Студенческий документ № 00112669 из СПбГУ

Пользователь чт, 24.05.2018 01:30

ОТ ТЕОРИИ ПОНИМАНИЯ К СТРАТЕГИЧЕСКОМУ МЫШЛЕНИЮ Е.А. САМАРСКАЯ Философия истории Р. Арона примечательна тем, что менялась вместе с эпохой, на которую приходилась его жизнь (1905-1983). Вначале мы затронем его первые работы на эту тему, но основное внимание уделим его последним трудам. Эпоха Арона, на наш взгляд, может быть определена как эпоха становления и расцвета массового индустриального общества в европейском регионе, а также в Северной Америке и в России. В начале своей философской деятельности Арон жил настроениями индивидуализма, рассматривал историю с точки зрения индивида, его взаимодействия с окружающей средой, его отношения к прошлому и будущему. В 30-е гг. ХХ в., когда, после окончания Высшей Нормальной школы, он начал писать на философские темы, он оказался в Германии, что наложило сильный отпечаток на направление его мыслей. Он подпал под влияние неокантианцев и близких им по духу авторов - Г. Риккерта, В. Дильтея, Г. Зиммеля и особенно М. Вебера.

Они привлекли его внимание тем, что разрушали метафизический подход к истории и искали возможности ее позитивного исследования. В конце 30-х гг., когда Арон вернулся во Францию, он издал свою первую книгу под названием "Критическая философия истории", посвященную этим немецким авторитетам. Его очень привлекал Дильтей тем, что "мечтал" о строгой научности в подходе к истории и при этом хотел выстроить ее на иных основаниях, чем в науках о природе. С этой целью он разрабатывал метод понимания, с помощью которого исторический и духовный миры улавливаются "изнутри, в самонаблюдении, а не только во внешнем восприятии"1. Но у Дильтея понимание имело психологический характер, это было своего рода проникновение во внутренний мир другого с помощью интуиции, тогда как Арон придал ему интеллектуалисткий характер: историк понимает внутренний мир участника наблюдаемого события, если он документально восстанавливает объективную ситуацию прошлого. Но это только одна сторона дела, на понимание другого влияет также внутренний мир историка, что связано с исторической ситуацией, в которой он живет. Поэтому истолкование прошлого принимает многозначный характер, оно зависит от позиции наблюдателя и

его эпохи. Многозначна историческая действительность и многозначны ее истолкования: "Историческая действительность, будучи действительностью человеческой, неоднозначна и неисчерпаема"2. С такими рассуждениями связано убеждение в вечной незавершенности истории, оно было у Дильтея, и Арон его перенял, говоря, что "никакая история не имеет завершенного характера, потому что значение, или смысл, фиксируется только в конце эволюции. Универсальная история - это биография, почти автобиография человечества: как и смысл всякого существования,

смысл существования человечества может быть исчерпан только в том случае, если это приключение будет завершено"3. Таковы основные черты философии истории молодого Арона: вечная незавершенность истории, ее неисчерпаемость, диалог историка с участниками событий прошлого. Такая точка зрения на историю может быть названа "антропологической", в дальнейшем развертывании она оказалась близкой феноменологическо-экзи-

стенциалистской традиции. В своей главной философской работе раннего периода "Введение в философию истории" Арон ставит как исходную задачу познание человеком самого себя и приходит к выводу, что человек не в состоянии отразить собственный живой опыт прошлого; приступая к его познанию индивид его рационализирует, разбивает на отдельные моменты, в результате получается "сконструированное единство", а не живой опыт в его

сложности и цельности. "Как только человек захочет себя познать, он становится объектом для самого себя и вследствие этого недостижимым в своей интегральности"4. От познания самого себя Арон переходит к вопросу о познании другого. Мы осуществляем реконструкцию живого опыта другого, причем может существовать множество реконструкций, различие между которыми определяется точкой зрения того или другого наблюдателя. Арон приходит к выводу, что адекватное познание другого недостижимо, сознания, взятые в их конкретной целостности "являются навеки отделенными друг от друга"5.

Скачать файлы