Считается, что молодежь - это социальная группа, наиболее демонстративно проявляющая свои нонконформистские позиции, что выражается во внешнем виде, музыкальных пристрастиях, социолекте, политической ориентации, которые на сегодняшний день зачастую принимают экстремистские и девиантные формы поведения, которые способствуют росту субкультурных и контркультурных движений.

В научном осмыслении проявлений протестного поведения личности и общностей выделяются несколько методологических подходов: биологизаторский подход (Ч. Ламброзо) и "антропологическая" теория преступности (Э. Кречмер, Х. Шелдон и др.); психоаналитические теории и концепции социопатии, в которых протест рассматривается наряду с другими формами отклоняющегося поведения (Т. Адорно, А. Бандура, Л. Берковиц, Р. Бэкон, Д. Левинсон, К. Лоренц, Д. Майерс, Д. Ричардсон, Е. Сэнфорд, П. Сорокин и др.); социологический подход к объяснению причин преступного поведения в связи с социальными условиями существования людей (Д. Дьюи, Ж. Кетле и др.); социальнопсихологические теории, рассматривающие протест как специфический результат межличностного взаимодействия личности и ее ближайшего окружения (С. Беккер, А. Коэн, Р. Мертон, Э. Сатерленд, У. Томас, Ф. Танненбаум). Социокультурный подход, формирующийся сегодня в гуманитарных науках, интегрирует научные достижения предшествующих подходов и на их основе делает вывод о социокультурной природе протеста (А.И. Арнольдов, М.С. Каган, В.М. Межуев, Э.С. Маркарян, Э.А. Орлова, А.Я. Флиер, и др.).

Основные дефиниции, связанные с пониманием протеста, можно интерпретировать как проявление политического конфликта и разновекторности в государственном управлении; относительную депривацию в разных социальных группах; межпоколенные ценностные рассогласования; экстремизм общества и эскалацию насилия.

При этом этимология молодежного протеста включает в себя несколько этапов:

- стадия нарушения прав человека (абсолютная депривация)

- определение потенциала протеста (степени готовности к защите нарушенных прав и свобод, высказыванию собственного мнения);

- стадия идентификации ситуации нарушения (относительная депривация), установление виновных в нарушении справедливости;

- выдвижение требований в соответствии с идеологической матрицей протеста (дискурс протеста);

- выбор вида протеста, стадия коллективных протестных действий, репертуар протеста (насильственный - ненасильственный, конвенциональный - неконвенциональный, экстремистский);

- определение формы протеста (акции, митинги, забастовки, протестные движения и т.д.).

Молодежи, как особой социально-возрастной группе, присущ поиск смысла жизни, социальной справедливости в обществе; недостаток жизненного опыта, максимализм при принятии ответственных решений; социализация среди сверстников. По теории Т. Парсонса (1, с. 1517) молодежь является важнейшим компонентом социальной структуры общества, транзитивной социальной группой, находящейся на стыке двух ценностных систем - традиционного и современного обществ - и обеспечивающей а) плавный, гармоничный либо б) конфликтный, кризисный переход от одного типа общества к другому. При этом, революционная настроенность молодежи выливается как в практических действиях - протестах, демонстрациях, так и в теоретических - создании собственной музыки, стиля, поэзии, театра, субкультур. Поэтому в современном российском обществе существует многообразие молодежных движений, пытающихся осмыслить свою идентичность через различные формы проявления индивидуальности, в частности, через протест.

Изучение движений молодежного протеста, на наш взгляд, является одной из наиболее актуальных тем для размышления именно в сегодняшнее время. Ибо современная молодежь - это ресурс обновления и дальнейшего развития общества, которая представляет собой главного агента всех происходящих в мире массовых социальных процессов, независимо от того, какова их направленность, форма проявления, темпы и конечные результаты. Как это ни парадоксально, протест является движущей преобразовательной силой как индивида, так и социальных групп, которые вполне осознанно используют культуру протеста, как для организации собственной деятельности, так и для самоидентификации в изменяющихся условиях существования (индивидуального культурного самовыражения и самопрезентации).

К причинам возникновения молодежных движений протестной направленности специалисты относят довольно широкий круг факторов, в число которых попадают: 1) протест и вызов обществу; 2) отсутствие взаимопонимания с родными, конфликт поколений; 3) стремление выделиться и нежелание быть похожим на всех; 4) намерение утвердится в группе сверстников; 5) приобщение к мировой молодежной культуре.

Молодежные протестные движения неоднородны, дробятся на множество направлений, групп и толков по самым разным критериям, в том числе политическим, религиозным, социальным, контркультурным, субкультурным и т.д. Молодежные группы могут быть про- и антисоциальными: первые не противоречат и не борются с господствующей культурой или обществом в целом физическими средствами, вторые прибегают к оружию и насилию в защите собственных интересов, а также могут обладать как созидательным, так и деструктивным потенциалом (2, с. 140-147).

Популярными формами выражения протеста и тактикой информационной молодежной оппозиции двадцать первого века, пробующей менять физический мир через сознание людей являются блоги, перформансы, разнообразные театрализованные формы протеста (флэшмобы, хэппенинги, перформансы), обнародование засекреченных фактов, по мнению, писателя и дипломата Жан-Кристоф Руфен такое проявление гражданской инициативы является "пятой властью".

Проанализируем более подробно базовые концепции, рассматривающие феномен молодежного протеста.

Одной из наиболее распространенных является концепция, содержащаяся в работах Е.А. Здравомысловой, А.В. Кинсбурского, И.А. Климова, Ю.А. Левады, М.М. Назарова, В.В. Сафронова, О.Н. Яницкого. Согласно которой, протест определяется как ".... форма проявления политического конфликта, предмет которого касается конкретных действий и политики властей, при этом в большинстве случаев протестное поведение оказывается не столь продолжительным и включает такие формы, как демонстрация, всеобщие забастовки, уличные столкновения и прочие действия, связанные с нарушением общественного порядка" (1). Иными словами, государство и индивид взаимодействуют между собой как два взаимосвязанных и одновременно взаимооппозиционных начала социальной жизни, обладающих различными правами и возможностями.

К политическим движениям протестной направленности относятся (антиправительственные, террористические, антивоенные, диссидентские группы), которые представляют собой разновидность воздействия индивида (группы) на сложившуюся в обществе политическую ситуацию или конкретные действия властей, при этом протест может выражаться в конвенциональных (в виде разрешенных властями демонстрациях, пикетах и прочих акциях) и неконвенциональных формах (деятельность подпольных политических партий, запрещенные шествия и т. д.).

Среди существующих политических молодежных движений протестной направленности можно выделить левоэкстремистские и правоэкстремистские группировки.

Для левоэкстремистских движений характерен ряд общих черт: провозглашают идеи "общенародной собственности", против либеральной демократии, и все они признают в той или иной форме необходимость новой социалистической революции. Левая и леворадикальная оппозиция отличается реальным идеологическим наполнением, а молодежь в таких организациях весьма радикальна, часто настроена националистически и, самое важное, не способна увидеть для себя пути самореализации в рамках существующих возможностей.

К наиболее многочисленным молодежным леворадикальным движениям относятся:

- "Союз коммунистической молодежи" (движение против засилья бюрократии, пропагандирующее идеи социализма);

- "Авангард коммунистической молодежи" - движение, призывающее к свержению власти революционным путем и установлению коммунизма, возврату к СССР;

- "Национал-большевистская партия" во главе с Эдуардом Лимоновым, молодежная структура, запрещенная Верховным Судом Российской Федерации, но действующая подпольно и популяризирующая идеи нового обустройства российского общества.

Правоэкстремистские движения (национал-патриотические, неофашистские и неонацистские) выступают за превосходство русской нации, за создание наднациональной империи. При этом наиболее поддерживаемыми молодежью правоэкстремистскими движениями являются:

- "Евразийский союз молодежи" (опричники) Александра Дугина, в основе деятельности организации - антиатлантизм, восстановление господства России над евразийским пространством, непризнание либерализма, призыв к возрождению "империи".

- "Движение против нелегальной иммиграции", ксенофобское движение, (недавно движение было закрыто Верховным Судом Российской Федерации), но идеи которого до сих пор активно поддерживаются молодежью;

- "Лига объединенной молодежи", цель которой - смена власти в России мирным путем, защита гражданских ценностей, борьба с коррупцией и бюрократией;

- "Оборона", цель - обеспечение гражданских прав и свобод, честных выборов и отстаивание их результата, основной принцип - гражданское сопротивление без использования насилия.

Наиболее активными молодежными религиозными движениями, основанными на радикальных православных воззрениях являются:

- группа Душенова-Назарова, лидерами которой являются православные националистические деятели: Душенов Константин Юрьевич и Назаров Михаил Викторович. Группа Душенова-Назарова причастна к подготовке и распространению признанного экстремистским материалом фильма "Россия с ножом в спине. Еврейский фашизм и геноцид русского народа", дискредитирующего органы государственной власти Российской Федерации, организаторы деструктивных акций СанктПетербургский и Московский "Русский марш". В настоящее время Группа Душенова-Назарова вплотную подошла к созданию Общероссийского правозащитного центра и собственных силовых подразделений на базе спортивных клубов, занимающихся популяризацией в молодежной среде различных видов единоборств;

- общероссийское общественное политическое движение "Русский общенациональный союз" - религиозно-националистическое, организует военно-спортивные и молодежные патриотические лагери, готовят активистов, способных проводить "акции прямого действия", включая инициирование массовых протестных акций с элементами насильственных действий;

- союз православных хоругвеносцев (СПХ), которым декларируются укрепление православной веры, восстановление русского национального сознания и имперского российского патриотизма, а также восстановление самодержавной монархии на территории России;

- общероссийская политическая общественная организация "Союз Христианское Возрождение", идеологической платформой деятельности которого является учение русского религиозного философа И.А. Ильина о русском христианском национализме, а основной задачей "возрождение Православия и национального самосознания русского народа в России";

- Георгиевский православный союз ("Георгиевцы"), актив которого составляет молодежь, организует массовые акции националпатриотического, насильственного характера.

Следующая концепция протестной культуры основана на социологическом (депривационном) подходе. Впервые термин относительной депривации был введена в научный оборот С.А. Стауффером, а затем получил развитие в работах Р.К. Мертона и Т.Р. Гарра. В данной концепции протест определяется как "... воспринимаемое индивидами расхождение между ценностными экспектациями и ценностными возможностями...люди испытывают чувство депривации в тех случаях, когда они находят свое положение неблагоприятным в сравнении с положением других индивидов и групп. Сравнения могут производиться как с индивидами, с которыми люди взаимодействуют, так и с посторонними; при этом, имеет значение, какую референтную группу личность выбирает в качестве средоточия сравнения" (2). Растущие расхождения между ожиданиями, детерминированными социальными сравнениями, и реальностью приводят к усилению неудовлетворенности, способствующей возникновению мотиваций по включению субъекта депривации в ту или иную форму участия в протестных действиях.

В современном российском обществе усиливается относительная депривация различных социальных групп, что приводит к устойчивым состояниям тревожности, недовольства, конфликта, находящим воплощение в готовности протестовать. К протестам такой направленности, по данным современных социологических исследований 68%, относятся защита прав в сфере права на жилище, на труд, на благоприятную окружающую среду и на достойный уровень жизни (3). По тематике социальные протесты можно классифицировать следующим образом: протест против точечной застройки, экологические протесты, забастовки и другие трудовые конфликты, движение за права обманутых дольщиков в строительстве жилья, бытовые протесты (повышение цен, транспорт, самоуправство властей), пенсионные протесты.

К протестным движениям социальной направленности можно отнести движение антиглобалистов, протестующее против существующего социального устройства мира, против процессов глобализации, "неразумного" мирового экономического порядка, господства транснациональных корпораций и финансового "рабства" людей (в нем объединились организации и активисты движений, выступающих за права наемных работников, сохранение окружающей среды, феминистки, защитники памятников культуры, сторонники сохранения культурных различий, враги генной инженерии, пацифисты, борцы с бедностью, анархисты, социалисты, троцкисты, представители ряда религиозных течений и т.д). Так же очень актуальным движением, выражающим социальной протест путем намеренной изоляции от общества является - down-shifting - добровольный отказ от высокой должности и доходов, ради простой и неторопливой жизни в кругу семьи, отказ от достижения сугубо материальных целей, карьеры.

Протестные акции социальной направленности в России существуют как самостоятельное не политизированное явление, граждане выражают свое возмущение по совершенно конкретным вопросам, которые касаются защиты их прав и свобод, а возникновение протестных организаций и движений социальной направленности связано с совпадением интересов достаточно большого круга протестующих. Специфика социального протеста заключается в том, что протестное движение существует только до тех пор, пока не решен вопрос, приведший к его возникновению и если проблемы граждан не решаются, это может вызвать появление экстремистки настроенных к государству организаций.

Культурологический подход к дефиниции протеста, который рассматривает данный феномен, как инструмент, с помощью которого люди непосредственно выражают свое несогласие и конфликт с доминирующей культурой, находящей отражение в появлении новых субкультур, возникновение которых вызвано потребностью в индивидуальном культурном самовыражении, самоопределении (Т. Роззак, Д. Белл, Ю.Н. Давыдов, Э.Я. Баталов, М.А. Султанов). Данный конфликт может быть вызван ценностными рассогласованиями между различными социальными группами в российском обществе, прежде всего, перерастать в межпоколенный конфликт ("нынешнее поколение" и "молодое поколение"), привести к противостоянию культурных норм прошлого и настоящего, к отрицанию обществом принятых культурных ценностей, традиций.

Вышеперечисленные факторы способствуют возникновению новых субкультур, особенно в молодежной среде (готы - пропагандирующие культ смерти, фетиши, связанные с загробным миром; эмо - эмоциональные, отвергающие практицизм, авторитаризм; толкиенисты - поклонники произведений Толкиена, сюжеты которых составляют основу игр, породивших своеобразное общественное движение; экстремальные движения, связанные с риском для жизни, спортивные фанаты и т.д.).

Также к современным протестным формам протеста можно причислить арт-активизм, который задействует искусство не как специализированную автономную практику, а скорее как универсальный способ коллективной эмансипации, а так же, как тактику уклонения от репрессий. И ряд современных художнических и/или активистских инициатив в России явным образом следует этой стратегии.

К группам протестной направленности, использующей для выражения своего несогласия ресурсы культуры, можно отнести Арт-группу "Война" - современную московскую арт-группу, действующую в области концептуального уличного искусства, в которую входят поэты, художники, студенты, филологи, журналисты, студенты философского факультета МГУ имени Ломоносова, философского факультета Тартуского университета, Школы фотографии имени Родченко и других учебных заведений. Участники которой высказывают свой протест против определенных социальных, политических, социально-культурных преобразований общества с помощью перфомансов и театрализованных представлений, которые используются в целях высказывания собственной точки зрения в искусстве, получивших название хэппенинг (англ. happening, от happen - случаться, происходить) и перформанс. Цель театрализации уличного протеста - привлечение интереса к мероприятию со стороны общественности и средств массовой информации, при этом театрализованная акция протеста не требует по действующему законодательству специального уведомления и может быть заявлена как митинг или пикетирование. Как в России, так и в других странах, помимо активистов, уличными акциями занимаются и те, кто идентифицирует себя с практиками "современного искусства", которые сосредоточены на коллективной мобилизации и формах сотрудничества между художниками и политиками, а также карьерных преимуществах и рисках ангажированных художников (4). Из числа самых громких акций следует упомянуть перформансы группы "Война" 2007 - 2009 годов - "Автопробег несогласных", "Белая линия" и др. У этих спектакулярных акций, разворачиваемых в открытом публичном пространстве, есть ряд черт (во-первых, они не предполагают получения разрешения со стороны властей; во-вторых, эти акции часто организованы людьми, не высказывающими свои политические пристрастия, что подчеркивает их аутентичность на фоне фикции "суверенной демократии" и карманных политических партий, в-третьих, в отличие от демонстраций, они рассчитаны не на массовость, а на медиа-эффективность; они связаны с развитием информационных технологий, как по способу организации, так и по способу представления в СМИ).

Проведенный нами социально-культурный анализ молодежных движений протестной направленности современной России свидетельствует о том, что в обществе все более востребованным становится обращение к национал-патриотическим идеям, идет возрождение радикальных православных вероучений, молодежь выступает катализатором социальных и политических преобразований, культурной трансформации.

На наш взгляд, развитие позитивных тенденций и использование потенциала инновационной активности молодежи в интересах созидания и гражданского служения может быть устойчивым лишь при создании адекватной системы участия государства и общества в процессах социализации молодежи, формировании действенных механизмов партнерских взаимоотношений между "взрослым" обществом и входящими в него новыми поколениями. А интегрирующим основанием процесса социализации молодого поколения может стать социально-культурная деятельность гражданского общества, которая разворачивается в социально-культурной деятельности вузов, созидательных общественных объединений, воспитывающих специалистов по работе с подрастающим поколением, лидеров общественных движений, технологов, менеджеров социально-культурной деятельности. На наш взгляд, внедрение инновационных технологий социально-культурной деятельности в учебную и воспитательную работу образовательных учреждений, позволит значительно снизить уровень деструктивных тенденций среди населения, будет способствовать формированию духовности, созиданию, творчеству.

Примечания

1. Гарр Т.Р. "Почему люди бунтуют". - СПб.: Питер, 2008. - с.15.

2. The Penguin Dictionary of Sociologi. - London, 2009. - P.206.

3. Спектакулярные формы протеста в современной России: между искусством и социальной терапией// Политика культуры № 4, 2010, C. 47-69.

4. Ardenne P. Un art contextuel. Creation artistique en milieu urbain, en situation d'intervention, de participation. Paris: Flammarion, 2008. - P.46.

В.Л. ВОРОТНИКОВ

АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ МНЕНИЙ НАСЕЛЕНИЯ О НЕОБХОДИМОСТИ ПРОФИЛАКТИКИ НЕГАТИВНЫХ ЯВЛЕНИЙ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Основной задачей ранней профилактики правонарушений являются предупреждение и коррекция социальных отклонений и социальной дезадаптации подростков и молодежи, которые являются результатом неблагоприятного социального развития - социопатогенеза, обусловленного различными неблагоприятными факторами среды, воспитания, психобиологическими особенностями.

Высокая криминальная активность подростков, возрастающее число несовершеннолетних, употребляющих наркотические и одурманивающие лекарственные вещества, многоликое явление беспризорности, увеличивающееся количество молодых людей с отклонениями в норме поведения в социальной среде, задержкой в психическом развитии, заниженной планкой социальной ответственности вызывает тревогу ученых и практиков не только в России, но и за ее пределами.

Социально-экономические условия в нашей стране отрицательным образом сказались на проблемах подрастающего поколения, привели к омоложению преступности, росту детской безнадзорности и беспризорности.

Подростки из так называемой группы социального риска особо нуждаются в поддержке государства, так как их семьи зачастую не имеют возможности обеспечить детям условия полноценного развития и воспитания. Они понимают, что не нужны ни родителям, ни школе, ни обществу.

На начальном этапе профилактической работы в молодёжной среде необходимо создание инициативной группы, разработка программы действий по результатам социологического мониторинга, выявляющего отношение самой молодёжи к проблемам в их среде. Для этого была разработан инструментарий исследования. В анкетировании приняли участие 100 человек из числа студентов очной и заочной формы обучения Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина и Тамбовского колледжа социокультурных технологий.

Первый вопрос анкеты: "Существуют ли, на Ваш взгляд, в молодежной среде негативные явления?", - был направлен на выявление мнения респондентов о негативных явлениях среди их друзей и знакомых. 17% опрошенных отметили, что у негативных явлений в их окружении нет, 48% указали на проблемы с зависимостями (алкоголизмом и наркоманией), а 35% затруднились ответить на данный вопрос.

Второй вопрос: "Имеются ли у вас вредные привычки?". В результате 75% респондентов указало на наличие вредных привычек (в подавляющем большинстве курение), 19% опрошенных отметили проблемы с зависимостями (алкоголизм и наркомания), 6 % затруднились ответить на данный вопрос.

Третий вопрос был направлен на то, чтобы выяснить, какие факторы влияют на развитие негативных явлений в молодежной среде. Результаты ответов показали, что 69% опрошенных среди основных факторов отметили экономическую ситуацию, 14% полагают, что важной оказывается морально-нравственная ситуация, 17% респондентов указали на значимость политической ситуации в обществе

Чётвёртый вопрос позволил нам определить, какие меры необходимо принимать для устранения негативных явлений в молодежной среде. Результаты опроса показали следующее: 18% считают, что необходимо создание законодательной базы на федеральном и региональном уровне и неукоснительное соблюдение законов; 76 % в числе приоритетных мер отметили создание молодежных центров, способствующих трудоустройству молодежи, организацию молодежного досуга, а также активизацию деятельности общественных организаций различного профиля; 6 % затруднились ответить на данный вопрос.

Следующим вопросом мы пытались выяснить: могут ли учреждения социально-культурной сферы способствовать профилактике негативных явлений в молодежной среде? 94% респондентов ответили на этот вопрос утвердительно.

Шестой вопрос позволил определить возрастные границы респондентов. Оказалось, что 38% опрошенных представители возрастной группы 17 - 20 лет, 50% - 21 - 30лет, 12% - 31 - 40 лет. Последний вопрос, направленный на выявление социального статуса респондентов показал, что в ходе исследования среди респондентов было 86% студентов; 9% рабочих; 5% временно безработных.

Отсюда можно сделать вывод о том, что проведенное анкетирование охватывает представителей различных возрастных и социальных групп и свидетельствует, что учреждения культуры и досуга способны оказать действенный вклад в борьбу с негативными явлениями в молодежной среде.

Основная задача профилактики асоциальных явлений в молодежной среде - предупреждение и коррекция социальных отклонений и социальной дезадаптации, которые являются результатом неблагоприятного социального развития - социопатогенеза, обусловленного различными неблагоприятными факторами среды, воспитания, психобиологическими особенностями.

На современной этапе для профилактики негативных явлений в молодёжной среде широко используются технологии социальнокультурной деятельности. Такие формы работы привлекательны для молодежи, они дают возможность самовыразиться, определить свою позицию, найти сторонников и единомышленников, поддерживающих и принимающих идеи здорового образа жизни. Ресурсы молодежной политики позволяют организовать массовые профилактические мероприятия качественно, на достаточно высоком уровне, добиваясь при этом эффективных результатов. При этом следует учитывать особенности профилактических мероприятий, соблюдать основные правила ведения первичной профилактики.

Проведение массовых профилактических мероприятий и акций неразрывно связано с пропагандой здорового образа жизни. Целесообразно проводить их одновременно с привлечением всех органов и учреждений системы профилактики, общественных организаций, коммерческих структур, частных лиц, средств массовой информации. Данные мероприятия должны быть нацелены на привлечение широкого круга подростков и молодежи.

Мероприятия и акции по профилактике зависимого поведения и формированию здорового образа жизни могут проводиться в различных формах, исходя из специфики каждого мероприятия.

Таким образом, в зависимости от: цели, общественного резонанса, предполагаемого количества участников, а также иных факторов, мероприятия могут иметь различный масштаб: от локального уровня микроучастка учреждения, проводящего акцию, до краевого уровня. К участию в этих мероприятий привлекается не только молодежь, но и их родители, общественность, творческие и спортивные коллективы, учреждения культуры или спорта, общественные организации, спонсоры из числа предпринимателей и другие заинтересованные организации и лица из числа жителей района, города (артисты, спортсмены, общественные деятели). Подготовка и проведение этих мероприятий отражаются в средствах массовой информации (печатные издания, радио- и телеканалы).

О.Ю. МАЦУКЕВИЧ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ БЕЗДОМНЫХ: ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД

Современное российское общество объективно нуждается в создании системы социально-культурной ресоциализации, ориентированной на группы населения, попавшие в трудную жизненную ситуацию по причинам нарушения тех или иных сторон жизнедеятельности (инвалидизация, стойкие нарушения здоровья) или семейно-личностного статуса (сиротство), резкого изменения социального статуса личности (адаптация к новым социальным условиям), случайного или планируемого погружения в чужую культуру (миграция), помощь личности в восстановлении её социального статуса (адаптация после отбывания наказания, излечения от социальных заболеваний (наркомания, алкоголизм и др.) и т.д.

Во всех приведенных случаях имеется возможность подключения к работе с людьми, испытывающими потребность в такой помощи, учреждений культуры и образования, представителей гражданского общества, волонтеров (2).

Одной из наиболее маргинальных групп, нуждающихся в целенаправленной заботе общества, являются бездомные. Сегодня помощь бездомным в возвращении их к нормальной жизни еще не стала системной, она не обеспечена организационными и материальными ресурсами, и, что нам представляется наиболее важным, не имеет соответствующей поддержки общества, которое многим причинам не спешит протягивать руку помощи и поддержки людям без определенного места жительства. Поэтому многие общественные инициативы, обращенные к таким людям, становятся скорее исключением из правил, чем нормой социально-культурной жизни российского общества.

Отечественная практика презрения бездомных, основным источником дохода которых являлось нищенство, исторически связана с деятельностью православных храмов, социальных казенных и благотворительных приютов. При этом потребность в совершенствовании ресоциализационных процессов определяла поиск новых форм и методов работы с бездомными в дореволюционной России.

Нищенство на Руси насчитывает многовековую историю, однако научное осмысление данной социальной патологии возникло не так давно. После поражения в Крымской кампании, в печати стали открыто обсуждать различные социальные вопросы: аграрный, рабочий, женский, национальный, в том числе и бродяжничество. Причины, формы нищенства и меры борьбы с этим социальным злом стали привлекать внимание Н. Костомарова, А. Забелина, А. Щапова,

Н. Бочечкарова, М. Воронова, А. Левитова, И. Прыжова и др. В частности, в отечественной дореволюционной социологии А. Бахтияровым выделена типология нищих по признакам мотивов нищенской деятельности, субъективного отношения к нищим, и на возможных практических мерах блокировки и уничтожения нищенства на основании двух предыдущих мотивационных установок.

В контексте ресоциализации весьма интересен опыт Дома Трудолюбия, построенного в 1882 году Иоанном Кронштадтским. Данный приют получил известность как просветительно-благотворительное учреждение, которое давало каждому возможность получать помощь не как подаяние, а как награду за известный труд. Целью этого дома призрения было стимулирование трудовой деятельности, что не достигалось, как правило, частной милостыней. В "Доме Трудолюбия" протоиерей Иоанн Кронштадтский разместил благотворительные учреждения, в которых неимущие не только работали, но и учились, лечились, могли отдыхать, получать пособия, ночлежный приют и т.д. Фактически была предпринята попытка заменить милостыню коллективным трудом самих нуждающихся, самообеспечением трансформировать чувство жалости на сострадание, что явилось важным шагом на пути институционализации форм социальной работы и формирования социальнокультурного подхода в ресоциализации.

Сегодня, после масштабных социальных экспериментов и модернизационных потрясений конца XX - начала XXI века, общество вновь обратило внимание на феномен бродяжничества в поисках оптимальных моделей ресоциализации бездомных.

В современной России значительную долю бездомных составляют так называемые бомжи, то есть лица без определенного места жительства и в последние годы их число резко увеличилось. Только в Москве их насчитывается более тридцати тысяч. Главное место их пребывания - вокзалы больших городов, метро, коллекторы, подвалы нежилых помещений и др.

Несомненно, лица, оставшиеся без крыши над головой, в силу обстоятельств или личных склонностей, пристрастий, представляют собой реальную и потенциальную угрозу обществу, окружающим. Нередко и само общество толкает их к этому. Невозможность получить жилье, устроиться на работу побуждает часть таких людей на преступления. Ситуация особенно усугубляется в кризисных условиях. Только в Москве в 2010 г. бомжами совершено в три раза больше преступлений, чем в 2009 г. И это несмотря на то, что с этой социальной группой активно работают социальные службы, пытаясь оказать помощь, способную "запустить" механизм ресоциализации и возвращения в нормальную жизнь. Крах личных амбиций, разочарование, отсутствие видения жизненной перспективы на фоне относительного благополучия других людей часто инициируют отход личности от сложившихся жизненных позиций, стремление к изоляции от общества, а порой и пассивное или активное противодействие ему.

Данный феномен рассмотрен в исследованиях Э. Фромма, утверждающего, что несоответствие истинного "Я" человека и требований общества может вылиться в тяжёлый психологический конфликт, в результате которого место истинного "Я" занимает "Я-маска", не оставляющая возможности для проявления подлинных человеческих качеств.

Наконец, невозможность проявить своё "Я" может привести к осознанной или неосознанной деструктивной установке, стремлению к саморазрушению, зримыми проявлениями которого являются наркомания и алкоголизм (1).

Тормозящим ресоциализацию фактором является само нищенское сообщество: социальные связи, сформировавшиеся в период попрошайничества, ставший привычным способ времяпрепровождения в компании таких же нищих, отсутствие четкого распорядка дня и потребности регулярного посещения рабочего места, и приобретенный социальный статус.

С другой стороны, также затрудняет ресоциализацию бездомных их психическая депривация. У большинства бездомных диагностируются органические поражения головного мозга, утрата способностей к анализу, нарушения памяти, деградация навыков социального поведения.

Осуществленный нами анализ современного опыта ресоциализации бездомных в отечественной и зарубежной практике свидетельствует о достаточно высокой эффективности применения социально-культурных технологий, способных развивать мотивационную сферу и восстанавливать личностную активность (3). При этом нами выделены наиболее распространенные направления физкультурно-оздоровительной работы и самодеятельного художественного творчества, реализуемые в государственных и неинституциональных сферах, предполагающие групповые и индивидуальные формы проявления личностной активности бездомных.

В частности, наиболее популярными во всем мире являются спортивные мероприятия. В 2008 году сборная России выиграла чемпионат Европы по футболу в ЮАР среди бомжей и алкоголиков. Идея проведения футбольного чемпионата мира среди бомжей принадлежит редактору австрийской уличной газеты "Мегафон" Харальду Шмидту и социальному предпринимателю из Шотландии Мэлу Янгу, который издает журнал "Большая проблема" под девизом "Работать, а не побираться!". На улицах Эдинбурга журнал распространяют бездомные, зарабатывая себе на пропитание. По словам Янга, он искал универсальный язык общения людей, которые по разным причинам оказались "за бортом", чтобы создать условия для их новой интеграции в общество.

Идею поддержали УЕФА и фирма Nike, первый чемпионат был проведен в 2003 году в Австрии, затем бездомных принимали Швеция и Шотландия. Правила игры просты. Матч из двух таймов по 7 минут проходит на площадке 22х16 метров. Состав команды -- 4 человека и вратарь. Участвовать в чемпионате имеют право бездомные, беженцы, гастарбайтеры, а также лица, пытающиеся избавиться от алкогольной или наркотической зависимости.

Сборная команда России выступает в международных футбольных соревнованиях бездомных с самого начала. Данное движение зародилось в Санкт-Петербурге по инициативе редактора уличного журнала "Путь домой" Аркадия Тюрина, собравшего средства для того, чтобы отправить питерских бомжей на первое мировое первенство в австрийский Грац, где они заняли тринадцатое место. Через год в Гетеборге россияне финишировали пятыми, а в 2005-м стали чемпионами Европы в Польше и двенадцатыми в мире в Шотландии. В июне 2007 г. в Санкт-Петербурге был организован первый чемпионат России, в котором также участвовали футболисты-бомжи из Литвы, Латвии и Эстонии.

Данная инициатива была поддержана на Украине. Национальная сборная Украины по уличному футболу, в состав которой входят люди, находящиеся в кризисной ситуации, завоевала на чемпионате Европы в Польше бронзовую медаль в 2010г. Участниками являются бомжи, наркоманы и алкоголики, для которых футбол стал единственной возможностью вернуться к нормальному образу жизни. Координатором украинской сборной выступает одесский благотворительный фонд "Дорога к дому".

Среди спортивных занятий, способствующих ресоциализации, также можно назвать шахматные турниры среди бездомных. Ежегодно в Ростове проводятся соревнования по шахматам, участниками которых являются победители отборочных соревнований, которые прошли в разных областных социальных учреждениях Сальска, Новочеркасска, Волгодонска, Шахт, Каменска-Шахтинского и Таганрога.

Наряду с программами ресоциализации бездомных средствами физической культуры и спорта, социальные службы и общественные организации все активнее применяют методы творческой деятельности.

В качестве примера такой формы ресоциализации можно указать на весьма интересный опыт проведения фестивалей творчества бездомных. Так, в июле 2008 года петербургские бездомные приняли участие в первом международном фестивале произведений искусства Ten Feet Away International, в столице Великобритании. В этом фестивале принял участие творческий коллектив петербургского уличного журнала "Путь домой", который существует уже более десяти лет. Подобно многим другим уличным изданиям мира, объединенным в Международную сеть уличных газет (International Network of Street Papers, INSP), "Путь Домой" руководствуется принципом "лучший способ помочь бездомным - дать им возможность заработать себе на жизнь", сообщает Newsru.com. Поэтому распространителями журнала являются бездомные жители ночлежек.

Российская часть фестивальной программы состояла из двух выставок работ бездомных художников и фотографов, а также циркового номера "Прыжок сквозь горящий обруч". Бездомные из России показали англичанам перформанс по пьесе Максима Горького "На дне", в котором были задействованы и бездомные из Лондона. В фестивале также приняли участие мастера из Колумбии, Японии, Аргентины, Венгрии, Великобритании и других стран. В рамках фестиваля бездомные всех стран показали спектакли, инсталляции, мастер-классы и другие анимационные формы уличных театров.

Уже несколько лет в Праге успешно функционирует театр бомжей "Ежик и Чижик". Это название литературных журналов "Еж" и "Чиж", в которых публиковался русский писатель Даниил Хармс. В общей сложности в театре создано более десяти постановок, среди которых спектакли и по рассказам Д.Хармса. На каждом представлении меняется не только текст ролей, но и их исполнители. Раз в год этот пражский коллектив уличных артистов принимает участие в международном фестивале театров бездомных людей. Как выясняется, такие творческие объединения есть во многих странах.

В течение нескольких лет в московском Музее творчества аутсайдеров работает выставка художественных работ бездомных людей. В экспозицию входит более 100 произведений живописи, графики и коллажа. На выставке представлены работы людей, временно проживающих в Социальной гостинице для бездомных граждан Марфино, где они получают питание, лечение, кров, пока восстанавливают утраченные документы, ищут жилье и работу.

Большинство рисунков созданы на занятиях в группах психологической поддержки. Однако авторство некоторых работ определить не удалось, часть художников уже покинули Марфино. Директор Музея творчества аутсайдеров Владимир Абакумов отмечает, что все работы близки к детскому рисунку, но каждая заслуживает отдельного внимания. В Музее творчества аутсайдеров, который существует 12 лет, собраны работы в стиле брют-арт. Это произведения асоциальных людей- душевнобольных, бомжей, просто картины и рисунки самоучек, которые никогда не учились живописи и имеют слабое представление об истории искусства, его канонах и направлениях.

О креативности сознания и внутренней духовной жизни бездомного человека свидетельствует фильм, созданный бомжем из Кемерово. Этот фильм был допущен к отборочному туру Каннского кинофестиваля в 2009 году. Его создатель - Леонид Коновалов успел пожить в Европе и Америке, но 11 лет назад вернулся на Родину, чтобы уже никогда ее больше не покидать. Он сам себе автор сценария, продюсер, режиссер и актер.

Думается, что приведенные примеры использования социальнокультурных технологий в практике ресоциализации бездомных не случайны, они создают прецедент мотивированного проявления личностной активности, восстановления социальных связей личности и общества и формирования общественного мнения.

Социально-культурная ресоциализация бездомных - это относительно новое направление в социально-воспитательной работе, представляющее собой относительно целенаправленный процесс восстановления социального статуса, утраченных либо несформированных социальных навыков у бездомных. Главной целью этой работы является переориентации их социальных и референтных установок за счет включения в новые позитивно направленные отношения в рамках педагогически ориентированной системы превентивных и коррекционных мер, осуществляемых средствами развивающей социальнокультурной деятельности.

Примечания

1. Фромм, Э. Иметь или быть? - М.: Прогресс, 1990. - С. 209-210.

2. Шамсутдинова, Д.В. Социально-культурная интеграция личности в сфере досуга / Д.В. Шамсутдинова. - Казань: Изд-во Казанского ун-та, 2001. - 256 с.

3. Ценностно-смысловое содержание социально-культурной деятельности в условиях современной России: коллективная монография / Под науч. ред. Н.Н. Ярошенко. - M.: МГУКИ, 2012. - 220 с.

А.Е. КАЛИСТРАТОВ

СУЩНОСТЬ ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ:

ЛИЧНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННЫЙ ПОДХОД

Понятие "гражданского воспитания" неразрывно связано в истории общества с понятиями "гражданин", "гражданство", "гражданственность", "патриотизм". Проведенный нами анализ позволил выявить причины возникновения затруднений при построении научно обоснованных выводов, которые связаны с тем, что некоторые исследователи не очень чётко разграничивают данные понятия. Помимо этого, в некоторых словарях и научной литературе сущность понятий "воспитание граждан" и "гражданское воспитание" размывается до степени смешения, что также придаёт дополнительную сложность анализу данных категорий. Для нашего исследования необходимо определить сущность, т.е. то, чем является гражданское воспитание. Это возможно сделать, рассмотрев и сопоставив данные энциклопедических изданий с позицией современных исследователей гражданственности и гражданского воспитания. Так, в Толковом словаре живого великорусского языка В. Даля понятие "гражданин" определяется как: "городской житель, горожанин, посадский, член общины или народа, состоящего под одним общим управлением, каждое лицо или человек из составляющих народ, землю, государство. Гражданином известного города называют приписанного к этому городу купца, мещанина или цехового...". Понятие "гражданский" он определяет как "относящийся к гражданам, к государству, к народному управлению и подданству", а "гражданственность" - как "состояние гражданской общины, понятия и степень образования, необходимые для составления гражданского общества" (1, С. 389390).

Таким образом, по Далю, понятие "гражданственность" детерминировано местом проживания человека, его правовой субъектностью, а также степенью развития общества. Этимология понятия "гражданин" мы можем проследить, рассмотрев переход греческого "???????" (polites) к латинскому "civis", который, в свою очередь, ведёт нас к семантической связке "civitas" = "????" (город). Также мы можем отметить, что "гражданин" Аристотеля тождественен "горожанину" афинского полиса. По мнению исследователей В.Г. Смолькова и Б.Н. Бачкова, проследивших историю понятия "гражанин", означающее человека, живущего в городище и участвующего в народном самоуправлении (сходках, вече и др.), можно постулировать наличие сходства и тесной связи понятия "гражане" и "граждане". Свидетельство этому - тождества понятий "гражданин" и "горожанин" в западноевропейских (романских) языках (citisen - англ., citozen - фр., burger - нем.) (2, С.43).

Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что понятие "гражданин" означало человека, который являлся частью общины, проживающей в городе, и принимал участие в управлении городом посредством прямого волеизъявления. Увеличение количества городов и рост городского населения, вместе с унификацией правовых отношений государства к своим жителям, вне зависимости от места проживания, обусловили трансляцию понятия "гражданин" на всех жителей государства. В данном контексте подразумевается, что между гражданином и государственными структурами существуют правовые отношения, закреплённые в институте гражданства. В свою очередь, чтобы определить сущность генетически близкого к ним понятия "гражданственность", необходимо различение этих понятий.

По мнению современного исследователя проблем гражданственности А.М. Князева, понятие "гражданственность" "...отличается от понятия "гражданин" и "гражданство" окончанием "-ость". По аналогии с другими существительными с таким же окончанием, данное понятие отражает одновременно сущность и качество, свойственные объекту или субъекту и выделяющие его среди других себе подобных. Гражданственность, таким образом, - определенное качество, которым может быть наделен гражданин" (3, С. 202).

Педагогический словарь под редакцией Коджаспировой Г. М. и Коджаспирова А. Ю. определяет "гражданственность" как: "нравственное качество личности, определяющее сознательное и активное выполнение гражданских обязанностей и долга перед государством, обществом, народом; разумное использование своих гражданских прав, точное соблюдение и уважение законов страны" (4).

Российская педагогическая энциклопедия даёт нам следующее понятие "гражданского воспитания": "Гражданское воспитание - формирование гражданственности как интегративного качества личности, позволяющего человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным" (5, С.223-224).

Личностно-ориентированный подход в смежной дисциплине - социологии, рассматривает поведение гражданина в обществе, как результат адаптации и социализации. В процессе социализации личность узнаёт значение и смысл поступков, гражданских прав, обязанностей, ценностей и норм. Она предполагает, помимо обучения культурным нормам и освоения социальных ролей, передачу системы ценностей, в которую входит и гражданственность. Американский социолог Р. Мертон классифицировал поведение граждан, описав, и систематизировав модели социальной адаптации личности к выработанным в обществе нормам и ценностям. Р. Мертон описывает такие модели адаптации граждан (6, С.73-138):

1. Конформная модель - предполагает разделение и принятие личностью гражданских целей и ценностей, стремится осуществить их правовыми методами;

2. Инновационная модель - характеризуется принятием личностью целей сообщества, но реализация этих целей может осуществляться необычными, а, возможно, и неодобряемыми способами.

3. Ритуализм - граждане не признают цели и ценности общества, но ведут себя в соответствии со сложившимися формами ситуационного реагирования, т.н. "мимикрия".

4. Эскапизм (бегство от действительности) - как модель, характерна для личностей, отрицающих преобладающие в обществе гражданские цели и ценности, а также общепризнанные способы их достижения.

5. Модель гражданского неповиновения (бунт, мятеж) - такая форма девиационного поведения граждан, которая направлена на противостояние и отрицание норм, задающихся государственными или общественными институтами (анархизм).

Поскольку результатом взаимодействия подобных моделей является конфликт разной степени интенсивности и масштабности, гражданское воспитание должно быть направлено на социализацию личности, и тесно работать в процессе воспитания, с механизмами адаптации личности к существующим в обществе социальным нормам и ценностям.

По мнению Б.Т. Лихачёва, понятие гражданственности определяется в педагогике, как социальный феномен и результат образования. При этом гражданственность понимается им как фундаментальное качество личности, выступающее основой социальной адаптации, и предполагающее развитие, самоопределение и самореализацию человека. При таком понимании воспитание гражданственности предстаёт перед нами, как специально организованный процесс управления социализацией, имеющий в своём основании идеальные образы и социальные стандарты. Однако при таком подходе подразумевается, что без гражданственности в её фундаментальном понимании, человек будет плохо адаптирован в социуме. Практика же показывает, что адаптивность человека - это скорее биологический механизм, и гражданственность занимает в его структуре явно не лидирующие позиции. Нами допускается мысль о том, что на данный момент гражданственность является важным звеном сигнальной системы "свой - чужой", позволяющей государству, в его сегодняшнем положении, формировать в социуме нужные ему идентичности, и управлять ими.

Таким образом, гражданское воспитание имеет огромное значение для государства, как средство формирования идентичности людей на основе разделения и принятия ими целей и ценностей гражданского общества, но подобный конструктивистский подход имеет смысл, если подавляющее большинство социума считает существующие нормы и ценности справедливыми. Если же это не так, то, как показывает пример Советского Союза, вся мощь идеологического аппарата государства неспособна предотвратить катастрофу, которой явился развал СССР, и ценностно-смысловые проблемы сегодняшнего дня имеют своим основанием сомнения в справедливости существующих социальных ценностей и норм.

Примечания

1. Даль, В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. / Под ред. Бодуэна де Куртенэ И.А. - М.: Цитадель, 1998. - Т.1. - 944 с.

2. Смольков, В.Г. Рождение граждан/В.Г. Смольков, Б.Н. Бачков//Социальнополитические науки. 1990.№ 8. - С.41-46.

3. Князев, А.М. Акмеолого-педагогическая концепция воспитания гражданственности в системе российского образования: Дисс. док. пед. наук. - М., 2008 - 686 c.

4. Коджаспирова, Г. М., Коджаспиров, А. Ю. Педагогический словарь / Под ред. Мандрик Р.А. - http://slovo.yaxy.ru/87.html

5. Российская Педагогическая Энциклопедия. В 2-х т. - М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. - Т.1. - С.223-224.

6. Merton, R. Manifest and Latent Functions. In R.K. Merton. Social Theory and Social Structure. New York: Free Press: 73-138.

Е.С. ЛАЗАРЕВА

ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ

ТОЛЕРАНТНОСТИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Формирование гражданского общества в России возможно лишь при усвоении фундаментальных демократических ценностей. Одной из таких ценностей является толерантность.

В рамках российской модели уважение к представителям различных этносов, религий и культур, т.е. толерантность, является непременным условием выживания и развития современной цивилизации. Высокие темпы перемещения и миграции населения привели к социальному взаимодействию представителей различных общин, совсем недавно не имевших представления об особенностях мировосприятия, традициях, культуре, бытовом поведении своих новых соседей, что создает естественную почву для потенциальных конфликтов.

Проблема толерантности актуальна для современной России в силу ее многонационального состава и многоконфессиональности. Актуальность проблемы объясняется также следующими причинами: резким расслоением населения по экономическим, социальным и другим признакам и связанным с этим ростом нетерпимости, терроризма; развитием религиозного экстремизма, обострением межнациональных отношений и т.д.

В связи с трансформацией российского общества, его интеграцией в мировое сообщество, снижением согласия и терпимости в социуме проблема формирования толерантности стоит особенно остро. Культура, существовавшая до начала либеральных реформ, оказалась не готовой ответить на новые вызовы времени (коммерциализация отношений, утрата прежних идеалов и ценностей, глобализация и т.д.).

Большое значение для развития толерантности представляет нормальное функционирование механизмов интеграции общества. В качестве интеграторов, как правило, рассматриваются религия, государство, культура, территория и т.д. Для современного российского общества характерно ослабление действия всех вышеуказанных интеграторов. В частности, рост авторитета религиозных институтов пока слабо сказывается на росте терпимости в обществе.

Во многом этим объясняются те усилия, которые предпринимаются в последнее время различными общественными и государственными институтами России для формирования в обществе толерантности.

Для решения вышеизложенной проблемы необходимо рассмотрение сущности и особенностей этнической толерантности в полиэтническом российском государстве, изучение которой находится на стыке ряда гуманитарных дисциплин - философии, социологии, этнологии, истории, психологии, педагогики, политологии.

Толерантность сегодня - это своеобразная этическая доктрина, претендующая на центральное место в "оси координат" XXI века. Людям, живущим в эпоху космополитизма, стирания экономических и иных границ, нужна новая философия, открытое и понимающее сообщество.

Однако сегодня для россиян толерантность - понятие несколько далекое. Превалируют иные умонастроения: озлобление против выходцев с Кавказа (людей "кавказской национальности"), ненависти к приезжим, презрение к инвалидам, желание "очистить Россию от иностранной скверны", искоренить "нетрадиционные религии".

Между тем, формирование межэтнической толерантности необходимо для профилактики и определения способов раннего предупреждения этнических конфликтов, снятия критических точек роста этнической напряженности за счет формирования позитивных установок толерантного сознания в российском обществе.

Проблема ценностного отношения одного человека к другому интересует людей со времен возникновения мировых религий. Объяснить появление в человеке эгоцентризма, агрессивности, нетерпимости по отношению к другим можно наличием естественных инстинктов самосохранения, необходимостью борьбы за ресурсы, потребностями в превосходстве и т.д.

Объяснить же возможность толерантного поведения человека без обращения к идее Бога как источника нравственного чувства оказывается весьма и весьма сложным. Как явление толерантность зародилась в эпоху античности, открывшей миру институт гражданства и связанную с ним систему ценностей - свободы, уважения к человеческой личности, ее индивидуальности.

В историко-эволюционном процессе толерантность выступает как норма устойчивости, определяющая диапазон сохранения различий популяций и общностей в изменяющейся действительности.

Лингвистический анализ термина проводит А.Г. Асмолов: "...в зависимости от контекста смысловые оттенки понятия "толерантность" отличны. Если обратится к семантике термина tolerantia (лат.), то он выражает три пересекающихся значения: устойчивость, выносливость; терпимость; допуск, допустимое отклонение (1).

Само понятие "толерантность" может рассматриваться по-разному. Анализируя толерантность, В.А. Лекторский рассматривает четыре возможных способа её понимания:

- толерантность как безразличие к существованию различных взглядов и практик, так как последнее рассматривают в качестве неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество;

- толерантность как невозможность взаимопонимания и, как следствие, невозможность взаимодействия;

- толерантность как снижение требований к другим, сочетающееся с некоторой долей презрения к ним;

- терпимость как расширение собственного опыта; толерантность при этом выступает, как уважение к чужой позиции, и сочетается с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога.

Такое понимание толерантности и плюрализма В.А. Лекторский считает плодотворным в той ситуации, с которой столкнулась современная цивилизация в целом и наша страна в частности (3).

Важным свойством толерантности является принятие, уважение и утверждение культурных различий - толерантность предполагает осознание того, что мир является многомерным, а значит, и взгляды на этот мир различны и не могут сводиться к единообразию (2).

Проведенный анализ теоретических исследований показал, что требование толерантности в отношениях между современными людьми, социальными группами, государствами, признается некой общечеловеческой нормой, следовать которой необходимо для самосохранения отдельного человека и всего человечества.

Примечания

1. Асмолов, А.Г. Формирование установок толерантного сознания // Мы - сограждане. - М., 2002. - С. 273-274.

2. Дробижева, Л.М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости. // От толерантности к согласию. - М., 1997. - С. 52-53.

3. Лекторский, В.А. О толерантности, плюрализме и критицизме. // Вопросы философии, 1997. - № 11. - С. 46-54.

О.Н. БУХАРИНОВА

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ АКТИВНОСТЬ УЧАСТНИКОВ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН: АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Понятие активность личности относится к социальной психологии и представляет собой особый вид деятельности или особая деятельность, отличающаяся интенсификацией своих основных характеристик (целенаправленности, мотивации, осознанности, владения способами и приёмами действий, эмоциональности), а также наличием таких свойств как инициативность и ситуативность. Согласно точке зрения М.Г. Ярошевского, активность человека приобретает особое значение как важнейшее качество личности, как способность изменять окружающую действительность в соответствии с собственными потребностями, взглядами, целями (5).

По мнению К.А. Абульхановой-Славской, посредством активности человек решает вопрос о согласовании, соизмерении объективных и субъективных факторов деятельности. Мобилизуя активность в необходимых, а не в любых формах, в нужное, а не в любое удобное время, действуя по собственному побуждению, используя свои способности, ставя свои цели. Тем самым, оценивая активность, как часть деятельности, как её динамическую составляющую, реализуемую ситуативно то есть в нужный момент времени.

Представление об активности как форме деятельности, позволяет утверждать, что активности должны быть присущи основные составляющие деятельности. В психологии к ним относят: цель или целенаправленность, мотивацию, способы и приёмы, с помощью которых осуществляется деятельность, а также осознанность и эмоции. Говоря о цели, подразумевают, что любая деятельность осуществляется для чегото, то есть, что она направлена на достижение определённой цели, которая трактуется как сознательный образ желаемого результата и определяется мотивацией субъекта деятельности.

Человек, находясь под воздействием комплекса внешних и внутренних мотивов, выбирает главный из них, который превращается в цель деятельности направленной на его достижение. Поэтому цель можно также рассматривать как главный осознанный мотив. Отсюда становится понятным, что продуктивная деятельность носит мотивированный и осознанный характер. Уровень активности, её длительность, устойчивость и другие показатели зависят от согласованности и оптимальных сочетаний разных компонентов: эмоционального, мотивационного и др.

Мотивация как побуждение к действию, представляет собой динамический психологический процесс, управляющий поведением человека, определяющий его направленность, организованность, активность и устойчивость; способность человека деятельно удовлетворять свои потребности. Мотив представлен субъекту в виде специфических переживаний, характеризующихся либо положительными эмоциями от ожидания достижения данного предмета, либо отрицательными, связанными с неполнотой настоящего положения.

Для осознания мотива требуется внутренняя работа. Впервые термин "мотивация" употребил А. Шопенгауер. Мотив является одним из ключевых понятий психологической теории деятельности, разрабатывавшейся ведущими отечественными психологами А.Н. Леонтьевым и С.Л. Рубинштейном.

В основе проявления групповой активности функционируют просоциальные мотивы, связанные с осознанием общественного значения деятельности, с чувством долга, ответственностью перед группой или обществом. В случае действия просоциальных мотивов происходит идентификация индивида с группой. Человек не только считает себя членом определенной социальной группы, не только отождествляется с ней, но и живет ее проблемами, интересами и целями. Как следствие, всем участникам группы присущи нормативность, лояльность к групповым стандартам, признание и защита групповых ценностей, стремление реализовать групповые цели.

По мнению Н.В. Шарковской, понятие "социально-культурная активность" обладает способностью фиксировать суть педагогических закономерностей социально-культурной деятельности, среди которых автором выделяются: непременное присвоение личностью жизненного культурного опыта и достижение его открытости в различных сферах досуга на основе самоорганизации поведения, а также учета императивов социума; обусловленность содержания, форм и методов социально-культурной деятельности уровнем развития ее субъектов и соответствующих отношений (4).

Фактически, теория социально-культурной деятельности изучает пути гармонизации взаимодействия человека и социума в пространстве культурных ценностей. Поэтому, мы придерживаемся точки зрения Н.Н. Ярошенко, что наиболее продуктивным является определение понятия "социально-культурной деятельности" в контексте педагогической антропологии культуры как научной теории, изучающей процессы становления человека как самостоятельного субъекта культуры и роли в этом процессе всех иных субъектов целенаправленной социальнокультурной деятельности (личностей, общностей, учреждений и т.д.). С этих позиций социально-культурная деятельность может быть понята как особый вид педагогической деятельности, в процессе которой ценности культуры обуславливают формирование качественно новых общественных отношений (в динамике духовно-ценностных оппозиций: личность-общество, социальная группа - общество и др.) (6).

В нашем исследовании, социально-культурная активность участников православной общины выступает в качестве рабочего термина, раскрывающего весь комплекс общинно - приходского воспитания, организации досуга и социальной благотворительности в рамках православной педагогики. Воспитательный процесс в общинно-приходской жизни направлен, прежде всего, на укрепление тех сторон социокультурной среды, которые содействуют воцерковлению наших современников, задачи формирования социально-культурной активности участников православной общины предстают органичной частью православной педагогики.

Основатель национальной русской педагогики К.Д. Ушинский в свое время пророчески указывал на то, что ценности в системе образования не могут определяться той или иной государственной системой или общественным укладом, потому что последние могут претерпевать частые и порой значительные перемены, в то время как цели воспитания должны быть вечными и независимыми от политических коллизий, должны соответствовать самой глубине человеческой природы.

Такого же мнения придерживается Э.А. Чурсина, считающая главными задачами воспитания приобщение человека к традиционным для православной России духовно-нравственным ценностям; раскрытие духовной одаренности человека и его личностных дарований; активизация позитивных, гармоничных, иерархически выстроенных отношений личности к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде, опосредованных отношением к Творцу; формирование гражданского самосознания, любви к Родине и русскому народу; охрана и укрепление духовного, душевного и физического здоровья людей; создание одухотворенного и образовательного пространства жизнедеятельности человека (3).

Ценности православной культуры прошли "апробацию" в системе российского воспитания на протяжении тысячелетия, что дает возможность говорить об их постоянстве, стабильности и традиционализме (1). По И.А. Ильину, высшими духовно-нравственными ценностными понятиями определены вера, любовь, свобода, семья и родина, именно они выступают тем "внутренним стержнем", который есть организующее и системообразующее звено духовно-нравственной сферы жизни человека в целом, так и теории и практики воспитания и образования.

Позитивный опыт прошедшего десятилетия свидетельствует о выраженной социально-культурной направленности внебогослужебной деятельности православных общин, определяющих специфику приобщения россиян к ценностям православной культуры, обогащении духовнонравственного воспитания в условиях досуга на основе самодеятельной активности и добровольчества (Рождественский и Пасхальный фестивали, фестиваль кино "Лучезарный ангел",телевизионный канал "Спас", сестричество, клубы исторической реконструкции "Русские Витязи" и др.).

На сегодняшний день целями православной педагогики является привнесение в общество идеалов нравственности, гуманизма и толерантности; укрепление законопослушности и патриотизма; возрождение традиционной русской культуры (2). Исходя из вышесказанного, вся внебогослужебная деятельность православных общин направлена на формирование социально-культурной активности прихожан. Данный процесс органично развивается в контексте единых ценностных оснований взаимодействия государства и православной Церкви, обусловлен необходимостью национальной самоидентификации и нравственного возрождения российского народа, актуализации ценностей православной культуры как основополагающей базы развития духовнонравственной личности. Фактически, вся культура России, ее тысячелетняя история и классическая художественная культура, находятся в неразрывной связи с православной традицией миропонимания.

Примечания

1. Дивногорцева, С.Ю. Духовные ценности православной культуры в содержании педагогических знаний // Сборник пленарных докладов XV международных рождественских образовательных чтений. - М., "Просветитель", 2007. - С. 147.

2. Добрускин, М.Е. О социальных функциях церкви (на материалах Русской Православной Церкви).// Социс. - 2002. - №4. - С. 76-85.

3. Чурсина, Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: Дисс. ... канд. пед. наук. - Елец, 2001.

4. Шарковская, Н.В. Формирование социально-культурной активности личности в учреждениях культуры и образования: структурно-функциональный подход:

монография. - М.: МГУКИ, 2009. - С. 153.

5. Ярошевский, М.Г. История психологии. - 2-е изд. перераб. - М.: Мысль, 1976. - С. 157.

6. Ярошенко, Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности: Учебник. - М.: МГУКИ, 2007. - С.146.

Е.В. ШЕРШУКОВА

ОСОБЕННОСТИ РЕКЛАМНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ

Термин "реклама" происходит от латинского "reclamare" - "громко кричать" или "извещать" - так на базарах и площадях Древней Греции и Древнего Рима более 2000 лет тому назад громко выкрикивались и расхваливались различные товары.

На сегодняшний день существует большое количество определений данного термина, но приведём наиболее существенные из них. Например, Ф. Котлер дает следующее определение: "Реклама - любая платная форма неличного представления и продвижения идей, товаров и услуг конкретного заказчика" (3, С. 99). У. Уэллс, Дж. Бернет, С. Мориарти в книге "Реклама: принципы и практика" трактуют рекламу как оплаченную неперсонализированную коммуникацию, осуществляемую идентифицированным спонсором и использующую средства массовой информации с целью склонить к чему-то аудиторию или повлиять на нее" (1, С. 14).

Таким образом, реклама в нашем понимании представляет собой распространяемую в любой форме информацию о лице, товарах, услугах или общественном движении, оплаченную рекламодателем с целью привлечения внимания к объекту рекламирования и увеличения сбыта

(1, С. 16).

В качестве объекта рекламы выступает товар, услуги, фирма, лицо и

т. д., а предметом изучения рекламы являются стоящие цели и задачи.

Исходя из вышесказанного, под рекламной деятельностью подразумевается совокупность средств, методов и способов распространения информации в определенной сфере экономической и общественной деятельности людей с целью привлечения внимания потенциальных потребителей к объекту рекламирования.

В нашем случае мы будет рассматривать рекламную деятельность учреждений культуры, но прежде раскроем их типы.

В процессе реформирования культурного строительства сложились различные типы учреждений культуры: клубы, дома культуры, дома творческой интеллигенции, парки культуры и отдыха, библиотеки, музеи, кинотеатры, центры досуга, культурные комплексы (2, С. 56).

Названные учреждения культуры имеют основные направления деятельности: информационно-просветительскую, художественнопублицистическую и культурно-развлекательную. Данные виды деятельности включает в себя различные услуги, позволяющие выбрать наиболее приемлемые для аудитории.

Следовательно, от правильного выбора форм реклама и будет зависеть количество заинтересованных в предлагаемых услугах. При этом не стоит забывать, что представляет собой рекламная деятельность в целом.

Рекламная деятельность включает в себя основных участников рекламного процесса, к которым относятся рекламодатель, рекламопроизводитель, рекламораспространитель и потребитель рекламы. Все перечисленные элементы отражены в Федеральном законе "О рекламе", принятого в России 14 июня 1995г. Государственной Думой и вступившего в силу 18 июля того же года. Данный документ четко определяет основные принципы рекламной деятельности в стране и при этом регулирует правовые отношения, возникающие в процессе создания, распространения, получения рекламы.

Это дает нам представление об основных субъектах и их взаимосвязях, действующих на рекламном рынке (рис. 1).

I. Заказчики рекламы (рекламодатель, спонсор): все субъекты рынка, которые готовы давать заказ на изготовление рекламного продукта и нести расходы по его созданию.

II. Рекламная индустрия. Понятие рекламной индустрии включает рекламопроизводителей (творческие, исследовательские, производственные фирмы), результатом работы которых является рекламный продукт, и рекламораспространителей (размещающие и коммуникационные фирмы), которым этот продукт передается для размещения в СМИ, чтобы донести его до рекламопотребителя.

III. Получатели рекламы (рекламополучатели): все потребители товаров/услуг, относящиеся к различным целевым группам.

Система рекламной деятельности включает также понятия исходной информации и рекламного продукта (7, С. 45).

Рис. 1. Система рекламной деятельности

Раскроем кратко все составляющие системы рекламной деятельности.Под исходной информацией будут подразумеваться необходимые материалы, получаемые рекламопроизводителем от рекламодателя.

Рекламный продукт - рекламное обращение, готовое для передачи по каналам распространения рекламы.

Рекламодатель - изготовитель или продавец товара/услуги либо иное определившее объект рекламирования.

В нашем случае под рекламодателем будут подразумеваться учреждения, работающие в сфере культуры и планирующие проведение рекламы своих услуг с целью выгодной продажи. Таким образом, названный субъект рынка и будет являться отправной точкой всего процесса, называемого рекламной деятельностью.

Рекламопроизводитель - фирма, которая на основе полученной от рекламодателя информации творчески ее обрабатывает и создает рекламное обращение к потенциальному покупателю какого-либо товара. Эта фирма называется рекламным агентством. Вышеназванный субъект рекламного рынка является основой всего рекламного процесса. После того, как рекламное агентство воспользовалось помощью подрядчиков (производственных компаний), рекламное обращение обретает свою окончательную форму: рекламного объявления в прессе, радио- или ТВ-ролика, баннера и т.д. В результате такой работы на рекламном рынке появляется новый рекламный продукт.

Рекламораспространитель - лицо, осуществляющее распространение рекламы любым способом, в любой форме и с использованием любых средств (ст. 3 Федерального закона "О рекламе").

К этой категории субъектов рекламного рынка относятся владельцы всех СМИ, как печатных (газеты, журналы, справочники), так и электронных (телевизионные каналы, радиостанции, интернет-порталы), владельцы сетей наружной и внутренней рекламы.

Потребители рекламы - лица, на привлечение внимания которых к объекту рекламирования направлена реклама (ст. 3 Федерального закона "О рекламе").

Потребитель - субъект рекламного рынка, на которого работает вся рекламная индустрия. Это заключительное звено всего рекламного процесса. Потребитель рекламы - потенциальный клиент рекламодателя. Он многообразен и многогранен по своим объективным характеристикам. Рекламополучатели различаются своими демографическими, психологическими, социальными и другими особенностями. У них различные уровни жизни, размеры доходов и целевые, жизненные установки. Потребители в самом широком смысле слова имеют решающее значение во всем рекламном процессе, так как именно они определяют: смотреть рекламу или выключить телевизор, прочитать или перевернуть страницу журнала с рекламным объявлением, покупать или не покупать товар.

Таким образом, виды рекламной деятельности, с названными участниками процесса, можно классифицировать следующим образом (8, С.

10) (Таблица 1).

Как мы видим, рекламная деятельность в сфере культуры ограничивается использованием так называемых печатных видов рекламы: листовок, плакатов, проспектов, буклетов, афиш и т.п. Мы полагаем, что это обусловлено не только ограниченными финансовыми средствами, но и устаревшими способами работы в борьбе за потенциального потребителя услуг. Раскроем названные виды печатной рекламы и предложим наиболее эффективную на наш взгляд форму рекламной коммуникации.

Печатная реклама (полиграфическая реклама) - один из основных видов рекламы, получаемый в основном полиграфическим способом и рассчитанный исключительно на зрительное восприятие (1, С. 123).

Таблица 1.

Социальные сферы рекламной деятельности Предмет рекламы Экономика

производство, торговля, финансы, предложения рабочей силы, поиски работы Бытовые услуги

починка, пошив, изготовление предметов быта, отдыха Интеллектуальные услуги образование, медицина, книги, пресса, гадания, туризм Зрелища цирковые, театральные, концертные Религия миссионерские воззвания, религиозные плакаты, приглашения к ритуальным акциям Политика агитация за кандидатов на выборах, лозунги митингов, демонстраций, манифестаций Юриспруденция сообщения о пропавших, поиски преступников, приглашения на судебные процессы Культура, наука и экология реклама просветительского направления, культурная, научная популяризация в листовках, плакатах, проспектах, буклетах, афиши Семейные и межличностные отношения брачные объявления, приглашения к знакомству, к совершению совместных путешествий, вступлению в дело Благотворительность сообщения о благотворительных акциях, призывы к пожертвованиям В настоящее время существует большое количество самых разных видов рекламной полиграфической продукции. Наиболее полная и качественная классификация этой продукции предложена известными специалистами в области рекламы И.А. Гольманом и С.В. Веселовым, которые выделяют следующие виды полиграфической рекламы (4; 6):

- листовка - наиболее простой вид рекламной полиграфической продукции, представляет собой малоформатное несфальцованное (без сгибов). Листовка может быть черно-белой, цветной либо с использованием одного дополнительного цвета;

- проспект - многостраничное, сброшюрованное и хорошо иллюстрированное издание небольшого формата;

- каталог - менее содержательное по сравнению с проспектом издание, содержащее, как правило, лишь основные сведения о каждом виде и образце рекламируемой продукции или услуг. С точки зрения оформления каталог обычно делается на очень хорошем уровне;

- буклет - сфальцованное (согнутое в два или несколько раз) и, как правило, многокрасочное, хорошо иллюстрированное издание. Стандартными форматами буклетов являются форматы А4 (210 х 297 мм) с двумя фальцами и А3 (297 х 420 мм) с одним фальцем, но буклет может иметь самые различные размеры, объем и варианты фальцовки, однако в развернутом состоянии его размер не может превышать размера стандартного типографского листа. Большинство рекламных буклетов содержат в себе три составляющие: визуальный ряд, информационный блок, описывающий продукцию и необходимую контактную информацию. Любой хороший буклет несет в себе скрытое послание к потребителю. Для разработки дизайна буклета в общем случае необходимы следующие элементы: логотип, контактная информация, графические материалы (слайды, фото, клипарты) и текстовая информация;

- бродсайт - листовой рекламный материал большого формата, складывается пополам и обычно рассылается по почте без конверта; - флайер - хорошо иллюстрированный пригласительный билет.

Помимо основных перечисленных видов полиграфической рекламной продукции к ним иногда относят и те, которые имеют отношение скорее к наружной рекламе (стикеры, плакаты, афиши, постеры), к сувенирной (календари, музыкальные открытки, фирменные блокноты, папки), direct marketing (вкладыши в газеты и журналы), а также те, что относятся не к самим товарам, а к упаковке (этикетки, ценники, сама упаковка).

Все вышеназванные виды печатной продукции активно используют учреждения культуры, в отличие от так называемых основных рекламных средств, таких как радио- и телерекламу, рекламу в прессе, Интернет-рекламу и т.д.

Если раньше целью рекламной деятельности было продать как можно больше своих товаров и услуг, то сейчас, с веянием новых тенденций времени, - продвижение себя как бренда, позиционирование своих товаров/услуг на новые рынки, нахождение новых партнеров, установление долгосрочных отношений, привлечение внимания к деятельности учреждения в целом, а не просто к конкретному мероприятию. Все это позволяет по-новому взглянуть на рекламную деятельность в целом и выделить для учреждений культуры наиболее выгодные формы работы с рекламой.

На наш взгляд, существует действенная и менее затратная форма продажи услуг в сфере культуры - Интернет-реклама, способная охватить в кратчайшие сроки большую целевую аудиторию.

К основным видам рекламы в Интернете можно отнести рекламу в WWW; баннерную рекламу; -электронную почту (E-mail); рекламу в группах новостей (Usenet); рекламу в системе электронной торговли.

Раскроем первые три вида рекламы в Интернете, позволяющие на наш взгляд существенно повысить работу учреждений культуры.

Название "Интернет" и WWW часто рассматривают как синонимы. Система "всемирной паутины" - World Wide Web позволяет интерактивно взаимодействовать с представленным на Web-серверах содержанием. Корпоративный Web-сервер следует считать главным местом и средством размещения рекламы в Интернет. Это самый современный, удобный, перспективный и универсальный сервис сети Интернета. На него, в конечном счете, наиболее часто ссылаются при проведении рекламной кампании. Интерактивные узлы WWW обеспечивают пользователям доступ к информации о продукте, услугам, сервисным службам, позволяют быстро и удобно оформить на них заказ. Посетители некоторых узлов имеют возможность оставить свои комментарии, запросить дополнительные сведения, вступить в переписку по электронной почте и даже проконтролировать ход исполнения заказа (9, С.118).

Главное преимущество использования Web-сервера заключается в возможности применения различных форм представления информации не только о товаре, но и об услугах, тем более в сфере культуры, с использованием графики, звука, анимации, видеоизображения и т.д.

На наш взгляд, именно данный вид рекламы мог стать наиболее эффективным средством построение рекламной деятельности и рекламной коммуникации в целом.

Следующим видом Интернет-рекламы является баннерная реклама

("banner" - флаговый, газетный заголовок). Баннер представляет собой прямоугольное графическое изображение, которое чаще всего помещается на Web-странице и имеет гиперссылку на сервер учреждения или организации.

Использование баннерной реклама можно считать самым популярным и эффективным способом наращивания посещаемости (трафика) Web-узла. Кроме того, баннеры являются мощным инструментом имиджевой рекламы.

Электронная реклама по принципу почтовой рассылки (электронная почта) предполагает формирование адресов потенциальных покупателей и отправку им частных сообщений по каналам электронной почты (e-mail). Е-mail сервис как вид рекламной деятельности имеет большое распространение. Можно с уверенностью сказать, что практический каждый пользователь сети Интернет имеет электронную почту.

Возможности и преимущества электронной почты заключаются в следующем: оперативный и доступный канал связи с партнерами, коллегами, клиентами и др.; E-mail можно использовать для пересылки информации, документации, чертежей, рисунков, видео- и аудиоматериалов, для практически мгновенного обмена мнениями, актуальной информацией (например, об изменении цен, скидках на предлагаемые услуги и т.п).

Также стоит отметить, e-mail дает возможность прямой связи, консультаций и сотрудничества с ведущими специалистами в своей области в любой стране. Следовательно, данную работу можно приблизить к работе по высшим стандартам - не только российским, но и мировым.

Вышесказанное, в полной мере отражает и одну из задач позиционирования компании в целом. Отметим, что сегодня необходима грамотная разработка позиционирования и учреждений в сфере культуры. Понятие "позиционирование" было введено Э. Райсом (Al Ries) и Дж. Траутом (Jack Trout), после того, как в 1971 г. Джек Траут опубликовал в журнале "Industrial Marketing" статью, где впервые описал концепцию позиционирования марки. В следующем году последовала серия статей в журнале "Advertising Age", которые написали Эл Райс и Джек Траут.

Позиционирование - это действия, направленные на формирование восприятия потребителями данного товара относительно товаровконкурентов по тем преимуществам и выгодам, которые они могут получить (5, С. 108).

Позиционирование представляет собой два взаимосвязанных процесса: работа с сознанием потенциальных потребителей и работа с товаром/услугой. Первая позволяет оценить, как реально потребитель воспринимает товар/услугу, вторая, какие действия необходимо предпринять, чтобы данный товар/услуга занял определенное место среди конкурентов, из числа которых потребители делают свой выбор.

Для некоторых организаций выбор стратегии позиционирования не составляет особого труда. Например, организация, хорошо известная в определенных сегментах рынка высоким качеством своих товаров или услуг при проникновении в новый сегмент будет придерживаться той же позиции, если в этом сегменте имеется достаточное количество потребителей, ценящих высокое качество как дополнительное преимущество. Во многих случаях на одну и ту же позицию претендуют две или более фирм. В таком случае, каждая из них будет стремиться найти свои способы выделить себя из среды конкурентов. Каждая организация должна дифференцировать свое предложение путем создания уникального набора взаимосвязанных конкурентных преимуществ, привлекательных с точки зрения представительной группы в рамках данного сегмента.

После того, как организация или учреждение идентифицировала множество возможных конкурентных преимуществ, которые могут быть положены в основу позиционирования, она должна составить правильный выбор наиболее существенных конкурентных преимуществ и суметь довести выбранную позицию до рынка.

К критериям, в соответствии с которыми следует выбирать отличительные особенности при позиционировании можно отнести следующие:

- значительность, рассматриваемая как возможность предоставить целевым потребителям такое преимущество, которое они могут оценить как значительное;

- характерность, фиксирующая отсутствие у конкурентов данной отличительной особенности;

- превосходство, определяемое отличительными особенностями, превосходящими все другие способы, с помощью которых потребители могут получить определенные преимущества;

- наглядность, проявляющаяся в очевидности для потребителей;

- защищенность от копирования, реализуемая через невозможность скопировать отличительную особенность;

- доступность, отражающая возможность покупателей заплатить за эту отличительную особенность.

Процедура позиционирования включает несколько этапов:

1. Выбор критериев позиционирования, выделяющих те или иные выгоды или преимущества для потребителей. В качестве критериев позиционирования могут выступать потребительские признаки товара/услуги, расширение круга потенциальных покупателей данного товара/услуги, повышение престижности и эмоциональной ценности товара, учет слабых сторон конкурентов.

2. Определение показателей по выбранным критериям, делает возможным более полно раскрыть данные критерии. Такие показатели можно выявить в результате рыночного тестирования, проведения фокус-группы, экспертным путем.

3. Построение карты восприятия позволяет представить процесс позиционирования, используя несколько оценочных показателей. Она характеризует предпочтительные комбинации выгод, которыми руководствуются потребители при выборе того или иного товара.

4. Перепозиционирование - это действия, направленные на пересмотр существующей позиции товара в восприятии потребителей целевого рынка, путем улучшения потребительских характеристик товаров, либо внесения в сознание потребителей новых критериев восприятия товара.

Важным инструментом позиционирования и перепозиционирования является дифференциация товара/услуги - действия, направленные на придание ему отличительных признаков относительно товарного ряда конкурентов.

Существуют различные способы изучения и описания позиций, торговых марок и продуктов. Наиболее распространенным и простым в использовании является метод построения карты восприятия, или, как ее иначе называют, карты позиционирования.

В основе построения карты восприятия лежат различные математические или качественные подходы, суть которых заключается в одном: разместить (описать) восприятие потребителей торговых марок или продуктов по ряду "пространств". Они представляют собой средство наглядного отображения восприятия и показывают относительные позиции различных марок или продуктов (и, следовательно, компаний). Атрибуты для построения карты восприятия определяются посредством изучения потребителей с последующим подтверждающим исследованием, цель которого - определение относительных позиций марок или компаний для нанесения их на карту.

Таким образом, основа конкуренции - это отличительное преимущество организации или учреждения. При наличии крепкого, устойчивого отличительного преимущества упрощается процесс разработки маркетинговых программ. Карты позиционирования являются удобным способом для объединения воедино восприятия покупателей в отношении предложений различных компаний и торговых марок. Знание относительных позиций компании помогает выстроить стратегию позиционирования и правильно разработать маркетинговую программу.

Следовательно, позиционирование учреждений культуры - это:

- управление мнением потребителя относительно места учреждения среди множества подобных организаций данной сферы;

- процесс разбивки рынка на группы потребителей на основе различных признаков;

- утверждение уникальности именно данных учреждений культуры.

В заключение отметим, что в рекламной деятельности огромную роль играет знание форм рекламы, методов ее воздействия на потребителя, назначения выбранного рекламного средства, позволяющего побудить людей к конкретному действию, а именно выбору определенных услуг в учреждениях культуры.

Примечания

1. Бернадская, Ю.С. и др. Основы рекламы: Учебник / Ю.С. Бернадская, С.С. Марочкина, Л.Ф.Смотрова. Под ред. Л.М. Дмитриевой. - М.: Наука, 2005.

2. Жаркова, Л.С. Профессионализм в подготовке кадров для учреждений культуры. Монография. - М.: МГУКИ, 2007.

3. Котлер, Ф. Маркетинг в третьем тысячелетии: как создать, завоевать и удержать рынок: Пер с англ. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2001.

4. Лукичева Л. И. Менеджмент туризма: Основы менеджмента: Учеб./ Л. И. Лукичева, В. А. Квартальнов, В. А. Исаев. - М.: Финансы и статистика, 2003.

5. Мазилкина Е.И., Паничкина Г.Г. Управление конкурентоспособностью. - М.: Омега-Л, 2009.

6. Морозова Н. С. Реклама в социально культурном сервисе и туризме: Учебник для студ. высш. учеб. заведений/ Н.С. Морозова, М.А. Морозов. - М.: Издательский центр "Академия", 2003.

7. Мудров, А. Н. Основы рекламы : учебник / А. Н. Мудров. - 2-е изд.. перераб. и доп. - М.: Магистр, 2008.

8. Панкратов, Ф.Г., Баженов Ю.К , Серегина Т.К, Шахурин В.Г. Рекламная деятельность: Учебник для студентов высших учебных заведений, - 6-е изд., перераб. и доп. - М: Издательско- торговая корпорация "Дашков и К°", 2003. 9. Романов, А.А. Учебное пособие по дисциплине "Реклама. Интернет-реклама" / Московский международный институт эконометрики, информатики, финансов и права. - М.:, 2003.

А.В. АМЕЛИЧКИН

К ВОПРОСУ О ФОРМИРОВАНИИ ОРГАНИЗАЦИОННОУПРАВЛЕНЧЕСКИХ СПОСОБНОСТЕЙ МОЛОДЕЖИ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ

Вступление России в Болонский процесс потребовало основательного реформирования всей системы современного образования. Эти изменения коснулись и сферы культуры, поскольку некоторые формы непрерывного образования, положенного в основу Болонской декларации, становятся неотъемлемой частью деятельности учреждений культуры. Они имеют огромный педагогический потенциал, т.к. сам процесс приобщения к культуре, знакомство с ее продуктами и носителями связан с процессом познания и передачей знаний, навыков и информации. Кроме того, учреждения культуры выполняют функцию социализации и личностного развития молодежи (2, с. 40).

В условиях трансформации системы дополнительного образования повышается значимость специалистов социально-культурного профиля, способных к всестороннему развитию личности, владеющих гибкими и эффективными методиками формирования способностей молодежи. Любая коллективная деятельность, в том числе и по формированию способностей, требует целенаправленной организации.

Подготовка специалистов-организаторов должна начинаться как можно раньше. Вовлечение молодежи в организаторскую деятельность должно происходить ещё в школе, а также в системе дополнительного образования (делегирование молодым людям части полномочии по принятию организаторских решений, определение их роли в общей структуре управления), что благоприятствует формированию организаторских способностей, активизирует социальную деятельность подрастающего поколения.

Внутренние противоречия между теорией, современной практикой и потребностями современного молодого человека в формировании организационно-управленческих способностей определили необходимость дальнейшего изучения данной проблемы.

Н.А. Галеева под организаторскими способностями понимает такие специальные способности, которые позволяют эффективно включать людей в какой-либо вид деятельности, успешно корректировать действия внутри неё, а также изменять деятельность в соответствии с поставленными целями и условиями, в которых она протекает.

Организаторские способности содержат в своей структуре ряд компонентов: ответственность, общительность, надежность, уверенность, самостоятельность, доброжелательность, видение перспективы дела и собственного места в нем, креативность, способность передавать свой опыт товарищам, способность оказывать помощь, быстро реагировать на меняющуюся обстановку. В состав организаторских способностей входит: активность, инициативность, наблюдательность, надежность, настойчивость, независимость, общительность, ответственность, предприимчивость, работоспособность, решительность, самообладание, самостоятельность, сообразительность, уверенность, эмоциональная уравновешенность. Организаторские способности, играют большую роль в личном росте молодого человека. Они способствуют развитию процессов самоорганизации и самоуправления (1, с. 134). Развитые организаторские способности помогают формировать на более качественном уровне способности к управлению.

Исследованием способностей, необходимых в управленческой деятельности, занимались такие ученые как А.Г. Ковалев, Ю.Д. Красовский, В.Ю. Озира, Г.П. Щедровицкий. В классическом понимании управление - это процесс планирования, организации, мотивирования и контроля, позволяющий сформулировать и достичь цели организации. В.Ю. Озира дает следующее определение управленческим способностям - "это совокупность психологических свойств и индивидуальных качеств личности, позволяющих успешно выполнять управленческие функции; это пожизненно формирующиеся образования, решающими в их формировании являются условия обучения и воспитания" (3, с. 11). Именно система дополнительного образования, старшие классы школы, а в дальнейшем и ВУЗ должны создать те условия, при наличии которых молодежь сможет сформировать и развить свои управленческие способности.

Для формирования управленческих способностей молодежи используют выработку личной мотивированности, т.е. устойчивого желания быть лидером, управленцем, развитие уверенности в себе, готовности принимать решения и брать на себя ответственность, добиваться поставленных целей; развитие интеллектуальных качеств, т.е. развитие индивидуальных (личных) способностей, интеллекта; выработку этических качеств (порядочности, соблюдения общепринятых нравственных норм); формирование социальной компетентности, культуры общения, умения ясно и четко выражать свои мысли, тактично выслушивать коллег, делать замечания, давать советы, быть внимательным; формирование практических способностей, т.е. умение видеть проблему и правильно практически решать ее, нести ответственность за принятие решений, формировать конкретность и системность мышления.

Подытоживая вышеизложенное, сформулируем собственное определение организационно-управленческим способностей: это специальные способности, включающее личностную мотивацию, организационные и управленческие знания и умения, а так же значимые управленческие качества личности, отражающие готовность эффективно решать организационно-управленческие задачи в современных социокультурных условиях.

Организационно-управленческие способности молодежи гармонично интегрируют в профессионально-педагогическую, организационноуправленческую, педагогическую составляющие, конкретизируют, и обогащает их содержание. Установлено, что организационноуправленческие способности представляет собой сложную интегративную иерархическую систему, включающую лидерские, организаторские, управленческие способности.

Многие формы и виды клубной деятельности, такие, как различные кружки, студии, любительские объединения, массовые мероприятия, конкурсы, оказывают значительное влияние на формирование у молодежи данных способностей. Именно потому учреждения культуры являются своеобразным центром концентрации социально-культурной деятельности в досуговой сфере, местом, где каждый человек, развивая свои способности, приобретая навыки и умения, получает возможность личностного самоутверждения и самореализации.

Государственная молодежная политика предполагает выявление во всех сферах общественной жизни источников и факторов физического, интеллектуального, духовного, нравственного и культурного роста молодежи. Оптимальное объединение этих факторов в единый комплекс необходимая предпосылка для творческого развития молодых людей.

В рамках учреждений культуры создаются все условия для снятия психологического напряжения, формируются интеллектуальные, педагогические, творческие, организационные, управленческие способности личности, раскрепощаются инициатива и самодеятельность. Совместное проведение досуга и общение становятся не только формой самовыражения и духовного развития, но и эффективным средством воспитания и просвещения молодежи.

Примечания

1. Галеева, Н.А. Некоторые аспекты формирования организаторских способностей студентов вуза // Образование и социализация личности в современном обществе: материалы IV Всероссийской научно-практической конференции. Красноярск, 18-19 февраля 2004 года. Том II. - Красноярск: РИО КГПУ, 2004. - 188 с.

2. Дукачева, Л. В., Ключарев Г.А. Клуб в системе образования // Справочник руководителя учреждения культуры. - 2006. - № 7. - С. 40-49.

3. Озира, В.Ю. Управление экономикой и современный руководитель: монография / В.Ю. Озира. - М.: Экономика, 1982. - 56 с.

Е.К. ДОБРИНА

СПЕЦИФИКА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧРЕЖДЕНИЙ КУЛЬТУРЫ ПО ПАТРИОТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ МОЛОДЕЖИ

НА ОСНОВЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ РЕГУЛЯЦИИ

Современные культурно-исторические условия характеризуются радикальными преобразованиями в государстве. В результате экономических, социальных и политических реформ страна переходит к социальной рыночной экономике. В настоящее время в России созданы институты рыночной экономики, благодаря чему граждане нашей страны стали собственниками земли, средств производства, жилья, хозяевами интеллектуальной собственности. У нас существует свобода слова, многопартийная политическая система, выборность практически всех органов власти, свобода передвижения российских граждан по всему миру; происходит постепенное становление гражданского общества.

В конкретных культурно-исторических условиях перед учреждениями культуры открываются неограниченные возможности для патриотического воспитания населения с учетом специфики региона. Проведенный автором статьи анализ показывает, что чем больше будет систематизирован и внедрен общечеловеческий опыт по патриотическому воспитанию молодежи, тем меньше вероятности возникновения общественных потрясений и тем благоприятнее условия для деятельности учреждений культуры. Газета "Московский Комсомолец" провела опрос после празднования Дня Победы, обратившись к населению с вопросом: " Как вы провели День Победы?". Ответы были получены следующие: 57% провели день в кругу семьи; 34% поехали на дачу; 9% пошли на парад (см.: Московский комсомолец. 10 мая 2011г.). Из этого можно сделать вывод о том, что для деятельности учреждений культуры существует широкое поле деятельности.

Прежде это активизация деятельности массовой художественной самодеятельности. Она способствует росту творческой активности участников, будит их мысль, одухотворяет ратный труд, воспитывает у аудитории высокие морально-бытовые качества. В каждом учреждении культуры найдутся запевалы, чтецы, музыканты, танцоры, эрудиты. Найдутся и те, кто имеет музыкальное образование. Всех желающих участвовать в художественной самодеятельности можно собрать в клубе, распределить по коллективам, установить дни и часы занятий (не реже 2 раз в неделю), назначить руководителей, обсудить репертуар, примерную программу ближайшего концерта и приступить к репетициям. Ведь хорошо известно, что абсолютно неспособных людей не бывает - в каждом из нас есть то или иное творческое начало. Развитию творческого начала могут и должны помочь коллективы художественной самодеятельности, которые, как правило, функционируют при клубе, вовлекая в активную работу любителей и энтузиастов самодеятельного художественного творчества. Основой художественной самодеятельности является репертуар. Главное, чтобы самодеятельное творчество несло благородные идеи российского патриотизма, воспитывало население в духе любви и верности к нашей Родине - России. Основой репертуара могут стать в первую очередь произведения российских прозаиков, поэтов, драматургов, композиторов, художников, киносценаристов. Неиссякаемым источником являются произведения русской и зарубежной классики и народного творчества.

При подборе репертуара следует использовать произведения местных авторов, которые помогут теснее связать самодеятельное творчество с жизнью подразделения. В ходе репетиций надо добиваться от исполнителей правильного раскрытия содержания произведения и художественной выразительности исполнения. Очень важно, чтобы занятия и репетиции проводились регулярно. График проведения репетиций и концертов необходимо согласовать с администрацией района для лучшей координации всех творческих сил района и охвата всех категорий населения, как по вертикали, так и по горизонтали.

Анализ показывает, что пока нет исследований, нацеленных на подробное выявление влияния деятельности учреждений культуры на патриотическое воспитание населения региона в современных культурно-исторических условиях. Так, исследование, проведенное нами среди молодежи, показывает, что живой интерес она проявляет к получению знаний, возможности развития способностей в творческой деятельности. Все это возможно реализовать в рамках конкретного учреждения культуры.

В таблице 1 представлена динамика посещения молодежью учреждений культуры в День Победы (в % от числа опрошенных).

Место проведения досуга Систематически Изредка Не посещают Семья 35 43 16 Театры 24 56 17 Клубные учреждения 22 34 41 Научные клубы 18 9 72 Причем, можно предположить, что, если на Праздник Победы молодежь ходит не столько по причинам нехватки денег, сколько потому, что большинство понимает и, следовательно, любит такую музыку, которая никогда не была на концертах современной музыки, которую она любит. Здесь причина такой низкой посещаемости учреждений культуры кроется, на наш взгляд, в слишком высокой цене билета на концерты любимых исполнителей или музыкальных групп.

Экспансия западной культуры в Россию в большей мере коснулась киноискусства: по данным исследования больше половины опрошенных подростков (63%) смотрели лишь зарубежные фильмы (в основном произведенные в Голливуде). Поэтому в патриотическом воспитании населения эта культурно-историческая ситуация на деятельность учреждений культуры влияет отрицательно.

Таблица 2. Какие произведения искусства более всего оказывают влияние на патриотическое воспитание населения в учреждениях культуры (в % от числа опрошенных)

Из кинофильмов Из современных музыкальных групп, исполнителей Только отечественные 10 27 Только зарубежные 53 27 И те, и другие 29 25 Затруднились ответить 8 21 Как видим, преимущество зарубежных фильмов налицо.

Поэтому, чтобы выявить основные жизненные ценности респондентов в патриотическом воспитании, посетителям учреждений культуры в День победы был задан один вопрос: "Что Вы считаете необходимым для Вашего жизненного пути?". Отвечая на этот вопрос, жители Домодедовского района Московской области на первое место (наряду с хорошим личным здоровьем) поставили хорошую семью (79%). Несмотря на то, что традиционно целью создания семьи было рождение детей, наше исследование подтвердило, что далеко не все молодые люди сегодня, вступая в брак, хотят завести ребенка (по данным, ребенок нужен менее чем половине (42%) от общего числа респондентов), хотя они и понимают, что это не патриотично. Сегодня будущее нашей страны зависит от уровня жизни, от состояния семьи и ее проблем. Это вомногом определяется степенью адаптации населения к современной жизненной ситуации.

Таблица 3. Степень адаптации населения к современной жизненной ситуации (в % от числа опрошенных)

Активно участвует в рыночной реформе общества 36 Пали духом, утратили надежды на улучшение жизни 16 Ищут дополнительный источник доходов, работу и т.п. 15 Верят в нашу страну, свой народ 14 Затруднились ответить 23 В целом население сегодня настроено лояльно по отношению к власти. Однако это отнюдь не означает, что оно довольно "власть предержащими" и государством в целом. Лишь 18% опрошенных считают, что государство обеспечивает охрану их конституционных прав как граждан России. Подавляющее большинство респондентов (76%) считают, что оно не обеспечивает их охрану. 68% населения не одобряет деятельности учреждений культуры по патриотическому воспитанию детей. Среди опрошенных посетителей учреждений культуры оказались любители литературы, посетители московских библиотек.

Полученные результаты свидетельствуют, что самыми активными участниками художественной самодеятельности оказались учащиеся колледжей (27%). Это опять почти треть участников.

А в диапазон от "редких" до "постоянных посетителей" попали: 50% постоянных посетителей дискотек, до 49% любителей рок-музыки. Разница между "дискотечниками" и "рокерами" невелика, всего 1%.

И те, и другие определенно составляют авангардную социальнокультурную группу активной части молодежи и требуют к себе наиболее пристальное внимание и планомерную систематическую работу всех государственных и общественных организаций и ведомств, правоохранительных органов и органов здравоохранения социума.

Среда обитания, круг знакомых, друзья и 'близкие во многом определяют поведение человека, особенно молодого, участвуют в формировании его мироощущения и мировоззрения, ценностных ориентаций на патриотическое воспитание. Групповые интересы и модели поведения имеют порою решающее значение для совершения тех или иных поступков, выбора жизненного пути каждого человека, не зависимо от его возраста и пола.

Поэтому в патриотическом воспитании среда, окружение играют значительную роль, которая сможет быть как губительной, так и спасительной для человека, чьи жизненные установки, модели поведения, ценностные ориентации находятся в стадии формирования, подвижны и легко поддаются переориентации, коррекции, трансформации в зависимости от тех или иных обстоятельств и факторов.

Следовательно, деятельность учреждений культуры по патриотическому воспитанию молодежи получают все большее и большее распространение в среде указанного социального субъекта. Это связано с тем, что спонтанность, индетерминизм деятельность учреждений культуры и их производных всегда служили определенной альтернативой "казенным" формам функционирования культуры, подвергавшимся критике со стороны всех слоев населения. Ранее это выражалось в создании контр культурных форм проведения досуга, которые в отличие от официоза были насыщены игровым элементом. Сегодня все учреждения культуры, организации, обильно использующие в своем социально-культурном содержании модели, в определенном смысле начинают институциализироваться. Причем этот процесс институциализации идет по двум направлениям: в рамках традиционных социальных и социально-культурных институтов, в которые "вливается" новое содержание и путем утверждения новых, официально разрешенных социальнокультурных и социальных образований, которые в настоящее время носят названия "неформальных объединений". В этой статье мы не будем подробно останавливаться на взаимодействиях контркультурных и официальных институций, их механизмы в целом известны и получили хорошую научную интерпретацию в серьезных изданиях. Попробуем лишь подчеркнуть содержательные основы социально-культурных институций и особенно содержание, которое непосредственно соприкасается с населением.

Е.В. ТАРАТОРИН

КРИТЕРИИ И ПОКАЗАТЕЛИ ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЁЖИ СРЕДСТВАМИ ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРАЗДНИКОВ

В современной России наметился переход к укреплению государственности и устойчивому развитию общества, возрождению культурноисторических и гражданско-патриотических традиций. Сегодня российское общество находится в стадии реформирования всех областей своей жизни, и происходящие перемены выдвигают на первый план качественно новые задачи создания суверенного, демократического, экономически развитого государства. Их решение требует формирования у молодых российских граждан активной жизненной позиции и высоких морально-психологических качеств как основы для творчески созидательной деятельности в обществе.

В этих условиях особую значимость приобретает задача консолидации общества на основе традиционных патриотических ценностей отечественной культуры. Патриотизм, как нравственное чувство личности и совокупность социально-политических отношений в обществе, является мощным фактором и необходимым условием для защиты национальных интересов, возрождения и укрепления российской цивилизации.

В последние годы со стороны государства предпринято немало усилий для систематизации целенаправленной педагогической работы с молодёжью с целью формирования у неё конструктивного мировоззрения и воспитания гражданско-патриотических качеств. Комплекс мер, направленных на возрождение лучших традиций в формировании у молодого поколения патриотического сознания как важнейшей ценности и основы духовно-нравственного единства общества, представлен в государственной программе "Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2011-2015 годы". Именно потому усиление воспитательной функции в деятельности культурнообразовательных учреждений с целью формирования гражданственности и патриотизма, трудолюбия и нравственности, любви к большой и малой Родине, своей семье и окружающей природе, - является одним из базовых направлений деятельности социально-культурной сферы российского общества.

Гражданские и патриотические чувства личности развиваются на основе любви к родному краю, его историко-культурному и природному потенциалу, духовно-нравственному и литературно-художественному наследию. В этом свете знакомство с региональными культурными ценностями предоставляет возможность молодому человеку проникнуться величием трудовых свершений и военных подвигов земляков, почувствовать красоту природы своего края, обогатиться знаниями и новыми впечатлениями, "зарядиться" импульсами активной творческой деятельности.

На сегодняшний день гражданско-патриотическое воспитание охватывает большой спектр ценностей и затрагивает разные аспекты жизни человека. Его генеральной целью является формирование чувства патриотизма и гражданской позиции личности, вершиной гражданскопатриотического воспитания выступает осознание себя гражданином России, способным привнести творческий вклад в её укрепление и развитие.

Важную и эффективную роль в реализации целей и задач гражданско-патриотического воспитания современной молодежи в современных условиях играет краеведческая деятельность, в процессе которой происходит накопление, систематизация, хранение и распространение знаний и культурной информации о родном крае. При этом литературно-художественные праздники, представляя собой одно из творческих направлений краеведческой деятельности средствами театрализации ландшафтной среды и музейного пространства, позволяют популяризировать лучшие образцы классической художественной литературы, увековечивают в памяти и духовном сознании людей имена выдающихся писателей и поэтов-земляков и их произведения.

Литературно-художественные праздники обладают большим педагогическим потенциалом по гражданско-патриотическому воспитанию молодого поколения, прививают у личности чувства гражданственности и патриотизма, развивают любовь к родному краю и его культурному наследию. Так, в процессе организации и проведения различных литературно-художественных праздников опосредованно происходит изучение своего края в совокупности с общественно-политическими, социально-культурными, экономическими и природными явлениями. Праздник является художественно-творческой формой социальноактивной деятельности и общения разных поколений, исторического, экологического, патриотического образования и воспитания нравственной культуры. Именно потому посещение молодыми людьми литературно-художественных праздников подразумевает не только получение знаний о культурно-историческом прошлом своего края, его особенностях и достопримечательностях, но и привитие потребности в действенной заботе о настоящем и будущем своего края, сохранении его культурного и природного наследия для потомков.

Гражданско-патриотическое воспитание молодёжи в процессе проведения литературно-художественных праздников мы определяем как особую целостную педагогически ориентированную систему, выстроенную алгоритмически и направленную на повышение уровня гражданско-патриотической воспитанности молодых людей. Для этого требуется выработка у них гуманистических духовно-ценностных ориентаций, формирование исторической памяти и чувства любви к Родине, родному краю и городу, его культурному и литературному наследию. Данные процессы стимулируются на основе посещения и активного участия молодых людей в организации и проведении литературнохудожественных праздников разной тематики.

Специфика гражданско-патриотического воспитания молодёжи в условиях проведения литературно-художественных праздников определяется тем, что, будучи органической частью нравственного формирования личности, воспитание патриотических и гражданских качеств является здесь целенаправленным процессом включения молодого человека в различные виды культурно-досуговой деятельности, в частности - в действие литературно-художественного праздника. Данный процесс разворачивается в свободное от учёбы и работы время, которое направляется на формирование гражданско-патриотических чувств молодёжи на основе знакомства с историко-культурным ресурсом региона и его литературно-художественным наследием. Всё это способствует росту самосознания и социальной активности личности, инициации её потребностей приобщиться к духовно-культурным ценностям своего края в творческие возможности реализации в разных видах культуро-сберегающей деятельности.

Процесс гражданско-патриотического воспитания молодёжи средствами литературно-художественных праздников строится с учетом функционирования педагогической модели, которая включается в себя целевой, содержательный и результативный блоки. В проектировании модели уточнены цель, задачи, принципы, функции, методы, формы и виды, основные этапы, критерии и результаты осуществления гражданско-патриотического воспитания. Реализация данной модели позволяет не только выявить педагогический потенциал литературнохудожественных праздников, но и определить необходимые организационно-педагогические условия, создание которых обеспечивает продуктивность процесса гражданско-патриотического воспитания молодых людей, участвующих в праздничном действе.

О результатах реализации педагогической модели влияния на гражданско-патриотическое воспитание молодёжи в процессе проведения литературно-художественных праздников можно судить по критериям и показателям, выявляющим уровень гражданско-патриотической воспитанности молодых людей. Исходя из задач гражданско-патриотического воспитания личности, можно выделить следующие критерии оценки: культурно-образовательный, мотивационно-ценностный и активнодеятельностный. Сформированность данных критериев определяют ряд показателей гражданско-патриотической воспитанности личности. Далее рассмотрим их более подробно.

Культурно-образовательный критерий выражается у молодых людей:

- в формировании потребности в изучении историко-культурных, литературных и ландшафтных объектов региона; в приобретении знаний о жизненном и творческом пути писателей и поэтов-земляков, их литературных произведений и героев;

- в расширении краеведческого кругозора на основе формирования знаний и представлений о родной культуре и исторических событиях своего региона, сведений о культурных традициях прошлого и настоящего в контексте отечественной культуры в целом;

- в осознании творческого вклада литературных деятелей своего края в мировую духовную культуру;

- в осознании значимости литературно-художественного наследия края для своего личного самообразования и самовоспитания; понимании своей сопричастности к жизни родного края, его природе, истории и культуре.

Мотивационно-ценностный критерий определяется у молодёжи:

- выработкой личного ценностного отношения и уважения к Родине, своему краю, городу, его историко-культурному и литературнохудожественному наследию;

- наличием чувства любви к малой родине как основы патриотических чувств к Отечеству в целом;

- убежденностью в необходимости защиты, сохранении и развитии историко-культурных, литературных и ландшафтных памятников культуры;

- потребностью и заинтересованностью в популяризации культурных образцов и традиций своего края.

Активно-деятельностный критерий выявляется в поведении молодых людей:

- сформированностью гражданско-патриотической активности, направленной на сохранение, защиту и популяризацию образцов культуры, литературы, истории;

- готовностью к полноценной самореализации в качестве патриота своей страны в разных видах социально значимой и профессиональной деятельности и конкретными результатами, достигнутыми в процессе ее осуществления;

- стремлением и умением активно и культурно провести досуговое время (принимать участие в культурной жизни своего края, города, посещать различные выставки, экскурсии, спектакли, мероприятия и др.);

- потребностью в общении и обсуждении, посвящённом жизни и творчеству своего выдающегося земляка (писателя, поэта, культурного деятеля).

Таким образом, анализ познавательной и творческой деятельности молодых людей, равно как и сопоставление результатов проведенного анкетирования с целью выявления у них уровня гражданскопатриотической воспитанности до и после посещения литературнохудожественных праздников, исходя из предлагаемых критериев и показателей, свидетельствует о положительной динамике в процессе гражданско-патриотического воспитания молодёжи. Этот факт, в свою очередь, подтверждает необходимость социально-педагогической регуляции деятельности культурно-образовательных учреждений разного типа, занимающихся организацией и показом различных литературнохудожественных праздников.

Примечания

1. Григорьева, Е.И. Педагогическое проектирование и моделирование гражданско-патриотического воспитания молодёжи в поликультурной среде вуза / Е.И. Григорьева, В.В. Гладких. // Вестник МГУКИ. - 2011. - № 3 (41). - С. 103106.

2. Козловская, Т.В. Педагогические условия гражданско-патриотического воспитания современных студентов: автореф. дисс. ... канд. пед. наук / Т.В. Козловская. - Ростов-на-Дону, 2007. - 31 с.

3. Рощин, А.Н. Гражданско-патриотическое воспитание подрастающего поколения в истории педагогической и общественной мысли: автореф. дисс. ... канд. пед. наук / А.Н. Рощин. - М., 2006. - 28 с.

Е.С. ТРИФОНОВ

СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ТУРИСТИЧЕСКОЙ

ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛИЦ ПОЖИЛОГО ВОЗРАСТА

Современный мир - мир движения. Никогда прежде люди не передвигались так часто и на столь большие расстояния. В XX в. туризм стал массовой и преобладающей формой путешествий (1).

Заметной тенденцией развития сферы туризма стало старение путешествующих лиц, т.е. увеличение удельного веса пожилых лиц в совокупности потребителей туристических услуг по всему миру. Она вызвана общедемографической ситуацией в индустриально развитых странах мира, а также усугубляется увеличением границ пенсионного возраста (60-65 лет).

Современные пенсионеры - люди, физически крепкие, мобильные. Они располагают практически неограниченным свободным временем. Раньше считалось, что "сеньоры" обладают низкой покупательной способностью. Сегодня их материальное положение изменилось к лучшему, и они готовы тратить немалые деньги на поездки. У современных "сеньоров" сложилось новое психологическое отношение к старению, благодаря чему эта категория лиц сформировала свои туристские вкусы и предпочтения.

Вместе с тем у пожилого человека с выходом на пенсию возникают определенные проблемы. Во-первых, изменяется социальный статус человека, что связано с отходом от активного участия в производственной жизни общества. Профессиональная деятельность при любых особенностях индивидуальной жизни обеспечивает человеку необходимые социальные связи. При переходе на пенсию человек сталкивается с необходимостью важного и трудного выбора - между социальной и индивидуальной жизнью. Момент выбора, состояние эмоциональной сферы, степень поддержки обществом в виде социальных и личных связей определяют стратегию и успешность адаптации к новым условиям жизни (2).

Во-вторых, современная социальная обстановка во всем мире, ориентация на молодость, на активный образ жизни, философия достижений делают этот демографический слой наиболее уязвимым. Особенно тяжело как социальное, так и психологическое положение пожилых людей в экономически нестабильных регионах. Как правило, слова старость и пожилые люди несут на себе негативное семантическое значение, часто являясь синонимами слов "ущербный", "отживший", что отражается на самосознании стариков и отношении к ним более молодых слоев населения (3).

В-третьих, изменение психосоциального статуса в старости отличается от предыдущих прежде всего сужением круга возможностей, как физических, так и социальных; и состоит из нескольких стадий: наступление старости, выход на пенсию, вдовство. Удовлетворенность жизнью и успешность приспособления к наступлению старости зависят в первую очередь от здоровья. Негативный эффект слабого здоровья может смягчаться за счет механизмов социального сравнения и социальной интегрированности. Также важную роль играют материальное положение, ориентация на другого, принятие перемен. Реакция на уход на пенсию зависит от желания оставить работу, здоровья, финансового положения, отношения коллег, а также от степени запланированности ухода. Вдовство, как правило, несет одиночество и нежелательную независимость. В то же время оно может дать человеку новые возможности для личностного роста.

Указанные факторы влияют на процессы организации туризма для лиц пожилого возраста. Во многом снижают масштабы воздействия указанных факторов общение с природой, увлечение искусством (как в плане творчества, так и в плане восприятия), появление новой значимой деятельности, новых интересов, перспективы, что особенно важно для людей старше 70 лет).

Туризм также является комплексным средством адаптации лиц пожилого возраста, так как может включать в себя и общение с природой и животными, и посещение музеев и выставочных залов, что, как уже отмечалось ранее, благоприятно влияет на эмоциональный фон пожилых людей, позволяет им расширить рамки их привычного круга общения, наладить новые контакты.

В отличие от занятой части населения, для которой туризм - это отдых, позволяющий отойти от повседневных забот и восстановить свою работоспособность, для пенсионеров туристская поездка - форма реализации активного образа жизни.

Туристский спрос пожилых современников резко отличается их сверстников 20- и даже 10-летней давности. Они более энергичны, чем были их родители в том же возрасте. Склонность к путешествиям у этих людей сформировалась задолго до выхода на пенсию. Им было 30, когда в Европе начался бум туристской деятельности. Многие из них уже тогда принимали активное участие в путешествиях. С тех пор туризм сопровождал их на протяжении всей жизни, став неотъемлемой ее частью.

Расширение туристского спроса пожилых людей приобретает устойчивый характер. Высокие темпы роста, отличающие этот сегмент рынка туризма, сохранятся и в перспективе. С учетом этой тенденции ведущие туристские фирмы перестраивают свою деятельность, изыскивая новые формы работы с потенциальными клиентами пожилого возраста (4).

Во всем мире люди так называемого "третьего возраста" путешествуют, тем самым, выбирая активный образ жизни. Пожилых людей все чаще можно встретить в экологической экспедиции, турах в разные страны мира, они поднимаются на вершины гор, пересекают ледовые материки, путешествуют на автомобилях, сплавляются по рекам, принимают участие в международных конгрессах и конференциях.

Развитию туризма для возрастной категории пожилых людей способствует полифункциональность данного вида досуговой деятельности.

Основной функцией туризма является воспроизводящая функция, направленная на восстановление сил. Туризм не ограничивается пассивной формой восстановления физических и психических сил, а использует формы, благодаря которым можно изменить характер деятельности и окружающие условия, активно познавать явления природы, традиции, устанавливать новые социальные контакты, дружеские и деловые связи (5).

Туризм вызывает контрастную перемену монотонной жизни, будь то производство, связанное с нервным напряжением и однообразием окружающей обстановки или жизнь человека пенсионного возраста, который оказался вне привычных социальных контактов и не может привыкнуть к "пустоте", возникающей у многих людей с выходом на пенсию.

Туризм всегда связан с перемещением. Он обеспечивает смену обстановки, изменение обычного образа жизни. Чистый воздух, активная форма отдыха способствуют физическому оздоровлению. Наступает психологическое расслабление, так как отсутствуют раздражающие факторы производственной и городской среды (шум, напряженность рабочего режима, суетность городской жизни и т.д.).

Восстановительная функция туризма несет в себе большой гуманитарный потенциал. Для человека всегда очень важно увидеть своими глазами, услышать, потрогать, попробовать все самому. Туризм положительно влияет на развитие личности пожилых людей.

Не менее важна компенсаторная функция туризма, которая обеспечивает специальные нужды людей с ограничениями. Благодаря туризму пожилой человек реализует потенциал, не используемый в повседневной жизни, удовлетворяя личностные потребности, не удовлетворяемые в семье и обществе. (6).

Туризм является уникальным средством адаптации и реабилитации для людей с проблемами здоровья, так как его функции соответствуют реабилитационным задачам, включают различные механизмы адаптации и самоадаптации личности.

Тем самым в туристической сфере заложен огромный потенциал положительного воздействия на пожилого человека. Безусловно, развивая нормативно-правовую базу туристской индустрии и стимулируя туристскую деятельность, можно в полной мере реализовать этот потенциал во благо человека.

Так большое значение приобретает развитие социального туризма, который осуществляется за счет субсидий, выделяемых государством на социальные нужды. В настоящее время Государственная Дума рассматривает законопроект о социальном туризме, в котором предусмотрен лечебно-оздоровительный туризм, туризм для ветеранов, инвалидов, молодежи, международный обмен по линии социального туризма. В законе предусматриваются источники финансирования, организационная структура и подготовка кадров для социального туризма

(7).

Туризм правомерно рассматривать в качестве важнейшего средства адаптации и реабилитации пожилых людей.

Во-первых, туризм - это двигательная активность. Известно, что хронические заболевания, инвалидность, возрастные изменения приводят, как правило, к снижению двигательной активности, способствуя тем самым понижению психической и физической устойчивости организма. Туризм оказывает большое влияние на оздоровление пожилых людей. Туризм является фактором, противодействующим гипокинезии, которая деструктивно влияет на здоровье и психику. Двигательные ограничения значительно снижают жизненные возможности, служат причиной угнетения, уныния, стресса, потери веры в себя. Через туризм осуществляется терапия и профилактика психосоматических заболеваний, поддержание физической формы и здоровья.

Во-вторых, туризм создает среду полноценного общения, в которой человек с проблемами взаимодействует с разными людьми, устанавливает социальные контакты и имеет возможность выполнять различные социальные роли. Туризм устраняет чувство потери достоинства, неполноценности, интегрирует пожилых в общество. Спорт и туризм создают возможность устанавливать независимые и разнообразные контакты, помогающие получить уверенную и эффективную жизненную поддержку.

В-третьих, туризм направлен на восстановление сил, затраченных при выполнении повседневных бытовых обязанностей пожилым человеком. Туризм помогает восстановить и психические ресурсы пенсионера. Отдых при этом носит активный характер, включая разнообразные развлечения, которые помогают отвлечься от монотонности быта и жизни вне общества, познать мир шире, познакомиться с различными традициями, обычаями, новыми людьми, узнать неизвестные ранее природные явления.

В-четвертых, экологичность туризма как вида деятельности, благоприятный климат, красивая природа, близость водных пространств (река, озеро, море), наличие природных памятников, памятников материальной культуры - все это способствует положительному психоэмоциональному настрою пожилого человека, что также является реабилитирующим фактором.

В-пятых, туризм предоставляет возможности для развития личности пожилого путешественника. Познание истории, культуры, жизни других народов несет в себе большой гуманитарный потенциал, обогащает человека, расширяет кругозор. Гуманитарное значение туризма не только в его познавательности, но и в мирной направленности, в интеллектуально-воспитательном воздействии на личность. Туризм помогает устанавливать дружеские отношения с жителями других регионов и стран (5).

Многообразие форм туризма дает возможность пожилому человеку выбрать наиболее подходящие и удобные для себя: время, место, вид путешествия, транспорт (8).

Для пожилых туризм предоставляет реабилитационные возможности, повышая интерес к жизни и увеличивая жизненную активность.

Своевременная реабилитация важна для предупреждения процесса стремительного старения, при этом необходимо стимулировать снижающиеся функции и содействовать возвращению к различным видам деятельности.

Для эффективного использования туристической деятельности в качестве реабилитационного и адаптационного средства для лиц пожилого возраста необходимо соблюдать следующие правила и условия:

1. Вид туризма подбирается в зависимости от нарушенных функций и в соответствии с индивидуальной программой адаптации; также необходимо учитывать персональный интерес, желание, финансовые возможности, место проживания (город или сельская местность), ожидаемые адаптационные результаты.

2. Туризм должен быть безопасным для пожилых туристов и окружения.

3. Туристическая программа обязательно предусматривает осмотр достопримечательностей.

4. Пожилой турист должен иметь некоторую физическую подготовку, готовность преодолевать трудности психологического характера и погодные условия.

5. Туризм должен снимать комплексы, приносить удовольствие пожилому человеку.

6. Формы туризма должны соответствовать индивидуальности. Очень важны методические тренинги, в зависимости от степени нарушения функций.

7. В туризме физические нагрузки и условия должны быть адекватны состоянию здоровья пожилого (9).

Необходимо отметить комплексное влияние туризма на индивида и процесс адаптации, которое определяет его успешность и результативность. Включение в социум, уверенность в себе, активность в проведении досуга, мысленное раздвигание границ, навыки и умение активного построения своей жизни, адекватное поведение - вот критерии успешного процесса интеграции в общество людей пожилого возраста.

Туризм в различных его формах (групповой, семейный, организованный, самодеятельный) предоставляет пожилому человеку огромные возможности для общения. Это очень важно для пожилых людей, имеющих трудности с передвижением и другие нарушения здоровья, которые сужают круг общения, делают его однообразным и недостаточным, что негативно сказывается на внутреннем душевном состоянии человека (10).

В походе, путешествии члены группы вступают в общение друг с другом для совместной деятельности и сотрудничества - пройти по маршруту, интересному для всех участников, увидеть исторические и культурные памятники, побывать на природе. Таким образом, создается мотивация для активного участия в путешествии.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что социальнокультурный потенциал туристической деятельности в процессе адаптации и реабилитации лиц пожилого возраста чрезвычайно велик.

Многофакторное терапевтическое воздействие туризма способствует переключению мышления на оздоровление, когда ситуация не кажется безысходной, и пожилой человек находит решение проблем. Туризм правомочно рассматривать как фактор стимулирующий двигательную активность, а следовательно, - средство терапии и профилактики психосоматических заболеваний, поддержания физической формы и здоровья. Туризм устраняет чувство потери достоинства, неполноценности, интегрирует пожилых в общество, создает среду полноценного общения, в которой человек с проблемами взаимодействует с разными людьми. Туризм позволяет восстановить как физические силы, так и психологические ресурсы пожилого человека за счет активного отдыха, включающего в себя разнообразные развлечения. Экологичность туризма, как вида деятельности способствует положительному психоэмоциональному настрою, туризм предоставляет возможности для всестороннего развития личности.

При организации туристической деятельности лиц пожилого возраста особое внимание следует обратить на выбор вида туризма (подбирается в зависимости от имеющихся физических нарушений и в соответствие с индивидуальной программой реабилитации); учитывать персональный интерес, желание, финансовые возможности, место проживания, ожидаемые реабилитационные результаты; обеспечение безопасности для пожилых туристов и окружения; обогащение программы путешествия осмотром достопримечательностей; определенную физическую и психологическую подготовленность пожилого человека к трудностям путешествия (формы туризма и планируемые нагрузки должны соответствовать состоянию здоровья и индивидуальности пожилого человека). Туризм должен снимать психологические комплексы, приносить удовольствие и способствовать самореализации пожилого путешественника.

Примечания

1. Гуляев, В.Г. Организация туристической деятельности, М., 1999. - С. 145.

2. Шапиро, В.Д. Человек на пенсии (социальные проблемы и образ жизни). -

М., 2002. - С. 127.

3. Дмитриев А.В. Социальные проблемы людей пожилого возраста. - СПб, 2004. - С.279-280.

4. Александрова, А.Ю. Международный туризм, - М.; Аспект-Пресс, 2001.- С. 83.

5. www.min-reabilit.ru

6. Крупенина, Т. Социальные проблемы развития индустрии туризма. // Управление персоналом. - 2001. -№5. - С. 40-41.

7. Сенин, В. С. Организация международного туризма: Учебник. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Финансы и статистика, 2005. - С. 126-127.

8. Шаповал, Г.Ф. История туризма. - Минск, 1999. - С.94.

9. Колотова, Е.В. Рекреационное ресурсоведение: Учебное Пособие. -М.: Советский спорт, 2001. - С.56-57.С. 64.

10. Гуляев, В.Г. Организация туристической деятельности, М., 1999. - С.11.

М.О. АРАПОВ

ВОЛОНТЕРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ МОЛОДЕЖИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Под деятельностью волонтерского движения мы понимаем неоплачиваемую, сознательную, добровольную деятельность на благо других (1). На сегодняшний день волонтерское движение распространено во всех странах мира, где в реализации волонтерской деятельности может выступать любой человек, обладающий ответственностью и желающий выполнять добровольный труд.

Во Всемирной Декларации Добровольчества, принятой в январе 2001 года (объявленного Годом Добровольцев), отмечается, что добровольчество - это фундамент гражданского общества, оно привносит в жизнь потребность в мире, свободе, безопасности, справедливости

(2).

В Декларации подчеркивается, что добровольчество - это способ сохранения и укрепления человеческих ценностей, реализации прав и обязанностей граждан, личностного роста, через осознание человеческого потенциала.

Сегодня в волонтерском движении уже определились разнообразные формы, виды, аспекты деятельности. Волонтерство рассматривается как форма гражданского участия в общественно полезных делах, определяется видами коллективного взаимодействия и эффективным механизмом воспитания гражданских качеств у молодежи. Аспект деятельности определяется учреждениями культуры, которые способствуют взаимодействием волонтерскому движению.

Тем самым волонтерское движение сегодня становиться составляющей нашего демократического общества и способствует воспитанию гражданских качеств российской молодежи. Волонтерское движение можно рассматривать как инструмент социального, культурного, экономического и экологического развития, где оно должно способствовать улучшению качества жизни, личному процветанию и углублению солидарности людей.

Совместная деятельность волонтеров среди молодежи осуществляется, как правило, в рамках разного рода деятельности учреждений культуры, которая способствует реализации основных человеческих потребностей на пути строительства более справедливого и мирного общества, более сбалансированному экономическому и социальному развитию, созданию новых рабочих мести новых профессий (3).

На всемирном конгрессе волонтеры подтвердили свою приверженность созидательному и миротворческому характеру волонтерской деятельности во имя уважения человеческого достоинства, признания права индивида на устройство своей собственной судьбы и осуществление своих гражданских прав, разрешения социальных и экологических проблем, создание более гуманного и справедливого общества на основе развития международного сотрудничества (4).

Международное движение волонтеров появилось в Европе в 1920-х годах по инициативе молодых людей, полных энергии и желания помочь в восстановлении разрушенного первой мировой войной мира. Идеи солидарности, безвозмездности, равенства и отказа от насилия, пропагандируемые добровольцами, очень быстро стали популярными как среди молодежи, так и людей самого разного возраста.

Позже, 60-х годах возникают десятки волонтерских программ с миротворческой целью - подружить Восточную и Западную Европы. С 80х годов получили широкое распространение экологические проекты. В настоящее время в 90 странах мира ежегодно проходит более 2500 волонтерских лагерей, в которых участвуют тысячи добровольцев. Молодые люди, совершенно бескорыстно, не ища личной выгоды, пытаются сделать мир чуточку лучше.

Благодаря волонтёрским программам, добровольцы могут заниматься волонтёрской деятельностью не только в своей стране, но и за рубежом в специальных волонтерских лагерях. Из-за многих социальных стереотипов волонтёрская деятельность в России плохо приживается и не пользуется одобрением большинства населения. Последние исследования показали, что процент населения, занимающегося добровольчеством, ничтожно низок, в то время, как во многих странах Европы, Азии и Америки волонтёрство является обычным явлением.

Несколько цифр из развития добровольческого движения 80-90-х г. прошлого столетия. 1987г. - 80 миллионов волонтеров, в 1995 - более 93 миллионов, 1998г. - более 109 миллионов людей участвовали в волонтерском движении.

Восемь человек из десяти говорят, что они стали волонтерами из чувства глубокого сострадания к нуждающимся людям. Более трех четвертых от всех опрошенных были заинтересованы в конкретной задаче, поставленной в добровольческом проекте. Около 70% добровольцев участвуют в волонтерских программах с целью получить новый взгляд на жизнь, людей, работу.

Также 19% взрослого населения Франции хотя бы раз в жизни участвовали в волонтерских акциях. Из них 60% регулярно участвуют в добровольческой работе, отдавая ей более 20 часов в месяц. 46% опрашиваемых сказали, что они стали волонтерами, потому что они чувствуют в себе большое желание помогать другим.

Каждый третий немец, - что составляет 34% населения Германии - является волонтером, посвящая работе в добровольческих ассоциациях, проектах и группах взаимопомощи более 15 часов в месяц. Большинство населения считают волонтерство уникальной возможностью для получения жизненного знания и опыта.

У 26% японцев имеют опыт волонтерства в прошлом. Из них 48% уверены, что добровольческий труд очень полезен для личностного роста и общества в целом.

Около 33% населения Ирландии является волонтерами. Общее количество времени, отданное на волонтерскую работу, равняется 96,454 рабочим часам в год. 72% населения считает, что волонтеры делают нечто такое, что никогда не может быть сделано руками оплачиваемых сотрудников (5).

В России волонтерское движение стало зарождаться в конце 80-х годов, хотя, если заглянуть в историю, следует признать, что оно существовало всегда, например, в виде службы сестер милосердия, тимуровского и пионерского движений, всевозможных обществ охраны природы и памятников. Однако современное развитие волонтерское движение получило в связи с растущим числом социальных проблем, в решении которых при современной экономической ситуации волонтеры незаменимы.

Это подтверждает высказывание министра спорта, туризма и молодёжной политики В.Л. Мутко: "Оценка эффективности деятельности органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации по вовлечению молодёжи в социальную практику осуществляется по целевому показателю "доля молодых людей, принимающих участие в добровольческой деятельности, в общем числе молодёжи (процентов)", который на 2010 год установлен на уровне 11 процентов, а на 2011 год - 18 процентов", что определяется принятой правительством РФ стратегией развития страны до 2020 года (6).

В Российской Федерации волонтеры (в отличие от существовавших когда-то пионерской и комсомольской организаций) не объединены и не имеют единой государственной или негосударственной поддержки. Альтернативой государственной поддержки может служить Оргкомитет "Сочи-2014", который представил инновационную концепцию Единой программы Олимпийского образования и подготовки кадров для Олимпийских и Паралимпийских игр в Сочи, где определяются новые подходы к подготовке профессиональных кадров и волонтеров для Игр.

В своем выступлении Президент Оргкомитета "Сочи-2014" Дмитрий Чернышенко отметил: "Необходимо уже сегодня объединить усилия различных ведомств, чтобы через пять лет на Играх в Сочи работали специалисты международного уровня. То, каким мир увидит нашу Олимпиаду, зависит от людей, которые будут принимать гостей соревнований. Поэтому работа с волонтерами - это неотъемлемая составляющая атмосферы и успеха Игр.

Мы ставим перед собой амбициозные цели вовлечь в волонтерскую программу все регионы страны. Условия, в которых Оргкомитет начал реализацию волонтерской программы отличаются от тех, в которых работали организаторы предыдущих Игр. В Канаде в добровольческую деятельность вовлечено 35% населения, в Великобритании - 33%, в России - лишь 9%".

Реализация волонтерской программы "Сочи-2014" уже началась. В более чем 30 субъектах Российской Федерации подведены итоги регионального этапа всероссийского конкурса "Олимпийская эстафета". Победители от каждого региона приедут 28 апреля 2011 года в Москву для участия в финале, где и определится обладатель главного приза - возможность поработать на Играх в Ванкувере.

Тем самым, говорить о волонтерском движении как о явлении можно, только учитывая, что все волонтеры руководствуются в своей деятельности одним общим принципом - помогать людям (7).

Поэтому во взаимодействии учреждений культуры и волонтерского движения можно проводить различные благотворительные мероприятия в учреждениях социального обслуживания, организациях экологических акций, акций по профилактике алкоголизма и табакокурения.

В процессе осуществления совместной волонтерской деятельности могут использоваться различные формы и методы работы - сказкотерапия, игротерапия, поэт-терапия, проведение интерактивных лекций с использованием информационных технологий (слайды, презентации).

Волонтерами в учреждениях культуры ежегодно проводятся различные благотворительные акции, приуроченные различным знаменательным датам: Новый год, День защиты детей, День пожилого человека, Декада инвалидов и т.д. Ежегодно проводится мероприятия по сбору вещей детям-сиротам и малообеспеченным семьям.

Волонтерская деятельность включает в себя уход за больными и престарелыми, помощь в уборке квартиры, доставку на дом продуктов, лекарств и т. п. Немаловажный раздел - общение со старым человеком, умение его выслушать, оказать моральную поддержку.

Ожидаемые результаты волонтерской деятельности во взаимодействии с учреждениями культуры и волонтерским движением мы определили как:

1. Вовлечение большого числа детей и подростков в активную общественную жизнь и гражданское право;

2. Увеличение числа публикаций и выступлений по пропаганде добровольческого движения;

3. Заинтересованность общественности проблемами экологии, нравственности, духовности здоровья, взаимопомощи;

4. Увлеченность детей идеями добра и красоты, духовного и физического совершенствования;

5. Организованы игры, диспуты и другие культурно-эстетические развлекательные мероприятия;

6. Активное участие в пропаганде ЗОЖ;

7. Снижение заболеваемости детей, риска совершения преступления и приобщения подростков к употреблению психотропных веществ.

Известно, что 5 декабря отмечается Международный день волонтёра. Существует множество причин, в силу которых люди становятся волонтерами. В первую очередь, это идея и психологическая потребность быть нужным, необходимым. "Благородная цель определяет, будет ли человек понимать, что он делает и зачем, появятся ли у него гордость, самоуважение и удовлетворение от работы и результатов деятельности"

(8). Еще одна важная причина - возможность улучшить свое социальное положение в карьерной или межличностной сфере. Будучи волонтером, можно установить новые связи, научиться новому и за счет этого приобрести уважение и вес в обществе. Зачастую именно в волонтерском движении проявляются некоторые способности, например, руководящие или организаторские.

Волонтерство - это действительно неплохой способ зарекомендовать себя в дальнейшем. Особенно сейчас, когда Министерство спорта, туризма и молодежной политики РФ разработало порядок учета молодых граждан, принимающих участие в добровольческой (волонтерской) деятельности.

Мы же рассматриваем волонтерскую деятельность как способ воспитания гражданственных качеств у молодежи для их гражданской позиции в нашем государстве. Так, для подростков волонтерская деятельность предоставляет возможность для реализации дефицита их социальной востребованности в нашей стране.

Участие в волонтерской деятельности дает нашим подросткам возможность в значительной степени восполнить этот дефицит, почувствовать собственную значимость. "Трудно переоценить ценность для них благодарности, выраженной в любой форме: от рукопожатия и добрых слов во время чаепития до благодарственных писем, торжественно врученной атрибутики (значка, буклета), ценного подарка" (9).

Таким образом, волонтерская деятельность - это неотъемлемая часть деятельности учреждений культуры, у которых совпадают целевые стратегии в воспитании гражданских качеств у молодежи. Сегодня реализация волонтерской деятельности определяется волонтерским движением во всех странах мира.

Примечания

1. Волонтер и общество. Волонтер и власть: Научно-практический сборник / Под ред. Л.Е. Никитиной. - М., 2000. - С. 12.

2. Тетерский, С.В. Год волонтерства В России состоялся / С.В. Тетерский // Дидакт. - 2002. - № 2 (47). - С. 34.

3. Всеобщая декларация волонтеров // Вестник благотворительности. - 1995. - № 5 (21). - С. 12.

4. Акимова, Е.В. Педагогическое волонтерство в деятельности детскомолодежных объединений: диссертация ... кандидата педагогических наук. - Рязань, 2006. - С. 14-15.

5. Романовский, А. Г. Волонтёры хаоса: Роман / Александр Романовский. - М., 2002. - С. 435.

6. Степанова, И. А. Формирование мобильности будущих специалистов социальной сферы в волонтерской деятельности: автореферат дис. ... кандидата педагогических наук. - М., 2010. - С. 20.

7. Человек попал в больницу / cост. Л. Улицкая. - М., 2009. - С. 217.

8. Колосова, Р. П. Занятость волонтеров: возможности и ограничения: (монография) / Р. П. Колосова, А. В. Красновид; Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Экономический фак., Каф. экономики труда и персонала. - М., 2010. - С. 89.

9. Фрай, М. Волонтеры вечности: (повести) / Макс Фрай. - Санкт-Петербург, 2009. - С. 378.

Л.О. СИДОРОВА

ВОСПИТАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ В РЕГИОНЕ:

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

Сопоставление различных мировоззренческих взглядов на проблему воспитания исторической памяти показывает, что недостаточная четкость позиций государства в данном вопросе, проявляющаяся как в идеологии, так и в реалиях государственной культурной политики, оказывает негативное воздействие на всю инфраструктуру социальнокультурной жизни общества. Поэтому каждому поколению в конкретных исторических условиях необходимо осваивать прежний и разрабатывать новый инструментарий педагогических категории, постоянно реинтерпретируемых в постоянно обновляющихся конкретноисторических обстоятельствах.

Основной внутренний конфликт между общегосударственной и региональной культурной политикой основан на игнорировании различий в ценностных установках личности, формируемых на федеративном и региональных уровнях, что является объективным отражением разных темпоритмов социокультурной динамики жизни. К сожалению, это далеко не всегда учитывается в планах деятельности органов управления культурой и учреждениях культуры.

Как показывает анализ, люди ожидают (прогнозируют) закономерные последовательности даже там, где организованная упорядоченность в существенной мере определяется случайностью. Так, критерий региональной культурной политики как сравнительно вольной импровизации на общегосударственную тему дополняется в мировоззренческой аргументации соответствием нормативно-ценностным установкам населения данного региона, его традициям и обычаям и т.п. Историческое содержание социально-культурных программ дополняется апелляцией к конкретно-исторической практике, опирающейся на местные исторические особенности и пр., но, прежде всего - обращением к наиболее общим педагогическим установкам сознания, доминирующим в данный исторический момент.

Это обусловлено рядом факторов. Прежде всего - укорененностью исторического знания в "верхних этажах" культуры. Педагогика не столько заимствует социально-культурные значения и смыслы из других сфер знания, сколько сама помогает их формированию, задавая мировоззренческую целостность культуры. Отсюда широкое привлечение педагогической аргументации, заимствуемой из искусства, морали, политики и других форм общественного сознания и исторической памяти.

История развития нашего государства показывает, что вопросы взаимодействия культуры и педагогики принадлежат к числу сколь фундаментальных, столь и высоко абстрактных, имея в виду высокий педагогический уровень абстрактности. Вместе с тем педагогика становится консолидирующим фактором общественной жизни только тогда, когда она отражает все многообразие исторических интересов населения, включая его региональное своеобразие.

Педагогические аспекты любой деятельности являются результатом социального опыта многовекового совместного существования людей в различных природных условиях и исторических обстоятельствах. Как вид деятельности педагогика в демократическом обществе является "открытой системой", которая впитывает в себя и перерабатывает в своих недрах социальный и духовный опыт своего и других народов. Педагогические аспекты исторической памяти представляют собой синтез и квинтэссенцию такого рода информации, обобщая ее максимально высоком теоретическом уровне интеллектуальной абстракции.

Педагогические аспекты, на базе которых разрабатывается программа воспитания исторической памяти, в том или ином регионе дают качественно новое понимание трех основных составляющих исторической памяти:

- просветительских идей, реализующих как части концепции открытого гражданского общества, основанной на принципах модернизации и преследующих цель формирования свободной, социально и культурно самореализующейся личности в социуме;

- традиционалистского подхода, апеллирующего к фундаментальным принципам опоры на историческое культурное наследие как главную национальную ценность и нацеленного на формирование личности с "мемориальной" культурной ориентацией;

- этатистского подхода, возводящего на вершину аксиологической иерархии государство как высшую ценность истории и культуры данного общества и формирующего человеческую личность как лояльного приверженца существующих социальных порядков.

Обобщение и реализация педагогического опыта в воспитании исторической памяти Московской области базируется на множестве институтов: воспитания, просвещения, образования, культуры, искусства, политики и пр. В этом перечне особую роль играет педагогика как аккумулятор и транслятор актуальных гносеологических и аксиологических ориентиров, практически регулирующих обыденное сознание личности в ее социальной реальности.

Педагогические аспекты воспитания исторической памяти позволяют определить культурные приоритеты, характерные для процесса интеграции всех форм, средств и методов духовно-насыщенной социальной среды. Роль государства здесь выражается в направленности культурной политики и обосновывающего ее педагогического аспекта. Регулирование государством региональной культурной политики осуществляется механизмами культурно-исторической преемственности на основе закрепления и передачи последующим поколениям духовного опыта народа, воспитания уважения личности к отечественной культуре, ее истории, традициям, национальным языкам.

В формировании культурной политики региона, определяющее значение принадлежит государственным органам, которые обладают своим собственным инновационным, адаптационным, интеллектуальным, духовным потенциалом. Поэтому каждый специалист культуры несет моральные и культурные обязательства перед обществом за сохранение и развитие исторической памяти народа. Недостатки современной исторической памяти проявляются в неполном использовании ее огромного духовно-интеллектуального, материально-технического и кадрового потенциала.

Здесь уместно подчеркнуть, что изменения, которые происходят с человеком под влиянием объективных и субъективных факторов, во многом объясняются тем, что он "есть существо, изначально находящееся в "пограничной ситуации": в его становлении и развитии, где противоречиво взаимодействуют природные, социальные и культурные закономерности. Человек же являясь субъектом деятельности и объектом воздействия, сам творит свою жизнь, но это не значит, что он исключен из действия законов космоса, природы, социума.

Потому окружающая человека действительность, естественная и искусственная среда, будучи опосредованы социальными детерминантами и общественной практикой, выступают как значимые и смыслосодержащие в единстве ценностного, оценочного и нормативного компонентов. Отсюда понятия "культура", "культурное политика", "культура региона", "культура социума", "культурное пространство" прежде всего составляют представление о некоторой социально одобряемой и значимой форме деятельности, системе правил ее достижения и реализации через историческую память.

Разделенность культурного пространства любой страны на два полюса - столицу и провинцию - специалисты называют гетерогенностью. Общественное мнение имеет в виду, что культура столицы - это априори культура "первого сорта", сосредоточение высших достижений культур: культура мира. Согласно этой концепции, провинциальная культура - культура "второго сорта", культура провинции "питается культурой столицы". Согласиться с такой постановкой вопроса можно лишь отчасти. Действительно, в столицах и крупных городах немало достижений культуры мирового уровня. Но не это делает их столицами, а то, что в них сформирована целостная культурная среда, которая в провинции представлена лишь фрагментарно. В столицах и крупных региональных центрах имеются крупные библиотеки, театры и концертные залы, музеи, университеты, академии и т.д. С учетом развитых транспортных связей ценности культуры, сосредоточенные в городе, доступны практически каждому его жителю. В регионе картина противоположная. Эта ситуация вызывает в последнее время повышенное внимание как исследователей так и специалистов в сфере государственного строительства, других областей общественной жизни.

Анализ научной литературы, посвященной исторической памяти показал, что это - довольно сложная структура. Историческая память понимается автором статьи как психологический процесс закрепления восприятия, который сам себе полагает, утверждает, растит, строит и развивает. Как показало наше исследование, соединение сознательной человеческой деятельности и восприятие требует особой структуры пространства-времени, нормативно-ценностными системами общественной практики. Историческая память - процесс запечатления события, факта и его воспроизведение, которое может выразиться в форме закрепления материала в виде документа, знания. Ассоциативные связи имеют место во всех видах процессов воспроизведения исторического события и факта. Этим должна заниматься вся система художественных, культурных, научных центров и институтов (театры, вузы и т.д.), имеющие "самостоятельную структуру и соответствующий масштаб воздействия. Региональная система культуры состоит из блоков исторически сложившихся крупных культурно-территориальных образований, целостность которых обусловлена единством природных, социально-экономических, политических и историко-культурных условий жизни этносов (или этноса), населяющих данную территорию. Но если рассматривать это явление в педагогическом аспекте с учетом универсальной связи мироздания, то более широкие пространственнотерриториальные рамки нового закона, переход ко всеобщему, к определению в нем особенного сообщают познанию его необратимый характер.

Следовательно, каждый регион характеризуется спецификой географической среды, хозяйственной жизни, социальной структурой культурных традиции, что выражается в содержании и форме различных видов исторической памяти. Своеобразие Московской области характеризуется совокупностью материальных и духовных ценностей, созданных деятельностью проживающих на ее территории людей, представляющую упорядоченную смысловую структуру. Регулирование норм жизнедеятельности людей, поддержание исторической миссии и особенностей культуры каждого народа, идентификация с ними личности, воспроизводство культуры в процессе деятельности каждого и возвращение человеком приобретенных ДУХОВНЫХ сил общественной практике и есть историческая память. В результате в области возникают участки семиосферы, которые приобретают жестко организованный характер и одновременно достигают саморегулирования, поднимая сознание личности на уровень исторической памяти, определенный нормативными и ценностными структурами общественной практики, имеющей глубокие исторические корни.

В Московской области огромная социально-культурная система: библиотеки, клубы, включая дворцы и Дома культуры, театры, кинотеатры, филармонии, музеи, организации и хозяйства, детск