Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
pdf

Студенческий документ № 075962 из МГГЭУ (бывш. МГГЭИ, МГСГИ)

Министерство образования и науки РФ

Московский государственный социально-гуманитарный институт

Е.А. Воронцов

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Москва 2009

ББК 87.3 (0) В 75

Рецензент:

Павлов А.Т., доктор философских наук, профессор кафедры истории русской философии МГУ.

Е.А. Воронцов. Античная философия. Конспект лекций. - М.: В 75 МГСГИ, 2009. - 80 с.

В пособии рассматриваются базовые идеи античной философии, фундаментальное положение которой в общем курсе истории европейской мысли считается общепринятым. Насыщенная свидетельствами первоисточников работа дает возможность составить развернутое представление о специфике философского познания, его структуре, функциях и месте в культуре.

Пособие рекомендуется студентам МГСГИ при подготовке к семинарским занятиям, зачетам и экзаменам по курсу "Философия", а также учащимся лицеев гуманитарного профиля.

(c) Е.В. Воронцов, 2009 (c) Московский государственный социально-гуманитарный институт, 2009

Содержание

Предисловие ......................................................................................... 4

Тема 1. Введение в философию .......................................................... 6

Тема 2. Досократики ............................................................................ 9

Тема 3. Софисты ................................................................................... 18

Тема 4. Сократ ...................................................................................... 23

Тема 5. Платон ...................................................................................... 28

Онтология ........................................................................................ 28

Теория познания .............................................................................. 30

Психология ...................................................................................... 31

Этика ................................................................................................ 34 Тема 6. Аристотель ............................................................................... 35

Значение и труды .................................................................................. 35

Онтология ........................................................................................ 38

Теория познания .............................................................................. 40

Психология ...................................................................................... 42

Этика ................................................................................................ 43

Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы ............................................. 45

Свидетельства первоисточников ........................................................ 51

Поясняющие схемы и таблицы ........................................................... 65

Минимум по античной философии..................................................... 77

Литература ............................................................................................ 79

Предисловие

Цель настоящего пособия - дать учащимся начальное представление о специфике философского знания. Наиболее оптимальный путь осуществления этой задачи - знакомство с античными учениями, фундаментальное положение которых в общем курсе истории мировой философии общепризнанно.

Рассмотрение конкретных учений древности предваряет подробный анализ сущности философского познания: его предмета, инструмента, структуры, исторических функций и места в культуре (тема 1).

В контексте изложения досократических учений (тема 2) вводятся важнейшие философские категории: "истина", "бытие", "логос", "умозрение", "начало". Здесь же проясняются истоки сквозных проблем греческой мысли и намечаются основные направления ее развития.

Знакомство с воззрениями Протагора и Горгия, с одной стороны, и учением Сократа - с другой (темы 3-4), дает развернутое представление о софистике и ее принципиальном отличии от философии.

Главное внимание в настоящем пособии уделяется анализу идей Платона и Аристотеля (темы 5-6), влияние которых прослеживается на всех этапах развития европейской мысли. Изучая указанный раздел, насыщенный многочисленными цитатами корифеев мировой философии, вдумчивые студенты будут приятно удивлены, приоткрыв для себя сущностный смысл таких широко распространенных понятий, как "идея", "материя", "знание", "действительность", "добродетель" и др.

Если при изложении тем, посвященных Платону и Аристотелю, философия выглядит как строгая теоретическая дисциплина, то в разделе, повествующем об основных течениях эллинистического периода (тема 7), она предстает перед нами как искусство мудрого устроения жизни. В данной части пособия анализируются отличительные особенности и общие черты трех фундаментальных мировоззренческих установок: стоической, скептической и эпикурейской. И не исключено, что понимание этой темы поможет студентам в процессе осмысления собственной жизненной позиции.

Пособие сосредоточено на ключевых аспектах греческой мудрости. Поэтому такие специальные вопросы, как, например, этика Демокрита или физика Аристотеля, а также такой непростой раздел античной философии, как неоплатонизм, находятся вне поля зрения данной работы.

Предлагаемая компоновка материала четко разграничивает обязательные и факультативные сведения. Все темы излагаются в форме тезисов. Ясное понимание смысла каждого из них - необходимое и достаточное условие освоения соответствующей темы. Дополнительный материал, напечатанный мелким шрифтом, знакомит с нюансами рассматриваемых проблем. Потенциальным отличникам рекомендуется знакомство со свидетельствами первоисточника.

Хочется надеяться, что настоящее пособие будет полезно не только студентам, но вызовет интерес у всех желающих заглянуть в увлекательный мир философских знаний.

Тема 1. Введение в философию

1. Не останавливаясь на изучении отдельных сторон действительности, человек всегда хотел разгадать тайну устройства целого. Разумное постижение этой тайны и составляет главное содержание философии.

Кант причисляет к философским следующие вопросы:

?Имеет ли мир начало во времени и пространстве?

?Существует ли свобода или все совершается по необходимости?

?Можно ли доказать бессмертие души?

?Нуждается ли мир в Боге или мир самодостаточен?1

Хайдеггер определяет философию как "нечто, нацеленное на целое и предельнейшее, в чем человек выговаривается до последней ясности и ведет последний спор"2.

2. Слово "философия" введено в европейскую культуру древнегреческим мыслителем Пифагором (VI в. до н.э.). Так он назвал особое мировосприятие, сердцевину которого составляла любовь к мудрости (filsw - люблю, sof...a- мудрость).

По Пифагору, философ не обладает мудростью, а лишь стремится к ней3. Двигаясь в русле пифагорейской традиции, Сократ утверждает, что философией занимаются "те, кто находятся посредине между мудрецами и невеждами"4. Мудрецы обладают мудростью. Невежды думают, что обладают. Философы не имеют мудрости, но, в отличие от невежд, знают об этом.

3. История философии, как и вся история европейской культуры, делится на три основные эпохи: Античность, Средневековье, Новое время. В каждый период господствует определенное представление о роли и функциях философии.

В Античности (VI в. до н.э. - VI в. н.э.) философия выступает как свободный образ жизни и учение о мироздании в его целостности. В этот период именно она, а не наука и религия, дает ответы на все вечные вопросы, начиная с представления о возникновении вселенной и заканчивая критерием различения добра и зла. По выражению Хайдеггера, у греков "философия - сама себе праздник". Событие, знаменующее конец античной мудрости, - закрытие в Афинах философских школ как рассадников язычества (529 г.).

Тема 1. Введение в философию

В эпоху Cредневековья (I-XIV вв.), характеризующегося торжеством христианской картины мира, философия занимает скромное место "служанки богословия"5. Ее задача сводится к защите и объяснению положений веры средствами разума.

В Новое время (с XIV в.) философия дистанцируется от религии и связывает свою судьбу с успешно развивающейся наукой, которая становится для мыслителей этой эпохи главным объектом изучения и подражания.

Начиная с XX в. философия тяготеет к самостоятельности и сосредотачивает свое внимание на фундаментальных проблемах человеческого существования.

4. Основная проблематика философии наглядно отражена в ее главных разделах: учении о сущем (онтологии), учении о познании (гносеологии), этике6.

"Есть ли что-то вечное или все временное?" - таков основной вопрос онтологии (On - сущее). В зависимости от характера ответов многочисленные философские учения могут быть сведены к двум главным позициям, между которыми располагается широкий спектр промежуточных точек зрения. Первая позиция - материалистическая, вторая - идеалистическая. С точки зрения материализма, основанием всего сущего является вещество. Идеализм утверждает, что неоформленного вещества не бывает и существующий в действительности порядок сам по себе возникнуть не может. Причина этого порядка - идеи или мировой разум.

Главной проблемой гносеологии (gnisiq - познание) является вопрос о том, как соотносятся наши представления о действительности с самой действительностью. Догматики (d)ogma - учение) утверждают, что действительность познаваема. Агностики (? - отрицательная приставка, gnisiq - познание) считают, что она непознаваема. Наконец, скептики (??)????µ?? - исследую, ищу) полагают, что дать окончательный ответ на этот вопрос невозможно.

Практическая часть философии называется этикой. Слово "этика" происходит от существительного 2????, которое переводится как "нрав", "характер", "привычка". Основной вопрос этики - "Что ведет человека к благу?". Гедонизм (=hdon" - наслаждение) отождестТема 1. Введение в философию

вляет благо с удовольствием. Аскетизм (?skhsiq - упражнение) признает высшей ценностью самообладание. Наконец, интеллектуализм утверждает, что лучшее для человека - познание.

5. На протяжении всей своей истории философия находится в неразрывном взаимодействии с наукой и религией.

Наука - это точное проверяемое знание, выявляющее естественную причину исследуемого предмета. Достоверность научных положений основывается либо на фактах (физика), либо на законах мышления (математика). Научные утверждения носят объективный характер и не зависят от людского произвола. Как и наука, философия опирается на естественные познавательные способности человека и стремится быть точной и доказательной. Но если философия претендует на открытие универсальных законов, которым подчиняется все мироздание, то каждая наука имеет дело с отдельными сторонами действительности7. По меткому замечанию Бердяева, "науки нет, есть науки".

Религия (от лат. religo - соединяю) - особая деятельность, цель которой - установить связь с областью сверхъестественного. Религиозное сознание воспринимает эту область как более реальную и значимую, чем сфера явлений естественных. Сверхъестественное описывается посредством таких понятий, как "Бог", "душа", "ангелы", "вечность" и т.д. Ни одна религия невозможна без определенных знаний. Но знания эти предполагают доверие опыту избранных. В рамках христианской традиции к таковым относятся пророки, апостолы и отцы Церкви. И для религии, и для философии непреходящее значение имеют два взаимосвязанных вопроса - первопричина мира и путь человека. Но если для религиозного сознания эти проблемы разрешены, то для философии они остаются открытыми.

В европейской культуре вопрос о соотношении философии с наукой и религией решается неоднозначно.

? Философия - высшая наука, совпадающая по основному предмету с учением о Боге (теологией), но отличающаяся более совершенным методом (Аристотель, Спиноза, Гегель);

? Философия - высшая из естественных наук, тождественная по основному предмету с теологией, но характеризующаяся менее совершенным методом (Климент Александрийский, Фома Аквинский8); Тема 1. Введение в философию

? Философия - естественная наука, не имеющая ничего общего с теологией и тождественная другим дисциплинам по своему методу и предмету (Бэкон, Конт);

? Философия - наукообразное заблуждение относительно сверхфизических предметов, таких как Бог, душа, вселенная (Юм, Кант);

? Философия - экстатическое мировосприятие, близкое к религиозному и далекое от научного (Гераклит, Ницше).

6. Все стихийно или целенаправленно решают "вечные вопросы", но далеко не каждый является философом. Недаром сами мыслители не устают подчеркивать сугубо элитарный характер философских знаний9.

К отличительным чертам философского мировосприятия относятся критическое отношение к собственным знаниям, бескорыстность и способность к умозрению.

7. Философия не наука, но история философии - наука, и без ее освоения причастность к философии невозможна.

Тема 2. Досократики

1. До возникновения философии ответы на "вечные вопросы" греки находили в области религиозно-мифологических представлений, главные из которых были зафиксированы в поэмах Гомера и Гесиода.

Греки - один из древнейших европейских народов арийского происхождения, населявших юг Балканского полуострова, многочисленные острова Эгейского моря, а также западное побережье Малой Азии, получившее название Ионии. Жителей южной части Балканского полуострова (Эллады) называли греками италийцы.

Сами греки именовали себя эллинами ( Ell?q - Эллада).

Начатками культуры (алфавит, архитектура, религиозные воззрения, ремесла) эллины обязаны народам Востока (Египту, Финикии, Фригии), находившимся на более высокой ступени интеллектуального развития. Примечательно, что философия возникает не в континентальной части греческого мира, а в Ионии (современная Турция). Не случайно многие знаменитые мыслители, начиная с Фалеса и заканчивая Платоном, в целях пополнения образования отправлялись в путешествие на Восток.

История греческой мудрости начинается с поэм Гомера ("Илиада", "Одиссея") и Гесиода ("Труды и дни", "Теогония"). Здесь мы находим первые попытки разрешить извечные мировоззренческие проблемы, такие как возникновение космоса, мироуправляющие силы, путь человека.

Наиболее подробно первая тема обсуждается в "Теогонии" Гесиода. Началом космоса является Хаос10. За ним рождаются Гея (Земля), Тартар (Аид) и Эрос (Любовь). От Геи происходит Уран (Небо), а от них, в свою очередь, рождается Крон. От Крона и Реи происходит Зевс, основатель царства олимпийских богов.

Греческие боги бессмертны, но не всемогущи. Будучи рожденным, каждое божество подчинено судьбе, уйти от которой невозможно. В творениях Гомера и Гесиода небожители наделены не только людским обликом, но и человеческими страстями: похотью, тщеславием, завистью.

Как и боги, человек является частью природы, но, в отличие от них, он смертен, а жизнь его полна страданий11. Над человеком довлеет не только судьба12. Он игрушка в руках богов. Эта идея является сквозной в гомеровском описании десятилетнего возвращения Одиссея на родину. На протяжении всей жизни человек стоит перед необходимостью выбирать между добром и злом. И плоды этого выбора он рано или поздно пожинает. После погребения тела душа попадает в мрачное царство Аида, где безвозвратно пребывает, наподобие бессильной тени13.

Кроме осмысления судьбы отдельного индивида, в ранней греческой поэзии встречаем размышления, касающиеся истории всего рода человеческого. В "Теогонии" Гесиод выделяет пять "веков". Люди, жившие во времена "золотого века", не ведали ни горя, ни трудов, ни старости. "Серебряное" поколение было уничтожено за нежелание служить бессмертным. "Медное" и "героическое" истребило себя в непрестанных войнах. Поколение людей "железных" (время жизни самого поэта) проводит дни под гнетом труда, горя и всеобщей вражды.

2. Досократическая философия - первый этап в развитии греческой мысли, охватывающий период от Фалеса (625-547) до Демокрита (460-370).

Античные мыслители вошли в историю европейской цивилиза ции не только как создатели оригинальных интеллектуальных построений, но и как родоначальники созерцательного образа жизни. На уникальность философского отношения к происходящему обращает внимание уже Пифагор. "Жизнь, говорил он, подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины"14.

Как свидетельствуют поучительные жизнеописания греческих мыслителей, богатству они предпочитали бедность, власти - свободу, уюту семейного очага - познание природы, общепринятым мнениям - доводы собственного разума. Гераклит презрел свое царское происхождение и жил отшельником при храме Артемиды Эфесской, играя с приходившими к нему детьми в шашки. Анаксагор "запустил" доставшиеся ему по наследству поля так, что те превратились в пастбища для скота. Когда же его спросили, почему он не заботится о своей родине, тот указал на небо и возразил, что очень даже о ней заботится. Демокрит потратил все состояние на приобретение знаний у восточных мудрецов, а вернувшись в родной город, жил отшельником в маленькой каморке. Выходя из затвора и оказываясь среди простых смертных, Демокрит то и дело смеялся: настолько несерьезным казалось ему все делаемое всерьез. В конце концов соотечественники решились обследовать психическое состояние "смеющегося философа". Правда, к чести устанавливавшего диагноз Гиппократа пациент был признан нормальным.

Обращает на себя внимание и характерное для философов спокойное отношение к смерти. Фалес часто повторял, что жизнь и смерть - одно и то же. На вопрос "А почему же ты не умираешь?" он ответил: "Именно поэтому". Когда Анаксагору сказали, что афиняне приговорили его к казни, он, ничуть не смутившись, произнес: "Еще раньше это сделала природа". На вопрос друзей, не желает ли он умереть на родине, тот ответил: "Совсем нет: ведь путь в подземное царство с любой точки земли одинаков". По некоторым свидетельствам, Гераклит, Демокрит, Эмпедокл ушли из жизни добровольно.

Интересующие нас мыслители не домогались славы, но многие из них снискали всеобщую известность как выдающиеся первооткрыватели и изобретатели. Фалес предсказывал солнечные затмения, измерил по тени высоту пирамид, доказал, что диаметр делит круг пополам, а углы при основании равнобедренного треугольника равны. Анаксимандр нарисовал географическую карту, изобрел солнечные часы, сделал глобус. Пифагор и Эмпедокл приобрели репутацию прорицателей, целителей и чудотворцев. В честь Анаксимандра, Эмпедокла, Демокрита были воздвигнуты статуи.

В то же время необычные взгляды и образ жизни, свойственные философам, нередко вызывали неприязнь и вражду со стороны рядовых сограждан. По слову Солона, "в великих делах всем нравиться нельзя". Анаксагор был привлечен к суду за то, что назвал солнце, почитаемое афинянами как божество, раскаленным камнем. Пифагор погиб в результате разгрома созданной им школы.

3. Поскольку от досократиков не дошло ни одного полностью сохранившегося произведения, главным источником сведений о данном периоде служат фрагменты, а также мнения о мыслителях, зафиксированные в последующей философской литературе (так называемая доксография).

Наибольшее количество фрагментов уцелело от сочинений Эмпедокла (более 400), Демокрита (около 300) и Гераклита (более 100), меньше всего (около 10) - от произведений представителей милетской школы.

Самым популярным доксографом является Диоген Лаэртский (III в.). Ценный доксографический материал содержится в работах классиков греческой мысли Платона и Аристотеля, а также в трудах представителей эпохи эллинизма: перипатетика Теофраста (III в.), скептика Секста Эмпирика (III в.), неоплатоников Ямвлиха (III в.), Прокла (V в.), Симпликия (VI в.). Часть воззрений досократиков дошли до нас через труды ранних христианских мыслителей Ипполита (III в.), Климента (III в.), Августина (IV в.).

4. Досократики - натурфилософы (лат. natura - природа). Главный предмет их внимания - природа, которая понимается ими как всеобъемлющая реальность, порождающая и поглощающая все вещи.

Подавляющая часть произведений, созданных в этот период, так и называется - "О природе" (Per(i fUsewq). Чаще других решается проблема устройства и генезиса космоса. Господствуют представле ния о том, что он возникает из хаоса спонтанно, а его развитие носит цикличный характер.

Одни мыслители видят во вселенной бездушный механизм (Демокрит), другие рассматривают ее как живой организм, который, помимо тела, обладает душой и управляется мировым разумом (Гераклит15, Анаксагор). Большинство досократиков полагает, что вселенная одна, но есть и те, кто учит о сосуществовании во времени и пространстве сразу нескольких миров (Демокрит). Не исключается, что некоторые из них обитаемы (Анаксагор).

Вслед за мифологами большинство мыслителей видят в нашей планете начальную точку "разворачивания" вселенной (Анаксимандр, Анаксагор). Земля - источник "испарений", которыми подпитывается огненная природа остальных небесных тел (Анаксимен, Демокрит, Ксенофан). Ближе всех к нам расположена Луна, дальше - воспринимаемые как единое целое неподвижные звезды. Планеты, в отличие от звезд, движутся свободно (Эмпедокл). Размеры небесных тел сопоставимы с величиной Земли (Анаксимандр, Анаксагор, Демокрит). Представления о форме Земли многообразны: цилиндр (Анаксимандр), диск (Анаксимен), шар (Пифагор), бесконечный книзу конус, на вершине которого и обитают люди (Ксенофан).

Древние высказывают ряд предположений, подтверждаемых современной наукой. Пифагорейцы располагают сведениями о положении пяти планет: Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна; считают Землю и Луну шарообразными; учат, что ни одно из наблюдаемых нами тел не является центром вселенной; знают о вращении Земли вокруг своей орбиты; утверждают, что Луна светит отраженным светом и вращается вокруг Земли. Эмпедокл и Анаксагор догадываются о причинах лунных и солнечных затмений. Эмпедокл говорит о том, что скорость света хотя и велика, но не бесконечна. Анаксагор высказывает гипотезу о том, что тепло звезд не ощущается в силу их удаленности. Согласно Фалесу, Анаксимандру, Эмпедоклу, Демокриту, первые живые организмы зарождаются в воде.

5. Углубляясь в исследование природы, досократики не ограничиваются объяснением одних явлений через другие, но стремятся найти первоначало всех вещей.

Ионийцы полагают, что все происходящее держится на изменяющихся материальных началах: вода (Фалес), беспредельное (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит). Италийцы мыслят основу вселенной как нечто неизменное и само по себе нематериальное: число (Пифагор), Бог (Ксенофан), бытие (Парменид). Такие начала называются умозрительными: их можно мыслить, но нельзя видеть. Наконец, мыслители третьего направления, которых условно называют "иовоионийцами", объясняют изменяющийся чувственный мир с помощью материальных и в то же время неизменных начал: стихии16 (Эмпедокл), "семена"17 (Анаксагор), атомы (Демокрит).

В максимально сжатом виде натурфилософские учения могут быть представлены следующим образом.

"Все есть вода" (Фалес).

"Начало и конец всех вещей - бесконечное" (Анаксимандр).

"Все есть бесконечный воздух" (Анаксимен).

"Все исчезает в вечно живом огне" (Гераклит).

"Вселенная - тело Божества" (Ксенофан).

"Бытие есть - небытия нет" (Парменид).

"Во всем есть число" (Пифагор).

"Все состоит из стихий, движимых Ненавистью и Дружбой" (Эмпедокл).

"Во всем есть все, а над всем - Ум" (Анаксагор).

"Все есть момент атомного вихря" (Демокрит).

Тех, кто учит об одном начале, называют монистами (mOnoq - один), а тех, кто о нескольких, - плюралистами (от лат. pluralis - множественный). Фалес, Анаксимандр, Анаксимен - монисты. Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит - плюралисты. Частным видом плюрализма является дуализм (от лат. dualis - двойственный). Представителем дуализма является Ксенофан, признающий два начала: Божество и землю.

6. Досократики указывают не только на элементы мироздания, но также обращают внимание на изменчивость всех вещей.

Ионийцы не только подчеркивают универсальность движения, но наделяют динамическими свойствами сами первоначала: воду, беспредельное, воздух, огонь.

Среди италийских мыслителей проблемой движения специаль но интересовался ученик Парменида Зенон. В своих рассуждениях (самые популярные из них - "Ахиллес и черепаха", "Дихотомия", "Стрела") Зенон показывает, что с точки зрения мышления, движение противоречиво, и, следовательно, немыслимо. Поэтому движение, о котором настойчиво свидетельствуют чувства, на самом деле не существует и относится к области мнения.

Новоионийцы реабилитируют чувственный опыт и рассматривают движение как эмпирический факт, который должен быть объяснен. Демокрит, вслед за ионийцами, утверждает подвижность самих начал. По Эмпедоклу, стихии смешиваются друг с другом и разъединяются под действием двух мироуправляющих сил: Ненависти и Дружбы. У Анаксагора роль перводвигателя выполняет мировой ум.

7. Созерцая красоту и целесообразность космоса, натурфилософы приходят к выводу о существовании управляющего миром разумного начала.

Анаксимандр учит, что все возвращается в то, из чего возникло. По Гераклиту, вселенная управляется мировым умом. Всякое уклонение от его власти рано или поздно будет наказано18 Представление о мировом уме (Нусе) фигурирует также в построениях Анаксагора: именно благодаря этому уму из первоначального хаоса "семян" постепенно и образовался космос. С этими пердставлениями, казалось бы, диссонирует учение Демокрита, настаивавшего на случайном характере возникновения вселенной. Но и он утверждает, что в рамках самой вселенной все совершается не как попало, а по необходимости19.

8. Досократическая философия ввела ряд важнейших философских принципов.

? Намечены два понимания действительности. Согласно первуму подходу, реальность - это изменяющийся чувственный мир. С непревзойденной силой данная точка зрения утверждается Гераклитом, который учит о текучести всех вещей20 и удобобляет космос живому огню. Антиподом Гераклита является Парменид. По Парминиду, реальность - это вечное неизменное умопостигаемое бытие. Все его характеристики: вечность, неподвижность, неизменность, совершенство - выводятся из одного-единственного положения: "Есть бытие, а небытия нет". Образом бытия является шар.

?Проведено различие между истиной и мнением. Истина - это реальность, или порядок вещей, как он существует на самом деле. Мнение - представление человека об этой реальности. По Демокриту, одно существует "в действительности" (атомы и пустота), другое - лишь "в общем мнении" (горькое, сладкое и ряд других чувственных качеств)21. По Пармениду, человек приходит к истине, отвратившись от чувственных данных и встав на путь умозрения. В противном случае его всюду будут преследовать "туманные мнения смертных"22. Гераклит проводит мысль о различии между мудростью и воззрениями "большинства", которые по своей значимости подобны снам23. Различение истины и мнения переплетается в досократических учениях с идеей об ограниченности познавательных способностей человека (Эмпедокл24, Демокрит25).

? Осознаны два рода познания: чувственное и умозрительное. По Пармениду, бытие умозрительно. В отличие от Парменида, Демокрит не упраздняет данные чувственного опыта, но полагает, что познание, базирующееся на ощущениях, должно быть дополнено размышлением. Первый род познания Демокрит называет "темным", а второй - "светлым"26. Гераклит так же намекает на два вида познания, но отказывается ставить одно выше другого27.

?Осмыслен великий закон причинности: "Из ничего ничто не возникает". Эта идея является отправной точкой построений Парменида, провозгласившего, что бытие из небытия появиться не может. По Анаксагору и Эмпедоклу, нет ни возникновения, ни уничтожения, но все вещи - следствие смешения или разъединения вечных элементов28.

?Выдвинута идея единства и борьбы противоположностей. Пифагорейцы относили к разряду основополагающих следующие пары: предел - беспредельное, нечетное - четное, одно - многое, правое - левое, мужское - женское, покой - движение, прямое - кривое, свет - тьма, добро - зло, квадрат - прямоугольник.

Учение о единстве противоположностей - краеугольный камень воззрений Гераклита. Противопожности едины, поскольку

(1) постоянно чередуются, (2) друг без друга не существуют,

(3) имеют общую основу. Кроме того, одно и то же явление допус кает противоположные оценки, так как может быть рассмотрено с разных точек зрения29.

Впоследствии учение о единстве и борьбе противоположностей получило специальное название - "диалектика". Иной подход к действительности задает логика. Диалектика запрещает однозначные статичные определения, тогда как логика именно к ним и стремится. Отцом логики считается создатель учения о едином непротиворечивом бытии Парменид.

?Введены такие понятия, как "начало" (¦rc") - Анаксимандр, "космос" (kOsmoq) - Гераклит, "философия" (filosof...a) - Пифагор, "логос" (lOgoq) - Гераклит, "бытие" (On) - Парменид, "атом" (?tomoq) - Демокрит, "мнение" (dOxa) - Парменид.

9. Досократики разделяют веру своего народа в существование богов, что, однако, не мешает им выступать с критикой религиозных суеверий.

В досократической теологии можно выделить два направления. Представители первого рассматривают Божество как управляющее миром разумное начало. По Ксенофану, Божество едино, неизменно, вечно, неограниченно, всемогуще, а вместе с тем шарообразно и неотделимо от мироздания. Согласно Гераклиту, управление вселенной зиждется на законе единства и борьбы противоположностей30. И Ксенофан и Гераклит считают несуразными общепринятые представления о том, что богов много и они подобны людям31.

Представители второго направления ставят на место богов свои первоначала. Атомы Демокрита и беспредельное Анаксимандра, бытие Парменида наделяются божественными атрибутами: вечностью, безграничностью, главенством. У Эмпедокла небожители - поэтические метафоры, облегчающие передачу чисто философских идей. Он отождествляет "четыре корня Вселенной" с четырьмя богами: огонь - с Зевсом, землю - с Герой, воздух - с Гадесом, воду - с Нестис32.

10. В ходе последующего развития европейской мысли период досократиков получил наиболее высокую оценку в работах Бэкона и Хайдеггера. Наследие натурфилософов энергично использовалось в период Возрождения.

Бэкон (1560-1626) рассматривал данную эпоху как один из благоприятных периодов для развития науки, а Хайдеггер (1889-1976) видел в досократических построениях пример подлинного (не искаженного наукой и религией) философствования.

Тема 3. Софисты

1. Во второй половине V века на смену натурфилософам приходят мыслители принципиального нового типа, получившие название "софистов".

Появление софистов было связано с возрастающей среди свободных граждан потребностью в общем образовании. Образование это не ограничивалось владением специальными знаниями, но прежде всего предполагало умение самостоятельно мыслить и говорить. Значительную роль в распространении софистики сыграло появление демократических институтов. Вовлечение в социальную и политическую жизнь широких слоев населения ставило на повестку дня вопрос о соответствующем образовании. Эту потребность и удовлетворяли софисты.

2. От обширной литературы, созданной в этот период, сохранились лишь незначительные фрагменты. Основной доксографический материал содержится в работах Платона, Аристотеля, Секста Эмпирика.

3. Вслед за натурфилософами софисты стремятся дать естественное объяснение происходящим в мире событиям. Но натурфилософы рассуждали о природе, софисты же направляют свое внимание на человека, который понимается ими как венец мироздания и законодатель общественной жизни.

Софисты стоят у истоков таких гуманитарных дисциплин, как психология, политология, языкознание, логика, педагогика, теория искусства.

4. Путь познания вел натурфилософов к уединению, а их рассуждения возникали как результат удивления перед красотой и целесообразностью мира. Софисты же находятся в самой гуще политической и социальной жизни и превращают знания в предмет купли-продажи.

Тема 3. Софисты

Критий, Алкивиад занимали высшие государственные посты в Афинах. Ликофронт был тираном города Феры. Леонтиец Горгий и кеосец Продик с успехом выполняли дипломатические функции. Абдерит Протагор писал законы для италийского города Фурий33. Практически все известные нам софисты снискали себе общегреческую славу первоклассных ораторов и воспитателей34.

Первым, кто начал брать деньги за обучение, был Протагор, за что и получил прозвище "Платная речь". Свои уроки знаменитый Абдерит оценивал в 100 мин (примерно двадцать пять среднеежемесячных зарплат). И как свидетельствует следующий курьезный случай из его преподавательской практики, брал он такие большие деньги не зря. По договору между Протагором и его учеником Еватлом, тот должен был оплатить курс сразу после первого выигранного дела. Поскольку время шло, а Еватл в судебные прения не вступал, Протагор сказал: "Подаю на тебя в суд. Если дело выиграю я, то ты заплатишь, потому что выиграл я; если выиграешь ты, то заплатишь, потому что выиграл ты". Еватл парировал: "Если мы подадим в суд и дело выиграю я, то я не буду платить, потому что я выиграл; если выиграешь ты, то я не буду платить, так как я проиграл".

Столь же высокую плату за уроки (100 мин) брал и Горгий. Доходы его были так велики, что позволили ему воздвигнуть себе в Дельфах золотую статую и оставить после своей смерти 1000 золотых монет35. Не меньшие деньги зарабатывали и софисты следующего поколения (их называют младшими), в частности, Продик и Гиппий. Последний, например, прибыв в Сицилию, умудрился собрать 150 мин, и это в то время, когда там находился прославленный Протагор36. Иронизируя над софистами, Платон называл их "охотниками за богатыми юношами".

Дабы предать своим публичным выступлениям наиболее привлекательную форму, софисты облачались в экстравагантные одеяния и украшали произносимые ими речи поэтическими и риторическими фигурами.

5. В фокусе внимания софистов находится общественная деятельность человека, а поскольку она неразрывно связана с умением владеть словом, центральное положение в системе софистического образования Тема 3. Софисты

занимает риторика - наука, обучающая искусству находить убедительные аргументы в ходе публичной речи.

Протагор утверждает, что благодаря преподаваемой им науке "можно стать всех сильнее и в поступках, и в речах, касающихся государства"37.

Горгий определяет свою деятельность "как искусство убеждения, которое действует в судах и других сборищах, а его предмет - справедливое и несправедливое"38. Риторика выше всех искусств, так как те, кто попадает под ее чары, становятся рабами не по принуждению, а добровольно39.

По учению софистов, хороший оратор умеет делать сильный аргумент слабым, а слабый - сильным, что позволяет ему говорить с равной убедительностью "за" и "против" любого положения40.

Таким образом, если для предшествующих и последующих философов слово служило средством передачи знаний, а достоинство речи определялось степенью ее истинности, то в устах софистов оно превращается в инструмент психологического воздействия.

6. Софисты отрекаются от важнейшего для первых греческих философов различения мнения и истины и склоняются к утверждению субъективности и относительности всех знаний. Эта точка зрения называется релятивизмом (от лат. relativus - относительный).

По Протагору, всякое познание базируется на чувственном опыте, который напрямую связан с состоянием воспринимающего. Один и тот же ветер холоден для человека без плаща и тепл для человека в плаще. Поэтому все знания субъективны и относительны. Говорить же об объективной, ни от кого зависящей реальности - бессмысленно. "Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют"41.

В отличие от Протагора, Горгий утверждает, что все знания ложны. В работе с показательным названием "О природе, или несущем" Горгий доказывает три положения: 1) сущее не существует; 2) если бы сущее и существовало, то было бы непознаваемо; 3) если бы сущее существовало и было познаваемо, то выразить это знание посредством слов было бы невозможно. Обосновывая третий пункт, Горгий утверждает, что бытие, мышление и речь имеют различную Тема 3. Софисты

природу. Поэтому-то в каждом из трех случаев мы пользуемся разными органами. Предмет воспринимается рукой, мыслится умом, называется языком. Таким образом мысль и слово о предмете всегда отличны от него самого и, следовательно, ложны. Горгий - классический агностик.

Хотя Протагор утверждает, что все истинно, а Горгий - что все ложно, оба солидарны в одном: объективной истины не существует.

7. В целом софисты пренебрегают учением о природе, но отдельные натурфилософские идеи используются ими как аргументы в пользу релятивизма.

Протагор мог заимствовать у своего непосредственного учителя Демокрита представление о том, что космос возник случайно, что все сущее материально, а источником знания является ощущение. Отчасти созвучна учению Протагора и скептическая идея Демокрита, что истина скрыта на дне морском.

Излюбленные приемы рассуждений Горгия: закон недопустимости противоречия, принцип исчерпывающего деления, рассуждение от противного - восходят к Пармениду. Тот же Парменид - зачинатель занимающей Горгия проблемы бытия.

Весомыми аргументами в пользу софистической картины мира могли служить важнейшие натурфилософские принципы, например идея Гераклита о текучести всего сущего или мысль Анаксагора, что во всём есть всё. Однако дополняющие эти принципы рассуждения о мировом уме отклика в душах софистов не находят.

Софисты широко используют введенное натурфилософами деление на истину и мнение. Правда, в устах софистов это деление приобретает противоположный смысл. Досократики - догматики. Они уверены в том, что разум может познать объективную истину. У софистов же в области мнений оказываются не только свидетельства чувств, но и итоги умозрения. Несомненно, близки софистам и те натурфилософские воззрения, в которых провозглашается ограниченность познавательных способностей человека.

8. Представление о всеобщей целесообразности и разумности переплетается у натурфилософов с верой в неминуемое торжество справедливости. У софистов же справедливость лишается космического измерения и рассматривается как результат социального установления.

Тема 3. Софисты

Фраземах и Калликл считают справедливым то, что выгодно власть имущим. Первый полагает, что законы выражают интересы правящего меньшинства, а второй - господствующего большинства. Доказывая условный характер социальных установлений, Гиппий и Антифонт противопоставляют природу и обычай. Так, деление на греков и варваров, господ и рабов возникает не по природе, а в силу законов.

9. Софисты продолжают начатую натурфилософами ревизию традиционных религиозных воззрений. Но если досократики признают богов, то софисты утверждают, что они существуют не по природе, а по установлению.

Протагор полагает, что из-за сложности проблемы и краткости жизни человек не в состоянии ответить на вопрос о существовании богов. Согласно Продику, древние называли богами полезные для человека силы природы. Критий утверждает, что боги - выдумка хитрого политика, стремящегося к тому, чтобы законы выполняли не только "на людях", но и втайне.

10. Теоретические установки софистики способствовали ее вырождению в бесплодные споры ради спора. Уже со времен Сократа и Платона "софистикой" стали называть умение создавать видимость посредством слов.

По Сократу, софистика не наука и не искусство, а угодничество. "Как украшение тела относится к гимнастике, так софистика относится к искусству законодателя, и как поварское дело - к врачеванию, так красноречие - к правосудию"42. По убеждению Платона, софист, в отличие от философа, имеет дело не с бытием, а с небытием43. Аристотель называет софистикой "мнимую мудрость"44. Разработанная им теория умозаключений включает в себя эффективные средства выявления и опровержения софистических уловок.

О положительном значении софистики как закономерном этапе в развитии греческой мысли впервые заговорил Гегель.

11. Исходные установки, настроение и тематика, характерные для софистического движения, чрезвычайно близки эпохе Просвещения

(XVIII в.).

Тема 3. Софисты

Тема 4. Сократ

1. Сократ - одна из самых притягательных и загадочных фигур в истории европейской мысли.

Сократ родился в 469 году в Афинах. В стенах родного города он провел семьдесят лет своей жизни, полагая, что самое интересное и важное для человека находится не в заморских странах, а в нем самом. Его отец, Софроний, был каменотесом, а мать, Фенарета, - повитухой. В молодости будущий философ обучался мастерству скульптора и, по свидетельству Павсания, некоторые из произведений молодого Сократа, украшавшие вход в Акрополь, пережили столетия. Когда Сократу было около двадцати лет, он серьезно увлекся изучением натурфилософии. Сначала он слушал Архелая, а затем - его учителя, знаменитого Анаксагора. Но очень скоро Сократ разочаровался в рассуждениях своих наставников и стал на путь самостоятельного поиска истины.

Внешней причиной к этому шагу послужило пророчество дельфийского оракула, назвавшего Сократа мудрейшим из эллинов. Желая понять сокровенный смысл предсказания, он оставляет все прочие занятия и посвящает себя общению с самыми разными людьми. Он беседует с политиками, ремесленниками, поэтами. Предложенная Сократом разгадка неожиданна: боги почтили его вниманием за то, что он, в отличие от других, "знает, что ничего-то, по правде, не знает"45, и в этом-то и заключается суть человеческой мудрости.

Многие из тех, кто испытал на себе обаяние личности Сократа, круто меняли свою жизнь и становились его преданными учениками. Один из них, Платон, сравнивает его с морским скатом, который приводит в "оцепенение" всякого, кто к нему приблизится и прикоснется, и утверждает, что вне Афин Сократа "немедля схватили бы как колдуна"46.

Непритязательная манера поведения и отталкивающая внешность: низкий рост, выпуклый живот, толстые губы, нос "картошкой", глаза навыкате, шишка на лбу - контрастировали в Сократе с аристократической глубиной мысли и притягательными внутренними качествами: бескорыстием, открытостью, дружелюбием, мужеством. Тем, кто смеялся над его обликом, Сократ, не без иронии, отвечал, что функционально он прекрасен. Алкивиад, один из многочисленных слушателей Сократа, иллюстрируя "двуликость" учителя, уподобляет его полым фигуркам козлоногих спутников Диониса (силенов) - смешных и забавных по виду, но драгоценных по содержанию, ибо в таких фигурках хранились благовония и изваяния богов47.

В Сократе уживались, казалось бы, несовместимые черты. Послушание разуму сочеталось в нем с верой в посмертное воздаяние, а ироничная самооценка не исключала убежденности в своей божественной миссии. Стремление к идеальному не мешало Сократу предаваться земным радостям, а практичность не препятствовала созерцательности.

Имея жену и троих детей, Сократ предпочитал вести нищенский образ жизни, что, конечно, не вызывало восторгов со стороны его супруги Ксантипы. Ее непрестанную ругань Сократ сносил с поразительной безропотностью и спокойствием, утверждая, что если он сможет поладить с собственной женой, то с легкостью преодолеет прочие жизненные невзгоды, и что, исправляя ее, он принесет пользу ей, а воспитывая себя - себе.

Философское умонастроение не мешало Сократу безупречно исполнять гражданские обязанности. В возрасте от тридцати до сорока лет он участвовал в трех военных походах, был членом афинского Совета. На военном и политическом поприще Сократ зарекомендовал себя как человек мужественный и справедливый. В то же время Сократ сторонился публичных мероприятий и никогда не ориентировался на мнения и идеалы "большинства", что и стало одной из причин трагикомической развязки его жизни.

Во время своей многолетней просветительской деятельности Сократ приобрел не только друзей, но и врагов. Кого-то раздражали его взгляды, кто-то снедала зависть и обида. Нашлись люди, которые подали на Сократа в суд. Было предъявлено два обвинения: безбожие и недолжное воспитание молодежи. В процессе судебного разбирательства, во время которого Сократ держал себя спокойно и Тема 4. Сократ

независимо (он не согласился отказаться от своей деятельности, а в качестве награды за нее предложил даровать ему бесплатные обеды), он был признан виновным, приговорен к казни и в назначенный час выпил яд. На отчаянный ропот Ксантиппы "Ты умираешь несправедливо!" Сократ ответил: "А ты бы хотела, чтобы справедливо?!" Последними словами Сократа была просьба, обращенная к одному из учеников: "Критон, мы должны Асклепию петуха. Так отдай же, не забудь". Жертвоприношение петуха Асклепию, богу врачевания, обычно полагалось за выздоровление.

2. Поскольку Сократ предпочитал работе с текстом живые беседы, главным источником сведений о его жизни и воззрениях являются воспоминания учеников - Платона и Ксенофонта, а также мнения доксографов - Аристотеля, Диогена, Секста Эмпирика.

Записанные речи Сократ уподобляет картинам художника, которые всем и всегда говорят одно и то же и не способны ни уточнить, ни объяснить собственное содержание. Наполняясь книжными знаниями, человек приобретает не действительную, а мнимую мудрость. Живые речи, адресованные конкретному слушателю, предпочтительнее записанных сочинений, адресованных абстрактному читателю48.

3. Центр тяжести учения Сократа лежит в области этики. Решением чисто теоретических вопросов Сократ не занимается, полагая, что дело это - праздное и бесперспективное.

Практическая философия Сократа парадоксальна. 1) Все люди стремятся к благу, но не все знают, в чем оно состоит. Злые поступки - следствие неведения. 2) Основа добродетели - знание, а всякое подлинное знание - плод самопознания. 3) Только добродетельный человек счастлив. 4) То, что есть на самом деле, важнее кажущегося. 5) Полезное прекрасно, а вредное отвратительно ("Сорная корзина, выполняющая свое назначение, прекраснее, чем бесцельно сработанный золотой щит"). 6) Бояться смерти -значит думать, что знаешь, то, чего не знаешь.

4. Вопреки софистам Сократ настаивает на различии истины и мнения и не спешит отождествлять мудрость с практичностью.

Почему же вопреки кажущейся привлекательности по сути релятивизм абсурден? Во-первых, если все мнения истины, то откуда различие между специалистами и невеждами, учителями и учениками? Во-вторых, если нет различия между истинной и мнением, то откуда споры? Ведь человек спорит (софисты же в этом упражнялись неустанно), поскольку считает, что его оппонент не прав. В-третьих, если у каждого своя истина, то придется согласиться и с тем, кто это положение отрицает49.

Софисты напрямую связывали мудрость со способностью добиться успеха в общественной жизни. Сократ же понимает под ней внутреннее состояние, благодаря которому человек приходит к осознанию собственного невежества. Он таким образом возвращается к пифагорейской точке зрения, согласно которой обладать мудростью смертному не под силу, но, зная о своем незнании, можно к ней стремиться. Отсюда ироничное отношение Сократа к всезнайству софистов, причислявших себя к мудрецам.

5. У софистов способом решения проблем была риторика. Сократ ставит на ее место диалектику - искусство ставить вопросы и давать ответы в целях нахождения истины50. К основным элементам диалектики относятся:

? ирония ("подшучивание"); ? маевтика ("акушерство"); ? индукция ("наведение").

В ходе своих многочисленных бесед Сократ никогда не берет на себя роль эксперта. Он возлагает ее на отвечающего, а сам прикидывается наивным простачком, желающим приобщится к мудрости собеседника. Ничего не подозревая, тот получает возможность продемонстрировать все свои познания, которые на поверку оказываются мнимыми. Запутавшись в собственных ответах, собеседник Сократа освобождается от ложного самомнения - первого препятствия на пути к истине.

По глубочайшему убеждению Сократа, подлинные знания - итог внутренней работы. Поэтому, наподобие матери-повитухи, Сократ ограничивает свою роль принятием и проверкой знания, "родить" которое должен сам собеседник51.

"Что такое прекрасное?", - спрашивает Сократ. "Прекрасное - это прекрасная девушка", - отвечает собеседник. "Но твое прекрасное, - возражает Сократ, - вовсе не прекрасно, если сравнить Тема 4. Сократ

девушку с богиней". Каверзность сократовских вопросов кроется в том, что Сократ стремится поймать в сеть понятий сущность обсуждаемого, которая к своим проявлениям не сводима. Нередко охота эта не завершается. Дело ограничивается "наведением" на истину, которая остается невыразимой. Не случайно многие сократовские диалоги остаются открытыми.

6. Не упраздняя богов народной религии, Сократ относится к ним фамильярно. Свою собственную деятельность он рассматривает как служение единому Богу52.

По всей видимости, Сократ склоняется к монотеизму и признает существование мирового разума53. В "Алкивиаде" он называет Божество "прекраснейшим зеркалом", вглядываясь в которое люди видят и познают самих себя. Внешней стороной народной религии Сократ не интересуется54.

7. Доминантой сократических учений является идея блага. Антисфен приравнивает благо к добродетели, Аристипп - к удовольствию, Евклид - к знанию.

Сократики, абсолютизируя одну из сторон многогранной личности учителя, создают собственные философские школы. Антисфену и его последователям импонирует сократовское самообладание, бесстрашие и независимость от окружающих обстоятельств. Аристипп культивирует свойственные учителю жизнерадостность, общительность и внутреннюю свободу. Наконец, Евклид и его слушатели захвачены сократовской страстью к рассуждениям (представителей этой школы называют "спорщиками").

Если Евклид стремится прояснить вопрос о природе блага логическими средствами, то Антисфен и Аристипп связывают решение данной проблемы с определенной жизненной практикой.

Последователи Антисфена, называющие себя "киниками" (от kUwn - собака), проповедуют аскетический образ жизни. Сторонники Аристиппа, именуемые "гедонистами", сводят благо к чувственным удовольствиям.

И Антисфен, и Аристипп советуют своим приверженцам следовать природе. Но вкладывают в этот призыв различные смыслы. Для киников естественное равнозначно разумному, целесообразному, не обремененному социальными нормами. Киники же выставляют на первый план тот факт, что все в природе избегает боли и ищет наслаждения. И для учеников Антисфена, и для последователей Аристиппа путеводной звездой правильного образа жизни является философия. Но плоды, собираемые киниками и гедонистами с древа познания, различны. По Аристиппу, философия учит беседовать с другими, по Антисфену, - с самим собой. Впоследствии воззрения киников станут резервуаром стоических идей, а принципы гедонизма войдут в арсенал учения эпикурейцев.

Ко времени сократиков восходит начало многовекового спора о том, что обладает реальностью: "общее" или "единичное". Если последователи Евклида отдают предпочтение "общему", то киники и гедонисты придерживаются точки зрения противоположной. Когда Платон рассуждал об идеях и изобретал названия для "стольности" и "чашности", киник Диоген сказал: "А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу". А тот: "И понятно: чтобы видеть стол и чашу у тебя есть глаза, а чтобы видеть стольность и чашность, у тебя нет разума"55.

Тема 5. Платон

Онтология

1. Платон вошел в историю европейской мысли как родоначальник идеализма - позиции, согласно которой идеальное, совершенное, правильное реальнее материального, относительного, неправильного.

2. По целому ряду пунктов учение Платона восходит своими истоками к предшествующей философской традиции.

Опорными пунктами философии Платона являются воззрение Гераклита о постоянной изменчивости всех вещей, представление Парменида о бытии, пифагорейский метемпсихоз, сократовская диалектика и этика.

3. Идея ("d)ea - вид) - это "общее", благодаря которому различные предметы называются одним именем и причисляются к одному классу. Кроме того, идея - это сущность вещи, к ее материалу не сводимая.

4. Если вещи "вечно возникают и никогда не существуют", то идеи, напротив, "никогда не возникают и всегда существуют". Форма существования вещей - становление, форма существования идей - бытие.

Становление - это форма существования, которая предполагает возникновение, изменение, гибель. Становление занимает промежуточное положение между бытием и небытием.

5. Каждая вещь несовершенна. Источник несовершенства - материя. Материя - противоположность идеи. Это "реальность", лишенная какой-либо структуры, организации или порядка.

Платон называет материю "незаконным" понятием. Ведь понятие - это речь, обнаруживающая сущность исследуемого. Но сущность материи в том, что у нее нет сущности! "Материя", о которой учит Платон, не то же самое, что "материя" в бытовом смысле слова. То, что обычно называют материей, так или иначе организовано и причастно идее.

6. Вещи - "тени" идей. Идеи присутствуют в вещах, вещи идеям подражают. Идеи без вещей существуют, а вещи без идей нет56.

Уподобление чувственных явлений теням - один из самых мощных и впечатляющих платоновских образов. Ему отведено центральное место в знаменитом мифе о пещере57. В подземелье сидят узники, с детства прикованные к своим местам так, что не имеют возможности двинуться или повернуть голову. Они видят только то, что у них прямо перед глазами. За спинами заключенных расположен выход, через который в пещеру проникает солнечный свет. Рядом с подземельем проходит дорога, по которой путники несут утварь, статуи и изображения. Пещера наполнена различными голосами и звуками, источником которых узники считают проплывающие перед их взорами тени.

7. Все идеи неразрывно связаны между собой и образуют иерархию, которую венчает идея блага.

Положение идеи определяется степенью ее общности. Нижние ступени занимают идеи отдельных вещей, а также числа и фигуры, верхние - идеи бытия, тождества, различия, движения и покоя. Завершает иерархию идея блага, которая находится выше бытия и мышления. В мифе о пещере Платон сравнивает благо с солнцем. Как солнце дает всему жизнь и делает предметы видимыми, так и благо дает идеям бытие и делает их познаваемыми.

8. Человека, способного к созерцанию мира идей и рассуждению о нем, Платон именует диалектиком. Диалектик и есть подлинный философ.

Диалектик обладает двумя взаимосвязанными способностями. С одной стороны, он может, "охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно", с другой же - диалектик обладает противоположным умением "разделять все на виды, на естественные составные части", не раздробляя их58.

Человек, ориентирующийся в мире идей, способен указать, какие из них "сочетаются, а какие друг друга не принимают, а также во всех ли случаях есть связь между ними так, чтобы они были способны смешиваться, и наоборот, при разделении - всюду ли существуют разные причины разделения"59.

Теория познания

1. Сущее как предмет познания делится на две области. В области, воспринимаемой чувствами, находятся вещи и их отражения, а в области умозрительной- благо и прочие идеи.

2. Ум, направленный в мир вещей, наполняется мнениями. Ум, обращенный к идеям, просвещается знаниями. Мнение складывается из представлений ((tm)ik(c)s)ia) и веры (p...stiq). Знание - плод деятельности рассудка (l)ogoq) и разума (n)ohsiq).

Представление - это отражение в сознании чувственного предмета. Представление не идея. Первое - в нас, второе - вне нас. Вера - субъективная убежденность в чем-либо. Например, узники мифа о пещере верят, что проплывающие перед их взорами тени обладают самостоятельной реальностью.

Разум - это способность находить базовые принципы знаний, на основе которых рассудок выносит суждение о вещах. Разуму соответствует интуиция ("непосредственное видение"), рассудку - дедукция ("выведение").

3. Осмысление действительности предполагает составление суждений. Судить - значит сравнивать вещь с ее образцом (идеей). Поэтому необходимым условием познания является присутствие в душе познающего соответствующих идей.

4. До вселения в тело душа созерцала тот самый мир идей, по которому и создан космос. Поэтому процесс познания, заключающийся в переходе от восприятия разрозненных явлений к пониманию их идеи, есть припоминание60.

*5. В ходе познания следует различать пять ступеней: имя, определение, изображение, знание, подлинное бытие. Первые четыре ступени познания относительны и недостаточны. На пятой ступени знание и его предмет тождественны.

Психология

1. Размышляя над природой души, Платон не ограничивает ее жизнь земными рамками, но стремится проследить всю ее историю, включая как период до соединения души с телом, так и ее посмертную судьбу.

2. Жизнь человеческой души до ниспадения в тело подобна жизни богов и заключается в созерцании мира идей.

Особое внимание теме предсуществования души уделено в диалоге "Федр"61. Здесь душа уподобляется крылатой парной колеснице. Возничий колесницы - ум, а две лошади - это две воли: одна - к возвышенному, другая - к низменному. Мир идей есть "поле истины" и "пастбище для лучшей стороны души". Восприятием этого мира "питается природа крыла, поднимающего душу". Спокойному созерцанию идей мешает конь, влекущий к земле. Когда он выходит из-под контроля возничего, душа оказывается в теле.

Люди разнятся между собой степенью просвещенности, которая определяется тем, в какой мере душа созерцала и помнит мир идей. Виды деятельности по своему достоинству располагаются в следующем порядке: 1) философия, 2) царствование, 3) государственная деятельность, 4) гимнастика и врачевание, 5) прорицание, 6) поэзия и подражание, 7) ремесло и земледелие, 8) софистика, 9) тирания.

3. Природа души складывается из трех начал: разумного, волевого и вожделеющего.

К вопросу о природе человеческой души мыслитель обращается в своих произведениях неоднократно. И каждый раз, рассуждая на эту тему, Платон прибегает к языку символов и метафор.

Наиболее всесторонне и систематично эта проблема рассмотрена в "Государстве". По Платону, государство - это увеличенный человек. Трем началам душевной жизни соответствует три сословия: ремесленники и крестьяне, воины, правители. Установление правильной иерархии между этими тремя началами - основа справедливости, и личной и общественной. В этом же диалоге утверждается, что каждый из нас состоит из трех существ: многоликого и многоголового зверя (образ вожделений), льва (образ воли) и человека (образ ума)62.

Согласно "Тимею", разумное начало заключается в голове, а волевое и вожделеющее - в туловище63. Волевое начало, как более благородное, боги поместили ближе к голове, на уровне груди, дабы "внимать приказам рассудка" и силой помогать ему сдерживать желания, исходящие из вожделеющего начала. Низменное начало "водворено" в область живота и, подобно зверю, должно "вечно стоять у своей кормушки и обитать подальше от разумной души, возможно менее досаждая ей своим шумом и ревом, дабы та могла без помех принимать свои решения".

4. Одну часть души, тождественную разумному началу, Платон считает бессмертной, другую, состоящую из волевого и вожделеющего начал, - смертной. Всякое живое существо стремится к бессмертию.

В диалоге "Федон", повествующем о последней беседе Сократа с учениками, приводятся четыре аргумента в пользу бессмертия души. Первое доказательство базируется на вере в переселение душ. Эта вера обосновывается идеей единства и чередования противоположностей. Жизнь (душа в теле) и смерть (душа вне тела) сменяют друг друга, как день и ночь, и друг без друга не существуют. Согласно следующему доказательству, в душе есть знание, которое не могло быть получено в рамках земного существования, Сюда относятся идеи прекрасного, совершенного, вечного. Как утверждается в третьем доказательстве, душа, в отличие от тела, проста, а следовательно, не может разрушиться. В четвертом аргументе проводится мысль, что, душа, будучи оживляющим началом, не совместима со смертью так же, как несовместимы огонь и снег.

В работе "Федр" содержится еще одно доказательство. Душа как начало движения не имеет возникновения, будучи сама источником движения для всего остального, что возникновение имеет. А так как она не имеет возникновения, то, конечно же, и неуничтожима64.

Помимо чисто рациональных рассуждений о бессмертии души Платон апеллирует также к нравственному чувству. Если бы все заканчивалось смертью, это было бы несправедливо, ибо смерть "была бы счастливой находкой для дурных людей"65.

5. Учение о бессмертии души органически связано у Платона с идеей посмертного суда и воздаяния.

Хотя Платон понимает, что учение о посмертном воздаянии не может быть доказано, он на протяжении всего своего творчества отстаивает данную точку зрения настойчиво и убежденно. Затрагивая очерченную тему, философ оставляет в стороне чисто рациональные доводы и предпочитает говорить языком аллегорий и символов. При этом для трансляции своих идей Платон не только использует сюжеты и персонажи народной религии, но создает собственные мифологические конструкции.

Уже в своем раннем произведении "Горгий"66 Платон, ссылаясь на авторитет Гомера, приводит "прекрасное предание" о том, каким образом боги чинят суд над умершими, отправляя одних на Острова блаженных, а других - в Тартар. Дабы суд был справедливым, Зевс повелевает "судить только душу", не обличенную в тело.

В "Федоне" рассказывается легенда, согласно которой наша Земля - лишь малая и далеко не лучшая часть Земли истинной67. На этой-то Земле - в зависимости от прожитой жизни - каждой душе и уготовано подобающее ей место. Платон намечает четыре рода различных воздаяний, ожидающих умерших: участь тех, кто "жил жизнь особенно свято", тех, кто "держался середины", тех, кто "совершил преступления тяжкие, но все же искупимые", и наконец, тех, "кого по тяжести преступлений сочтут неисправимыми".

В "Государстве" содержится грандиозный миф, описывающий основные этапы "тысячелетнего странствия" души, покинувшей тело68. Продолжительность человеческой жизни в теле примерно сто лет. Наказания и благодеяния душа получает в десятикратном размере. Видимо, поэтому потустороннее странствование души охватывает тысячу лет. Человек, трижды избравший философский образ жизни, выходит из круга перерождений за три тысячи лет, все остальные люди - за десять тысяч69. В "Государстве" рисуется и снабжается нравственными наставлениями момент выбора, который должна сделать душа перед новым воплощением.

Этика

1. Каждому из трех начал души соответствует своя добродетель: вожделеющему началу - рассудительность, яростному - мужество, познающему - мудрость. Суммарной добродетелью является справедливость, которая заключается в том, чтобы каждое из начал выполняло свое природное назначение.

Добродетель (?ret)h), в противоположность пороку, Платон определяет как "некое здоровье, красоту и благоденствие души"70. Отдельных добродетелей четыре: 1) мудрость (sof)ia) - это "знание того, что пригодно и каждому отдельному началу и всей совокупности начал"; 2) мужество (?ndre...a) - это "способность к постоянному сохранению правильного и законного мнения о том, что опасно, а что нет"; 3) рассудительность (swvrosUnh) - "это власть над определенными удовольствиями и вожделениями"; 4) справедливость (dikaiosUnh) - это сила, благодаря которой каждое из имеющихся в человеке начал "делает свое дело в отношении правления и подчинения".

2. Каждому из трех начал души соответствует определенный вид удовольствий: вожделеющему началу - удовольствия сребролюбца ("еда, питье, любовные утехи"), яростному началу - удовлетворения честолюбца (первенство, победа, слава), познающему началу - удовольствия философа ("познание истины").

Решая вопрос о том, чью удовольствие подлинно, а чье иллюзорно, Платон обращает внимание на то, что лишь философ имеет опыт всех трех видов удовольствий, а также замечает, что удовольствия сребролюбца и честолюбца не есть нечто положительное, но представляют собой результат прекращения страданий71.

3. Существуют три вида благ: внешние (богатство, происхождение, социальное положение), телесные (здоровье, красота, сила) и душевные (добродетели). Внешние блага должны использоваться для приобретения благ телесных, а телесные - для достижения благ душевных.

4. Вслед за Сократом Платон считает, что счастье человека зависит от степени его добродетельности, а несчастье - от степени порочности.

В платоновской модели мироздания участь злых людей печальна. Философ предлагает сравнить два рода жизней: рассудительную, мужественную, здоровую - с одной стороны, и безрассудную, трусливую, нездоровую - с другой. Вопреки расхожим мнениям, в первом случае "перевешивают" удовольствия, а во втором - страдания72. В диалоге "Теэтет" прямо говорится, что нечестивцы получают "справедливое возмездие, ведя именно тот образ, которому они уподобляются"73. Счастье и несчастье - это внутренние состояния души. Поэтому порочный человек является сам себе наказанием74. По Платону, поступающие несправедливо обречены на страдание не только в нынешней жизни, но и в течение последующих воплощений75.

Тема 6. Аристотель

Значение и труды

Аристотель - самый влиятельный мыслитель западной философии. Причины этого обстоятельства кроются в следующем. Во-первых, Аристотель является родоначальником целого ряда наук, причем в таких областях знания, как логика, политология, риторика, поэтика, этика, труды Аристотеля по-прежнему актуальны. Во-вторых, учение Аристотеля отличает простота и всеохватность базовых положений. Важнейшие из них - учение о четырех причинах, телеология, гилеморфизм, закон недопустимости противоречия. Применение этих принципов позволяет объяснить самые разные стороны действительности: от сущности движения до природы логических ошибок. Далее, Аристотель является непревзойденным систематизатором. Труды его

поражают, с одной стороны, богатейшей терминологией, а с другой - обилием исчерпывающих классификаций, определений и обобщений. Не удивительно, что, когда на первый план выдвигается задача осмысления и систематизации накопленных знаний, учение Аристотеля оказывается наиболее востребованной частью античного наследия. Так было и в эпоху патристики, и во времена схоластики, и в период Реформации. И, наконец, неослабевающий интерес к построениям Аристотеля объясняется их принципиальной "приземленностью" (вспомним картину Рафаэля "Афинская школа", на которой Платон указывает на небо, а Аристотель - на землю). Это позволяет рационалистически настроенным мыслителям видеть в учении Аристотеля убедительное доказательство возможности естественно-научного разрешения "вечных" проблем.

Проблема происхождения текстов, включенных в корпус творений Аристотеля, до сих пор остается открытой. Судя по спискам названий сочинений, дошедшие до нас работы составляют лишь четверть его грандиозного наследия. Впервые указанные произведения были изданы спустя два столетия после смерти Аристотеля одиннадцатым схолархом перипатетической школы Андроником Родосским, жившим в II в. до н.э. Основу издания составили конспекты лекций, читаемых Аристотелем в Лицее. Большинство работ, вошедших в сборник, несомненно, подлинно. Сказанное относится и к тем произведениям, которые носят на себе следы интенсивной редакторской деятельности учеников Аристотеля ("Метафизика", "Физика", "Большая Этика" и др.). Несмотря на ряд бросающихся в глаза недостатков: нарушение порядка книг, дословные повторы, неровность стиля - все эти произведения и по идейному содержанию и терминологии укоренены в учении самого Аристотеля.

Ядро научного наследия Стагирита составляют философские произведения. К ним относится около двадцати трактатов. С учетом предложенной мыслителем классификацией наук все философские знания могут быть разбиты на три цикла: теоретический ("Метафизика", "Физика"), практический ("Политика", "Никомахова этика"), творческий ("Поэтика, "Риторика").

Психологическая предпосылка теоретических знаний (yewrsw - созерцаю) - удивление перед красотой и целесообразностью мироздания76. Здесь познание бескорыстно и самодостаточно.

Круг теоретических наук образуют физика, математика и философия в узком смысле слова (или, говоря языком самого Аристотеля, первая философия). Физика изучает область подвижного вещества. Предмет математики - нематериальные и неподвижные числа и фигуры. Эти идеализированные свойства физического мира реально не существуют. Наконец, первая философия исследует начала и причины всякого бытия, независимо от его разновидностей. Она же решает вопрос, есть ли что-то сверхфизическое, и если да, то какова его природа. Вот почему неотъемлемой частью философии является теология.

В историко-философской литературе первая философия имеет еще одно название - "метафизика". Это слово состоит из двух частей: предлога met? ("после") и существительного f)usika ("физика"). Первоначально данное понятие имело исключительно техническое значение. Так Андроник Родосский назвал группу трактатов, в которых рассматривались максимально общие проблемы бытия и познания и которые по этой причине не могли быть ограничены ни одной из традиционных рубрик. Поместив указанные работы после произведений по физике, Андроник объединил их под общим названием t9a met(a t9a fusik?

("то, что после физики"). Отсюда название главного произведения Аристотеля - "Метафизика". Ориентируясь на проблематику этого фундаментального труда, метафизикой стали называть особую науку, занимающуюся исследованием области, находящейся по ту сторону физического.

К практическим наукам относятся этика и политика. К творческим - риторика и поэтика. Цель практических знаний - правильный поступок, творческих - качественное изделие. Но все, имеющее цель в себе, ценнее того, что имеет цель в другом, причем чем благороднее цель, тем выше деятельность. Поэтому теория выше практики, а практика - творчества77.

Важнейшей философской наукой Аристотель считал логику, однако вопрос о ее месте в классификации наук он оставил нерешенным. Логика может рассматриваться и как одна из теоретических дисциплин и как введение ко всем прочим наукам. По одной из интерпретаций78, логика является одновременно и частью и орудием философии, будучи в этом смысле подобна руке. Не случайно шесть логических трактатов ("Категории", "Об истолковании", "Первая Аналитика", "Вторая Аналитика", "Топика", "Об опровержении софизмов"), открывающих первое издание трудов Аристотеля, объединены и названы Андроником Родосским "Органоном" (Org(c)non - орудие).

Перечисляя достоинства философии: всеохватность, трудность, обоснованность, самодостаточность, главенство, - Аристотель утверждает, что "все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше нет ни одной"79.

Онтология

1. Метафизика - это высшая теоретическая наука, предметом которой являются начала и причины сущего как такового.

Что такое "сущее как таковое"? Физика интересуют физические характеристики предмета, математика - математические. Метафизик же ищет законы, которым подчиняется всякая существующая вещь, независимо от ее специфических особенностей, будь это планета, число или человек.

2. Существование всякой вещи обусловлено четырьмя причинами:

?материальной (то, из чего),

?движущей (то, благодаря чему), ?формальной (то, что), ?целевой (то, ради чего).

Материальная причина здания - кирпичи, движущая - строители, формальная - проект, целевая - назначение.

Учение о четырех причинах представляет собой один из вариантов решения проблемы первоначала, поставленной еще досократиками. Скажем, для Эмпедокла материальная причина - стихии, движущая - любовь и дружба. Для Платона формальная и целевая причины тождественны идее. Вслед за своим учителем, Аристотель утверждает, что свести сущее к движущейся материи невозможно.

3. Поскольку движущая и целевая причины сводимы к формальной, каждая точка мироздания представляет собой неразрывное единство формы и материи, причем "действующее всегда выше претерпевающего"80.

4. Материя (ulh - древесина, стройматериал) - то, из чего состоит вещь. Материя - это носитель качеств вещи и резервуар ее возможных изменений81.

Аристотель различает чувственно воспринимаемую материю, из которой состоят вещи ("последняя материя"), и материю умозрительную ("первая материя"). "Первая материя" лишена формы и нереальна. Это чистая возможность для любой действительности82. О "первой материи" нельзя спрашивать, из чего она состоит и чем является. "Первая материя" Аристотеля тождественна "материи" Платона.

5. Форма (morf" - форма) - это то, что делает вещь тем, что она есть. Подобно идее форма не возникает и не меняется83. Но в отличие от нее, форма не существует отдельно от материи, в которой воплощена.

6. В сущем можно выделить то, что существует само по себе, и то, что существует благодаря другому. Обладающее независимым бытием именуется сущностью. Для Платона сущности - идеи, для Аристотеля - вещи.

Опровергая платоновский идеализм, Аристотель выдвигает следующие аргументы. Во-первых, идеи лишены движущей силы и потому с их помощью нельзя объяснить присущую миру вещей изменчивость. Во-вторых, сущность (идея) не может быть отделена от того, сущностью чего является. В-третьих, "общее" не может существовать без единичного.

В рамках философии Аристотеля слово "сущность" имеет три основных смысла. Это (1) либо материя, понимаемая как носитель качеств, (2) либо форма, (3) либо так называемая "составная сущность", или единичная вещь, представляющая собой результат соединения материи и формы.

7. Все характеристики вещей могут быть сведены к десяти базовым категориям: сущность, качество, количество, место, время, действие, страдание, отношение, положение, обладание.

8. Все действительное возникает из возможного. Переход этот происходит не автоматически, а благодаря уже имеющейся действительности ("человек рождает человека").

Действительность относится к возможному так же, как строящее к способному строить; бодрствующее - к спящему; видящее - к

закрывающему глаза, но обладающему зрением; выделенное из ма терии - к этой материи; обработанное - к необработанному.

Актуальное бытие первее бытия потенциального и по сущности, и по ценности, и, в известном смысле, по времени84. Таким образом, проблему "Курицы и яйца" Аристотель решает в пользу курицы. Большее порождает меньшее. Противоположное решение противоречит закону причинности.

Процесс реализации возможного - деятельность ("строительство"), завершение этой реализации - действительность ("строение")85.

Игнорирование различия возможного и действительного (как это было у мегариков) приводит к нелепостям: ни один строитель не будет строителем в тот момент, когда он не строит; ни одна вещь не будет обладать своими качествами, если их не воспринимают; то, что стоит, всегда будет стоять, ибо не будет имеет возможности сесть и т.д.86.

9. Фундаментальным законом сущего является закон недопустимости противоречия.

В этом Аристотель разделяет точку зрения Парменида и оспаривает позицию Гераклита. Противоречивое невозможно не только для актуального, но и для потенциального бытия. "Немыслимое", "противоречивое", "невозможное" на языке основателя логики - синонимы.

10. Движение всегда предполагает "движущее" и "движимое"87. Последняя причина движения - неподвижный перводвигатель, или Божество.

В отличие от платоновской, теология Аристотеля лишена всякого рода поэтичности и таинственности. Божество полностью проницаемо для человеческой мысли. А поскольку для Аристотеля не существует ничего выше мышления, Божество трактуется как мыслящий самого себя ум. Кроме того, оно вечно, едино, нематериально, неподвижно, совершенно и самодостаточно.

Теория познания

1. Упраздняя самостоятельное существование "общего", Аристотель в то же время считает, что именно оно и составляет предмет знания. "Общее" - это то, что с необходимостью присуще всем предметам одного класса.

Знание имеет необходимый и общезначимый характер, а его предмет - необходимое. Этим знание разнится от мнения, предмет которого случайное. Необходимое - это "то, что не может быть иначе", а случайное - "то, что может быть иначе".

2. Платон считал, что источником знания служит созерцание мира идей. По Аристотелю, до опыта душа знанием не обладает, в этом смысле подобна "чистой дощечке"88.

3. Знание приобретает статус научного только в том случае, если оно может быть обосновано. Научные рассуждения держатся на "началах", которые уже не доказываются, а принимаются непосредственно.

4. Качество рассуждений определяются качеством "начал". Исходные положения делятся на истинные, правдоподобные и ложные.

Истинные, или научные, начала бывают общие и частные. Общие начала присущи всем наукам (например, если от равного отнять равное останется равное). Частные начала свойственны какой-либо одной (определение линии). Научные начала истинны сами по себе, их отрицание ведет к противоречию.

Правдоподобные, или диалектические, рассуждения опираются на мнения большинства или мудрых. Правдоподобным является утверждение Сократа о том, что внутренние блага выше внешних, а также разделяемое толпой положение противоположное.

Софистические начала сами по себе ложны, хотя и выдаются за истинные. Примером софистического начала служит первая посылка рассуждения: "То, что ты не терял с тобой. Рога ты не терял. Значит, рога с тобой".

5. Основным средством научного познания является логика. Логика - это наука, выявляющая законы мышления, знание которых позволяет различать истинное и ложное в сфере рассуждений.

Термин "логика" введен в философскую культуру стоиками. Аристотель называет логику "аналитикой" (?n?lusiq - разложение). Задача логики - выявление элементов, из которых складывается всякое рациональное рассуждение и благодаря которым данное рассуждение принимает доказательный характер.

Рассуждение состоит из суждений, а суждения - из понятий. По нятие, суждение и умозаключение - три основных формы мысли. Логика изучает виды понятий и правила оперирования ими; разбирает типы суждений и анализирует их взаимоотношения; классифицирует умозаключения и предлагает конкретные способы проверки обоснованности выводов.

6. Процесс познания движется от явлений к причинам, но в природе сначала причина, а затем явление.

Психология

1. В отличие от психологии Платона, учение Аристотеля о душе лишено религиозно-мистических элементов и представляет собой реализацию естественно-научного подхода к данной проблеме.

Поскольку психические процессы неотделимы от телесных, психология является частью физики, исследующей область движущейся материи.

2. Из естественных тел одни наделены жизнью, а другие - нет. Тела, способные к самодвижению, называются живыми89. Движущим началом и сущностью органического тела является душа.

Все, что существует, есть неразрывное единство материи и формы. Материей органического существа является тело, потенциально обладающее жизнью90. Душа есть сила, переводящая эту возможность в действительность, подобно тому, как огонь переводит горючее вещество из потенциального состояния в актуальное. Душа не может существовать без тела, но она не тело. Тело и душа соотносятся как предмет и выполняемая им функция. Например, действительностью топора является раскалывание, глаза - видение, поэтому нарисованный глаз не глаз.

3. Душа - начало и причина жизни. Поскольку формы жизни различны, имеет смысл говорить о нескольких видах душ: растительной, животной, человеческой. Вышестоящая форма жизни потенциально содержится в нижестоящей и без нее не существует.

4. Душа неотделима от ее функций, причем каждый вид души характеризуется своим набором способностей:

? питание, рост, размножение (растительная душа); ? ощущение, желание, перемещение (животная душа); ? мышление (человеческая душа).

5. Отличительной особенностью животной души является ощущение. Ощущение способно воспринимать определенные качества вещи без ее материи. Из пяти чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус - необходимым для жизни животного является осязание, а самым ценным - зрение.

6. Главное в человеческой душе - ум. Ум - способность воспринимать "существо"91 вещей. Материал для мышления доставляют ощущения.

*7. Как и в природе, в мышлении следует различать два начала: активное и пассивное. Потенциальный ум неотделим от телесной и психической организации человека. Ум же актуальный, напротив, не связан с телом, безличен, бессмертен и является "по своей сущности деятельностью"92.

Действующий ум Аристотель уподобляет свету, а возможный - цветам. Только благодаря свету потенциальное различие цветов становится реальным.

Этика

1. Человек, осуществляющий свое природное предназначения, счастлив. Но человек - существо разумное, поэтому счастье заключается в разумной деятельности души.

Существует три образа жизни: скотский, политический и философский. Цель первого - удовольствие, второго - почет, третьего - познание93. В наибольшей степени человеческое начало реализуется при образе жизни философском.

2. Дееспособность и качество души определяются степенью ее добродетельности. Добродетель - наилучшее состояние определенной душевной способности.

3. Способности и переживания души даны человеку от природы, тогда как добродетели - это "устои души", приобретенные в процессе жизни94.

4. Деятельность души обусловлена двумя видами добродетелей: этическими, или добродетелями нрава (???? - нрав), и дианоэтическими, или добродетелями мышления (di)anoia - размышление).

5. Содержание этической добродетели заключается в укрощении страстей и способности держаться правильной середины между крайностями, которые являются не чем иным, как пороками.

Аристотель разбирает следующие двенадцать этических добродетелей: 1) мужество - середина между трусостью и безрассудной отвагой в отношении к страхам; 2) благоразумие - середина между бесчувственностью и распущенностью в удовольствиях; 3) щедрость - среднее между расточительностью и скупостью при распоряжении деньгами и богатством; 4) великолепие - среднее между мелочностью и пышностью в тратах; 5) величавость - середина между приниженностью и спесивостью в отношении чести; 6) ровность - середина между безгневием и гневливостью; 7) остроумие - середина между шутовством и неотесанностью в развлечениях; 8) правдивость - середина между притворством и хвастовством; 9) дружелюбие - середина между угодничеством и зловредностью; 10) стыдливость - середина между робостью и беззастенчивостью в проявлении страстей; 11) негодование - середина между завистью и злорадством по отношению к страданиям и удовольствиям ближних; 12) справедливость - равенство по отношению к другому.

6. Благодаря добродетелям мышления человек усматривает правильную середину и получает доступ к умозрению.

Трем видам деятельности человека: теории, практике, творчеству - соответствуют три добродетели мышления: мудрость, рассудительность, искусство.

Главной теоретической добродетелью является мудрость, а практической - рассудительность. Мудрость определяется как "постижение вещей по природе наиболее ценных"95, в то время как рассудительность - это способность принимать верные решения в связи с собственным благом и пользой96.

7. В отличие от киников, Аристотель не противопоставляет добродетель и удовольствие. Добродетель - условие, а удовольствие - следствие успешной беспрепятственной деятельности.

8. Вслед за Платоном Аристотель различает три вида благ: душевные, телесные, внешние - и считает, что внешние блага должны существовать ради телесных, а телесные - ради душевных.

Сократ и киники рассматривали материальное благополучие как обузу. По Аристотелю, внешние блага - необходимое условие беспрепятственной деятельности, и в этом смысле обладание ими способствуют счастью.

Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы

1. Эллинистическая философия - заключительный этап в развитии греческой мысли, охватывающий период от смерти Аристотеля (322 г. до н.э.) до закрытия философских школ в Афинах (529 г. н.э.).

Благодаря завоеваниям Александра Македонского (353-323 до н.э.) эллинская культура вышла за границы Греции, вступила в контакт с восточными традициями и верованиями и превратилась в культуру эллинистическую.

2. Если прежде философские концепции возникали как плод персональных усилий, то в эпоху эллинизма основной формой существования философии становятся школы, имеющие историю и традиции. К основным из них относятся школы:

1) Платона (Академия, 386 г. до н.э.-529 г. н.э.);

2) Аристотеля (Ликей, 334 г. до н.э.-529 г. н.э.);

3) Зенона ("Стоя", IV в. до н.э.-III в. н.э.);

4) Эпикура ("Сад", IV в. до н.э.-III в. н.э.);5) Пиррона (скептическая, IV в. до н.э.-III в. н.э.); 6) Плотина (неоплатоническая, III-VI вв. н.э.).

3. Все направления эпохи связаны прочными идейными нитями с предшествующей философской традицией.

Эпикурейцы возрождают атомистику Демокрита, гедонизм Аристиппа, разделяют учение Платона о подлинных и мнимых удовольствиях. Стоики опираются на аскетизм киников, физику Гераклита, этику Платона, учение Аристотеля о материи и форме. Скептики причисляют к своим предшественникам не только софистов Протагора и Горгия, которые упраздняли возможность достижения исти-

ны, но и многих натурфилософов - Гераклита, Парменида, Демок рита, учивших о недостоверности чувственного опыта.

4. Вслед за Сократом, мыслители эпохи эллинизма ставят в центр своих рассуждений человека и утверждают, что единственное препятствие на пути к счастью - невежество, избавление от которого - главная задача философии.

Порывая с аристотелевской традицией, Эпикур лишает знания самодостаточного значения и советует обращаться к наукам лишь в той степени, в какой они освобождают от суеверий и способствует обретению душевного покоя. Философия, которая бессильна изгнать болезни души, пуста и бесполезна97.

Стоики делят философию на три части и утверждают, что физические и логические изыскания находят оправдание и завершение в жизненной практике. Некоторые из них идут дальше и ограничивают круг философских изысканий областью этики98.

Казалось бы, скептики менее чем кто-либо склонны предаваться рассуждениям об искусстве жизни. В фокусе внимания скептиков - проблемы теории познания99. Но и здесь окончательная цель размышлений - определенное душевное состояние.

5. Если эпикурейцы и стоики утверждают возможность познания истины, то у скептиков данная установка вызывает целый ряд сомнений.

Эпикурейцы - стопроцентные сенсуалисты (от лат. sensus - чувство). Мир таков, каким он является нам в ощущениях. Источник ошибок - разум, который преждевременно выносит суждение о чувственных впечатлениях, которые сами по себе всегда истинны100. Стоики признают не один, а два критерия истины - чувственный и разумный. Они солидарны с эпикурейцами в том, что началом знания служит чувственный опыт, но считают истинными только те чувственные представления, которые получают подтверждение со стороны разума101. Сенсуализм стоиков ограничен элементами рационализма (от лат. racio - мышление).

По учению скептиков, стоики и эпикурейцы - догматики. Для опровержения догматических установок скептики сформулировали ряд аргументов (так называемых "тропов"), призванных доказать относительный характер всех наших знаний. Скептики тщательно Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы

разграничивают то, каким предмет является для нас, и то, каков он сам по себе.

Существует десять тропов, подрывающих доверие чувственному опыту: 1) разнообразие живых существ (морская вода рыбам живительна, а человеку вредна и опасна), 2) различие людей (одни предпочитают одно, а другие - другое), 3) различие свидетельств чувств (мед приятен на вкус, и неприятен на вид), 4) различие состояний воспринимающего (одни и тот же мед кажется здоровому сладким, а болеющему желтухой горьким), 5) расположение воспринимаемого (один и тот же корабль кажется издали неподвижным и маленьким, а вблизи движущимся и большим), 6) примеси к воспринимаемому (ароматы опьяняют больше на солнце и в бане, чем на холодном воздухе), 7) устройство воспринимаемого (опилки серебра сами по себе кажутся черными, а в сложении с целым они представляются белыми), 8) относительность восприятий (все воспринимается не само по себе, а в отношении к другими вещам и по отношению воспринимающему), 9) частота встречаемости воспринимаемого (Солнце - явление более грандиозное, нежели комета, но оно производит меньшее впечатление, т.к. мы к нему привыкли), 10) воспитание воспринимающего (атлеты, борясь за славу, как за благо, выбирают трудную жизнь, философы же признают славу презренной)102.

Различают также пять тропов, направленных против научного познания: 1) разноречивость (при обсуждении всех принципиальных вопросов возникают бесконечные споры как и в жизни, так и у философов), 2) удаление обоснования в бесконечность (все, приводимое в доказательство, требует другого доказательства, а оно, в свою очередь, другого и т.д.), 3) относительность суждений (всякая вещь кажется той или иной в зависимости от точки зрения и по отношению к чему-то), 4) необоснованность предположений (во всяком рассуждении есть принимаемые на веру "начала"), 5) взаимодоказуемость положений (первое обосновывается через второе, второе - через третье, а третье - через первое)103.

По учению скептиков, все философы делятся на три группы. Одни считают, что нашли истину, другие утверждают, что найти ее невозможно, третьи, воздерживаясь от окончательных решений, продолжают искать. Первые - догматики, вторые - академики (во времена скептиков представители Академии склонялись к агностицизму), третьи - скептики104.

5. Не признавая существования сверхфизической области, эллинистические философы либо считают реальностью природу (эпикурейцы, стоики), либо предпочитают оставлять эту проблему открытой (скептики).

Стоики воспринимают мироздание как единый организм, имеющий душу и управляемый мировым разумом. Для описания происходящих во вселенной процессов привлекаются два ряда понятий и образов. Один из них обозначает активное начало: "бог", "логос", "разум", "душа", "закон", "судьба"105, "необходимость", "промысл", "эфир", "творческий огонь". Другой же ряд указывает пассивную причину мироздания: "вещество", "стихии", "материя"106. В природе оба начала друг без друга не существуют.

Эпикурейцы видят во вселенной бездушный атомный механизм. Но если у Демокрита движение атома полностью определялось его предшествующими столкновениями, то у Эпикура атом способен к беспричинному отклонению от уготованного ему пути. Атомы фундаментальны, а возникающие из них миры случайны и преходящи. В отличие от стоиков, эпикурейцы считают первичной реальностью не целое, а единичное. Стоики - тоталитаристы, эпикурейцы - индивидуалисты.

Скептики отказываются от каких-либо утверждений относительно устройства природы. Секст Эмпирик в работе "Против ученых" показывает, что основные понятия, которыми пользуются физики ("место", "время", "движение", "число, "возникновение" и "уничтожение"), лишены определенности и ясности, а потому и все натурфилософские построения, в которых эти понятия фигурируют, пестрят несуразностями и противоречиями.

6. В отличие от Платона и Сократа, эллинистические мыслители либо отрицают индивидуальное бессмертие (эпикурейцы, стоики), либо оставляют этот вопрос открытым (скептики).

Стоики сравнивают душу с "чувствующим испарением" или "теплой пневмой"107 (от pneama- дыхание, дух). В душе выделяют восемь частей: пятерицу чувств, способность к деторождению, речь, Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы

разум. Каждая из них неразрывно связана с телом, при смерти которого индивидуальная душа, будучи частью мировой души, в нее и возвращается108. Эпикур вслед за Демокритом считает, что душа есть не что иное, как "состоящее из тонких частиц тело", в одних отношениях похожее на ветер, в других - на тепло109.

7. Все школы трактуют мудрость как самодостаточность и невозмутимость (¦tarax)ia), но расходятся в способах ее обретения.

По Эпикуру, высшее благо - удовольствие. Наслаждению земными радостями препятствуют страдания. Источник страданий - ложные мнения. Они-то и порождают омрачающие жизнь пустые желания. Желания делятся на: 1) естественные и необходимые (еда, питье, кров), 2) естественные, но не необходимые (половые отношения, изысканные яства, комфорт), 3) неестественные и не необходимые (властолюбие, тщеславие, богатство). Естественные и необходимые желания имеют предел и легко удовлетворимы. Не исполняя их, мы страдаем. Желания естественные, но не необходимые разнообразят удовольствия, но приносят с собой дополнительные хлопоты и беспокойства110. Неестественные и не необходимые желания порождены и подстегиваются социумом. Эти желания бездонны, удовлетворить их невозможно111. Для мудреца искусство жизни подобно математической задаче. Из всевозможных наслаждений он выбирает те, которые легкодостижимы и не препятствуют душевному равновесию112. Весьма показательно, что основной добродетелью Эпикур считает благоразумие113.

Следующий источник страданий - страхи. Все они в конце концов сводятся к трем: перед смертью, богами, судьбой. Как последовательный материалист и сенсуалист Эпикур утверждает, что со смертью тела ни хорошее, ни плохое человек чувствовать не может114. Страх перед богами держится на неоправданном наделении небожителей человеческими страстями. На самом деле, дабы не лишится подобающего им блаженства, они в мирскую суету не вмешиваются115. Фатум же упраздняется свободой человека. В модели Эпикура траектория атома определяется не только внешними столкновениями. Он способен к волевому изменению своего пути. Человек - тот же атом, так что рабство судьбе - дело добровольное116.

Переходим к стоикам. По их учению, мудрость заключается в бесстрастном принятии происходящего, основанном на "любви к судьбе"117. Во всех жизненных обстоятельствах и невзгодах, вопреки эмоциям, стоический мудрец остается верным голосу разума. Рассматривая себя как часть целого, он руководствуется не своеволием, а законами и целями мироздания118. Полис стоика - космос. Стоики - первые космополиты. Мудрец борется не с происходящим (это дело глупцов), а с собственными страстями. Страсти - это болезни души. Главные из них невоздержанность, трусость, глупость, несправедливость. Страсти - зло, добродетели - благо. Все остальное: жизнь, здоровье, удовольствие, бессилие, бедность, бесславие - от человека не зависит и не приносит ни пользы ни вреда. Это область "безразличного" (¦di)avoron).

По скептикам, мудрость покоится на безразличном отношении к случающемуся, основанном на воздержании от суждений. Знание сущности вещей недостижимо. Поэтому мудрец далек от оценок, и поэтому ничего не избегает и ни к чему не стремится119. Поскольку правильное действие невозможно (ибо неясно, что такое правильное) скептик живет, как все, в соответствии с принятыми законами и обычаями. Но, в отличие от других, он не приравнивает общепринятое к истинному.

10. Под стать предшественникам, эллинистические мыслители считают богов частью природы, но в то же время категорически отказываются наделять их человеческими качествами.

Эпикурейцы, как и Аристотель, считают, что боги не участвуют в истории мира и судьбе человека. Стоики, вслед за Гераклитом, полагают, что Божество неотделимо от мироздания и все совершается в соответствии с провидением. Стоики - классические монисты и пантеисты. Наконец, скептики оставляют вопрос о существовании Божества открытым.

Свидетельства первоисточников

1 Кант. Критика чистого разума. -М., 1994. С. 215-385.

2 Хайдеггер. Основные понятия метафизики // Время и бытие. -М.

1993. С. 330. 3 "Пифагор назвал свое учение любомудрием, не мудростью. Упрекая семерых мудрецов... он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром" (Фрагменты ранних греческих философов.

Часть I. - М., 1989. С. 148).

4 Платон. Пир 204в.

5 Трактовка философии как служанки богословия впервые встречается у Климента Александрийского (III в.): Строматы I, 5.

6 Традиция трехчастного деления предметов философских рассуждений на физические, логические и этические сложилась еще в школе Платона. В эпоху эллинизма указанное деление становится общепринятым. Им пользовались стоики, эпикурейцы, скептики. Кант признавал это деление "соответствующим природе вещей" (Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. - М., 1965. Т. IV. Ч. 1. С. 221).

7 "Каждая наука недостаточна не только случайно, т.е. по данному состоянию ее, но и по существу, т.е. всегда и вообще. Если б физика, например, даже достигла совершенства, если б каждое явление могло быть объяснено другим явлением, то все-таки весь ряд явлений останется необъяснимым, т.е явление вообще останется загадкой" (Шопенгауэр. Новые афоризмы // Мир как воля и представление. -Минск, 1999. С. 1260).

8 "Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном Откровении; это было необходимо... ибо истина о Боге, отысканная человеческим разумом, была бы доступна немногим, притом не сразу, притом с примесью многочисленных заблуждений... Итак, было необходимо, чтобы философские дисциплины, которые получают свое знание от разума, были дополнены наукой, священной и основанной на Откровении" (Антология мировой философии в четырех томах. - М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 826).

9 "Большинство людей не могут быть философами. Это объясняется тем, что конкретное, отдельное в явлениях, разнообразие опыта своею кажущейся реальностью так приковывает их внимание, что им, как ребенку, покинутому няней, страшно отвлечься для рассмотрения целого; они как будто боятся что-то пропустить, если оставят на время поток действительности. Философу, напротив, страшно именно оставаться в этом потоке отдельных явлений, и, как у обыкновенных людей не хватает терпения каждый раз отрываться от частного для рассмотрения целого, так у философа не хватает терпения рассматривать частное, не узнав, что такое целое" (Шопенгауэр. Новые афоризмы // Мир как воля и представление. -Минск. 1999. С. 1242-1243).

Согласно Гераклиту, отношение между философом и толпой такое же, как между бодрствующими и спящими (Фр. 1. Здесь и далее фрагменты Гераклита цитируются по: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. -М., 1989).

По Платону, человек, не причастный философии, "проводит нынешнюю жизнь в спячке и сновидениях, и, прежде чем он здесь пробудится, он, придя в Аид, окончательно погрузится в сон" (Государство 534е).

"Действительно, те, кто проводят жизнь без философии, совсем сомкнули глаза и не пытаются их открыть" (Декарт. Сочинения в двух томах. -М., 1989. С. 302).

По Хайдеггеру, философствование "вполне инородно тем образам поведения, в которых мы обычно движемся" (Основные понятия метафизики // Время и бытие. -М., 1993. С. 344).

10 "Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом

Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный,

Сумрачный Тартар, в земных залегающих недрах глубоких, И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос" (Теогония 115-120).

11 "Ибо из тварей, которые дышат и ползают в прахе, Истинно в целой вселенной несчастнее нет человека" (Илиада 17, 445).

12 "Но судьбы, как я мню, не избег ни один земнородный муж, ни отважный, ни робкий, как скоро на свет он родился" (Илиада 6, 485).

13 "Боги! так подлинно есть и в Аидовом доме подземном Дух человека и образ, но он совершенно бесплотный!" (Илиада 17, 445).

14 Диоген Лаэртский VIII 8.

15 Поистине мудрым, согласно Гераклиту, можно считать только одно: "Ум, могущий править всей Вселенной" (Фр. 85). "Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет - вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий" (Фр. 51).

16 От stoice‹on ? буква, начало, основание. Стихий четыре - земля, вода, воздух, огонь.

17 Анаксагоровские "семена" называются гомеомериями от 4?µ???? - подобное и msroq - часть, букв. - подобочастное. Гомеомерия - минимальная часть вселенной, содержащая в определенной пропорции все ее качества. По своему составу гомеомерия подобна всей вселенной и есть микрокосмос.

18 "Правда (Дике) постигнет мастеров лжи и лжесвидетелей" (Фр. 19). "Солнце не преступит положенных мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы правды" (Фр. 52). "Всякая тварь бичом пасется" (Фр. 80). "Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь судить и схватит" (Фр. 82).

19 "Некоторые выставляют в качестве причины [возникновения] нашего неба и всех миров вообще случай. А именно [они говорят], что вихревое движение, которое произвело разделение масс материи и привело все в этот порядок, возникло само собой... А именно они говорят, что животные и растения не случайно существуют и возникают, но причина этого есть природа, или ум, или что-нибудь другое в таком роде, ибо из такого семени возникает не что попало, но из такого-то семени - оливковое дерево, а из такого-то - человек, небо же и самые божественные из видимых [вещей] возникли сами собой; такой же причины, как у животных и растений, [у них] нет вовсе" (Аристотель // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 328).

О необходимом характере всего происходящего говорят следующие фрагменты. "Демокрит из Абдер... полагал, что искони в течение беспредельного времени все вообще - прошлое, настоящее и будущее - совершается в силу необходимости" (Евсевий // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 328). "Все совершается по необходимости, так как причиной возникновения всего является вихрь, который он называет необходимостью (ананке)" (Диоген// Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 328).

20 "На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды" (Фр. 40).

21 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 330.

22 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 294.

23 "Что же касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не помнят спящие" (Фр. 1). 24 "Скудные средства познания нашим дарованы членам, Множество скверн и напастей смущает пытливые думы.

Малый узрев лишь удел человеческой жизни злосчастной,

Гибнут, как дыма струя, скоротечных людей поколенья, Сердцем постигнув лишь то, что каждому путь преградило В суетной жизни стезе; а всякий мнит целое ведать:

Оку людскому незримо оно, ни уху невнятно,

Даже умом необъемлемо"

(Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 302).

25 "На самом же деле мы не знаем ничего, ибо истина скрыта в глубине (лежит на дне морском)" (Диоген Лаэртский IX 72).

26 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 332.

27 "Чему нас учат зрение и слух, то я ценю выше всего" и вместе с тем "Глаза и уши - плохие свидетели для людей, имеющих грубые души" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 278).

28 "Глупые! Как близорука их мысль, коль они полагают,

Будто действительно раньше не бывшее может возникнуть,

Иль умереть и разрушиться может совсем то, что было,

Ибо из вовсе не бывшего сущее стать неспособно;

Так же и сущее чтобы пришло - ни на деле, ни в мысли

Вещь невозможная: ибо оно устоит против силы"

(Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 302).

"Слова "возникновение" и "гибель" неправильно употребляют эллины. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает, не уничтожается, но каждая составляется из смешения существующих вещей или выделяется из них. Таким образом, правильно было бы говорить вместо "возникать" - "смешиваться", вместо "погибать" - "разделяться" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 311).

29 Фрагмент о взаимопереходе противоположностей. "Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается" (Фр. 42).

Фрагмент о неразрывности противоположностей. "Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых" (Фр. 44).

Фрагменты о единстве основы. "Путь вверх-вниз один и тот же" (Фр. 33). "Совместны у круга начало и конец" (Фр. 34)." Одно и то же живое и умершее, проснувшееся и спящее, молодое и старое, ибо первое исчезает во втором, а второе - в первом" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 276).

Фрагменты об относительности точек зрения. "Ослы солому предпочли бы золоту" (Фр. 37). "Море - вода чистейшая и грязнейшая: рыбам - питьевая и спасительная, людям - негодная для питья и губительная" (Фр. 35).

30 "Бог: день-ночь, зима-лето, война-мир, избыток-нужда..." (Фр. 77).

31 "Один Бог, меж богов и людей величайший, Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем.

Весь целиком он видит, весь сознает и весь слышит. Но без труда, помышленьем ума он все потрясает. Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе, Переходить то туда, то сюда ему не пристало". (Фрагменты. Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. -М.

1989. С. 172-173).

"Для Бога все прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое - справедливым" (Фр. 90)." Человеческая натура не обладает разумом, а божественная обладает" (Фр. 91). "Взрослый муж слывет глупым у Бога, как ребенок - у взрослого мужа" (Фр. 92).

32 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 302.

33 А. Маковельский Софисты. Вып. 1-2, Баку, 1940-1941. Протагор А1. Здесь и далее ссылки по указанному изданию.

34 Продик А4.

35 Горгий А7, А18.

36 Гиппий Больший 282-283.

37 Протагор 319с.

38 Горгий 454в.

39 Филеб 58а.

40 "Оставить ли нам в покое Тисия и Горгия, которые открыли, что правдоподобное должно предпочитать истинному, которые силою слова делают то, что малое кажется великим и великое - малым, новое - древним и древнее - новым..." (Федр 266 е).

41 Протагор // Секст Эмпирик. Против ученых VII 60.

42 Горгий 465с.

43 Софист 254а.

44 О софистических опровержениях 164в 20.

45 Апология 23в.

46 Менон 80в.

47 Пир 215в.

48 Федр 274в-277а.

49 Теэтет 183в.

50 Кратил 390с.

51 Теэтет 149-151d.

52 Апология 30а, Теэтет 150d, 210d.

53 "Думаешь ли ты, что в тебе есть нечто разумное, а вне тебя ничего разумного нет? Ты знаешь, однако, что твое тело заключает в себе небольшую частицу земли и воды, которые сами по себе столь велики и обширны... Как же ты думаешь, что ты по счастливой случайности один вместил в себе весь разум, которого нет нигде, и что все сущее в своей беспредельной величине и бесчисленном множестве благоустроено слепой, неразумною силой?" (Ксенофонт. Воспоминания // Трубецкой. С. Курс истории древней философии. -М., 1997. С. 288).

54 "...я никак не могу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя. И, по-моему, смешно, не зная пока этого, исследовать чужое. Поэтому, распростившись со всем этим и доверяя здесь общепринятому, я исследую не это, а самого себя: чудовище ли я, замысловатее и яростней Тифона, или же я существо более кроткое и простое и хоть скромное, но по своей природе причастное какому-то божественному уделу" (Федр 230а).

55 Диоген Лаэртский VI 53.

56 Идеи и вещи вступают в отношения 1) присутствия (parous...a), 2) подражания (m...mhsiq), 3) причастности (metscein). Подробнее о значении трех перечисленных платоновских понятий см.: Виндельбанд.

История древней философии. -Киев, 1995. С. 169-170.

57 Государство 514-518d.

58 Федр 265d.

59 Софист 253с.

60 Федон 74а-75в.

61 Федр 245с-252d.

62 Государство 439в-443а; 588в-d.

63 Тимей 69d-е.

64 Федр 245d.

65 Федон 107d.

66 Горгий 523а - 527е.

67 Федом 108d -144е.

68 Государство 614а-621в.

69 Федр 257а.

70 Государство 444е, 430в-443в.

71 Государство 581с-582d.

72 Законы 734d, 738в.

73 Теэтет 177а.

74 Государство 580с.

75 Горгий 523а-d; Теэтет 177а; Федон 107d; Государство 615в.

76 "Ибо и теперь и прежде удивление побуждает людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу продвигаясь таким образом, они задавались вопросом о более значительном, например о смене положения Луны, Солнца и звезд, а также о происхождении Вселенной" (Метафизика 982в15).

77 Никомахова этика 1139b

78 Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты". -М., 1990. С. 11.

79 Метафизика 983а 10

80 О душе 430а 19

81 "А все, что возникает... имеет материю, ибо каждое возникающее может быть и не быть, а эта возможность и есть у каждой вещи материя" (Метафизика 1032а 20).

"...материя есть в возможности, потому что может приобрести форму; а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма" (Метафизика 1050а 17).

"А под материей я разумею то, что само по себе не обозначается ни как суть вещи, ни как что-то количественное, ни как что-либо другое, чем определено сущее" (Метафизика 1029в 17).

82 "Когда мы о чем-то говорим, что оно не вот это, а из такого-то материала (например, ящик не дерево, а деревянный, и дерево не земля, а из земли, а земля, в свою очередь, если с ней так же обстоит дело, есть не что-то другое, а из другого), тогда, по-видимому, всегда в возможности (без оговорок) последующее. Так, например, ящик не земляной и не земля, а деревянный, ибо дерево есть ящик в возможности, и оно материя ящика: дерево вообще есть материя ящика вообще, а материя этого вот ящика - вот это дерево. Если же есть нечто первое, о чем уже не говорится со ссылкой на другое как о сделанном из этого другого, то оно первая материя..." (Метафизика 1049а 23).

83 "...делать медь круглой не значит делать круглое, или шар [как таковой], а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в чем-то другом, ибо, если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из чего-то другого... если же делали бы и самый шар, то... одно возникновение шло бы за другим до бесконечности. Очевидно, таким образом, что форма (или как бы мы ни назвали образ в чувственно воспринимаемой вещи) так же не становится и не возникает, равно как не возникает суть бытия вещи (ибо форма есть то, что возникает в другом ...). А то, что делает человек, - это медный шар, ибо он делает его из меди и шара [как фигуры]: он придает форму вот этой меди, и получается медный шар... Итак... то, что обозначено как форма или сущность, не возникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и что во всем возникающем есть материя, так что одно в [в нем] есть материя, а другое форма" (Метафизика 1033в 5-18).

84 "...последующее по становлению первее по форме и сущности (например, взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первее семени, ибо уже имеет свою форму, а другое - нет), а также потому, что все становящееся движется к какому-то началу, т.е. к какой-то цели (ибо начало вещи - это то, ради чего она есть, а становление - ради цели); между тем цель - это действительность, и ради цели приобретается способность" (Метафизика 1050а 8).

"...ведь из сущего в возможности всегда возникает сущее в действительности через сущее в действительности, например, человек - из человека, образованный - через образованного, причем, всегда есть нечто первое, что приводит в движение, а это движущее всегда существует в действительности" (Метафизика 1049в 22).

85 От (tm)ntelsceia ((tm)ntel"q - законченный, завершенный, ?cw - имею) - нахождение в состоянии полной осуществленности. В большинстве случаев Аристотель употребляет слова "энергия" и "энтелехия" как синонимы.

"Кроме того, материя есть в возможности, потому что может приобрести форму; а когда она есть в действительности, у нее уже есть форма. И подобным образом дело обстоит и у всего остального, в том числе и у того, цель чего - движение. Поэтому... учителя, показав учеников в их деятельности, полагают, что достигли цели... Ибо дело - цель, а деятельность - дело, почему и деятельность (energeia) производно от "дела" (ergon) и нацелена на осуществление (entelecheia)" (Метафизика 1050 а 15-22).

86 Метафизика 1047а.

87 "...а действительность существующего в возможности, когда оно проявляет деятельность, но не само по себе, а поскольку способно к движению, и есть движение. Я говорю "поскольку" вот в каком смысле. Медь есть статуя в возможности, однако действительность меди, поскольку она медь, не есть движение: ведь не одно и то же быть медью и быть в возможности чем-то способным к движению... А так как они не одно и то же, как не одно и то же цвет и способное быть видимым, то очевидно, что движение есть действительность возможного, поскольку оно возможно... Ведь каждая вещь иногда может проявить деятельность, а иногда нет. Например, то, что может строиться, и деятельность того, что может строиться, есть строительство. В самом деле, деятельность того, что может строиться, есть либо строительство, либо строение. Но когда есть строение, уже нет того, что может строиться: то, что может строиться, построено. Следовательно необходимо, чтобы деятельностью было строительство. Строительство же есть некоторое движение" (Физика 201а 27- 201в 14).

"Таким образом ясно, что движение есть именно это осуществление и что движение происходит тогда, когда имеет место само осуществление, и не прежде и не после. Ибо что бы то ни было может то находиться в осуществлении, то нет, как например, то, что может строиться, поскольку оно может строиться; и осуществление того, что может строиться есть строительство. В самом деле, осуществление - это или строительство или строение. Но когда есть строение, уже нет того, что может строиться" (Метафизика 1066а).

88 "...в возможности ум некоторым образом есть то, что он мыслит, в действительности же нет, пока он не мыслит его. Здесь должно быть так, как на дощечке для письма, на которой в действительности ничего не написано..." (О душе 429в 30).

Сравнение ума с чистой дощечкой (лат. tabula rasa), восходящее еще к Платону (Теэтет 191d), будет неоднократно использоваться в философии Средневековья и Нового времени.

89 "Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основания в нем самом" (О душе 412а 13).

90 "Но живое в возможности - это не то, что лишено души, а то, что ею обладает. Семя же и плод суть именно такое тело в возможности. Поэтому, как раскалывание [для топора] и видение [для глаза] суть энтелехия... а душа есть такая энтелехия, как зрение и сила орудия, тело же есть сущее в возможности. Но так же как зрачок и зрение составляют глаз, так душа и тело составляют живое существо" (О душе 413а).

"Ведь естественно, что энтелехия каждой вещи бывает только в том, что вещь есть в возможности, т.е. в свойственной ей материи" (О душе 414 а 25).

91 "А так как не одно и то же величина и существо величины, вода и существо воды..., то спрашивается, различает ли душа существо плоти и плоть разными способностями или же одной и той же... Способностью ощущения душа различает тепло и холод, т.е. то некоторое соотношение чего есть плоть; существо же плоти душа различает иной способностью" (О душе 429в 15).

92 О душе 430а 20.

93 Никомахова этика 1095в 20.

94 Никомахова этика 1105 в.

95 Никомахова этика 1141в 5.

96 Никомахова этика 1140а 25.

97 "Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души" (Эпикур //Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 360). "Образования всякого, милейший, беги на всех парусах" (Эпикур // Материалисты древней Греции. -М., 1955. С. 229).

98 "Аристон сказал, что из тех вещей, которые исследуют философы, одно нас касается, другое нет, а третье выше нас. Этика нас касается, а диалектика не касается, ибо не способствует исправлению жизни; физика же выше нас: нельзя ни познать эти вещи, ни извлечь из них пользу" (Столбей // Фрагменты ранних стоиков. Т. I. -М., 1998. С. 122).

"Стоики делят философию на три части: физику, логику и этику... Они сравнивают философию с живым существом: кости и нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика. Или же сравнивают с яйцом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а находящееся в самой середине - физика. Сравнивают и с плодоносным полем: его ограда - это логика, плод - этика, почва или деревья - физика... Некоторые ... говорят, что ни одна часть не отделима от другой, что все они связаны между собой и поэтому рассматриваются все вместе. Другие же ставят логику на первое место, физику - на второе, этику - на третье" (Диоген // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 476).

99 Секст. Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 12.

100 "...ложь и ошибка всегда лежат в прибавлениях, делаемых мыслью к [чувственному восприятию] относительно того, что ожидает подтверждения или опровержения, но что потом не подтверждается или [опровергается]. В самом деле... не существовало бы ошибки, если бы мы не получали в себе самих еще другого какого-то движения, хотя и связанного [с деятельностью представления], но имеющего отличие" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 350).

101 Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 253-260.102 Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 36-163.

103 Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 164-177.

104 Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 1-4.

105 Хрисипп говорит: "В самом деле, если в природе существует нечто, чего не могли бы произвести человеческий ум, разум, сила, человеческое могущество, то ясно: то, что создало это нечто, лучше человека... И как его назвать иначе, чем богом? Действительно, если боги не существуют, что может быть в природе лучше человека? Ведь только у него имеется разум, превосходнее которого ничего не может быть. Если человек считает, что во всем мироздании нет ничего лучше его самого, то это признак безрассудного высокомерия. Следовательно, есть нечто лучшее. Итак, бог действительно существует" (Цицерон //Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 490).

"Судьба - это разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет" (Диоген // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. - М.

1969. С. 490).

106 "Они различают начала и стихии: первые не сотворены и неуничтожимы, стихии же гибнут от воспламенения... Стихия - это то, из чего, как из первоначального, происходит все рождающееся, и то, на что, как последнее, все разлагается. Четыре стихии вместе образуют бескачественную сущность - материю" (Диоген // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 482). "Зенон Китийский говорит, что началами мироздания являются бог и вещество, причем бог - начало действующее, а вещество - то, что подвергается воздействию. Из этих начал возникают четыре элемента" (Ахил // Фрагменты ранних стоиков. Т. I. -М., 1998. С. 44).

"[Стоики], полагая, что тела - единственно реальное и единственная сущность, говорят, что материя одна; она лежит в основе стихий и она же сущность; все другое, даже стихии, суть только определенные состояния материи; материей они отваживаются считать даже богов и в конце концов говорят, что сам бог не что иное, как материя в известном состоянии" (Плотин // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 486).

107 Фрагменты ранних стоиков. Т. I. -М., 1998. С. 66-67.

108 "Согласно учению стоиков, "душа - это дыхание, врожденное в нас, поэтому она телесна и остается жить после смерти; однако она подвержена разрушению, и неразрушима только душа целого, частицами которой являются души живых существ" (Диоген Лаэртский IX 157).

109 Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 351.

110 "Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М., 1955. С. 214).

111 "Богатство, требуемое природой, ограничено и легко добывается; а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М., 1955. С. 215).

112 "Благодарение блаженной природе за то, что она сделала необходимое легко добываемым, а трудно добываемое - не необходимым" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М., 1955. С. 234).

"Мудрец, приспособившись к нужде, умеет скорее давать, чем брать: такое великое сокровище нашел он в довольстве своим" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М.. 1955. С. 221). "Величайший плод довольства своим (ограничение желаний) - свобода" (Эпикур // Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 360).

113 "От благоразумия произошли все остальные добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 357).

114 "Все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения... Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, то смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем" (Антология мировой философии в четырех томах. Т. 1. -М., 1969. С. 355-356).

115 "Блаженное и бессмертное [существо] и само не имеет хлопот [беспокойств], и другому не причиняет их, так что оно не одержимо ни гневом, ни благоговением; все подобное находится в немощном" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М., 1955. С. 213).

116 "В самом деле, лучше было бы следовать мифу о богах, чем быть рабом судьбы физиков; миф дает намек на надежду умилостивления богов посредством почитания их, а судьба заключает в себе неумолимую необходимость" (Эпикур // Материалисты Древней Греции. -М., 1955. С. 213).

117 Веди меня, о Зевс, и ты судьба,

Куда угодно вам; не мешкаю,

На все готовый. А не захочу - Так все равно идти придется бедному

(Клеанф // Фрагменты ранних стоиков. Т. I. -М., 1998. С. 184).

118 "Что до конечной цели, то Зенон высказался о ней так: "Жить согласно [с природой]", - а это значит то же самое, что жить сообразно единому разуму и в согласии с ним, поскольку живущие в раздоре с разумом несчастны" (Столбей // Фрагменты ранних стоиков. Т. I. -М., 1998. С. 77).

119 "Ибо кто высказывает мнение, то нечто само по своей природе прекрасно или дурно, постоянно смущается; и когда нет налицо того, что ему кажется прекрасным, он считает, что его терзает то, что по своей природе дурно, и он гонится за тем, что ему кажется хорошим. Овладев же им, он приходит в состояние еще большего смущения как от того, что безрассудно и неумеренно превозносится, так и от того, что, опасаясь перемены, он делает все, чтобы не потерять то, что ему кажется хорошим" (Секст Эмпирик. Три книги Пирроновых положений. I 27).

Минимум по античной философии

1. Два понимания реальности у досократиков

2. Почему бытие не возникло

3. Кто из досократиков считается основателем материализма

4. Диалектические идеи Гераклита

5. Что такое монизм. Представители

6. Почему досократики - натурфилософы

7. Что иллюстрирует плащ Протагор

8. Кто из софистов был агностиком

9. Доводы против релятивизма

10. Отличие риторики от диалектики

11. Этические идеи Сократа

12. Место индукции в диалектике Сократа

13. Что такое гедонизм

14. Почему образом кинизма служит собака

15. Почему предмет нельзя свести к веществу

16. Что такое общее. Что ответил Платон Диогену, отрицающему "чашность"

17. Какая из окружностей - мыслимая или чувственная - реальна для Платона.

18. Что такое становление

19. Что иллюстрирует миф о пещере

20. Кто диалектик по Платону

21. Отличие рассудка от разума

22. Отличие идей от представления

23. Доводы в пользу бессмертия души

24. Что называет Платон здоровьем и красотой души

25. Три части души и четыре добродетели

26. Виды и иерархия благ

27. Классификация наук по Аристотелю

28. Почему логику сравнивают с рукой

29. Основные типы мыслей

30. Что такое сущность по Аристотелю

31. В чем Аристотель расходится с Гераклитом

32. Критика идеализма Платона

33. Три вида посылок рассуждений по Аристотелю

34. Образом чего является чистая дощечка у Аристотеля

35. Почему у Аристотеля психология - часть физики

36. Как соотносятся душа и тело в психологии Аристотеля

37. Функции животной души по Аристотелю

38. Что значит добродетель - это середина

39. Путь к счастью по стоикам и эпикурейцам

40. Доводы против догматиков (рационалистов и сенсуалистов)

41. Кто из досократиков был "чистым" рационалистом

42. Кто из античных мыслителей был "чистым" сенсуалистом

43. Кто из античных мыслителей трактовал мудрость как практичность и успех

44. Кто сравнивал космос с "вечно живым огнем"

45. Общее у Платона и Аристотеля в области теории познания

46. Расхождение Платона и Аристотеля в онтологии

47. Что есть мудрость у Аристотеля

48. Кто из античных философов был атомистом

49. Что берут стоики у Платона

50. Почему были закрыты философские школы (529 г)

Литература

Обязательная

1. Виндельбанд. История античной философии. -Киев. 1995.

2. Гегель. Лекции по истории философии. Книга первая. -С-Пб. 1993.

3. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Книга I. Античность. -С-Пб. 1994.

4. Трубецкой С. Курс истории древней философии. -М. 1997.

5. Целлер Э. Очерки истории древней философии. -М. 1996.

Дополнительная

1. Антология мировой философии в четырех томах. -М. 1969. Т. 1.Ч. 1.

2. Гомперц. Т. Греческие мыслители. -Минск. "Харвест". 1999.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -М. 1995.

4. Майоров. Философия как искание Абсолюта. -М. 2004. 5 Материалисты древней Греции. -М. 1955.

6. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах. -М. 1976.

7. Фрагменты ранних греческих философов. -М. 1989.

8. Фрагменты ранних стоиков. Т. 1. -М. 1998.

Учебное издание

Е.А. Воронцов

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Конспект лекций

Технический редактор,

Компьютерная верстка -К.А. Антонов

Корректор -Ю.Ф. Кравчинская

Подписано в печать 1.07.09. Формат 60х90 1/16. Бумага офсетная No1.

Гарнитура Times New Roman. Печ. листов 5. Тираж 100 экз. Заказ No 356.

Московский государственный социально-гуманитарный институт (МГСГИ)

107150, Москва, ул. Лосиноостровская, д. 49

4

4

4 7

7 Тема 2. Досократики

Тема 2. Досократики

- 4 7 Тема 2. Досократики

4 4

7

7 Тема 4. Сократ

4 7

7 Тема 5. Платон

Тема 5. Платон

4 7 Тема 5. Платон

7 Тема 6. Аристотель

Тема 6. Аристотель

4

7 Тема 6. Аристотель

4 Тема 6. Аристотель

- Тема 6. Аристотель

4

7 Тема 6. Аристотель

- 4 Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы

4 7 Тема 7. Стоики, скептики, эпикурейцы

- 4

Свидетельства первоисточников

Свидетельства первоисточников

4 7 7

4

7 7

Показать полностью… https://vk.com/doc-58082404_221617776
2 Мб, 19 сентября 2013 в 19:51 - Россия, Москва, МГГЭУ (бывш. МГГЭИ, МГСГИ), 2013 г., pdf
Рекомендуемые документы в приложении