Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
2 монеты
doc

Шпаргалка «Экзаменационная» по Философии (Сафьянов В. И.)

1. Предмет философии

Принято считать, что впервые слово «философ» употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному об-разу жизни. Понятие «философия»– «любовь к мудрости». Вначале фило-софия включала в себя весь комплекс знаний о мире. Знание не было разде-лено по наукам и дисциплинам; оно было единым, синкретичным, т. е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле чело-веческой жизни и т.д.

Основу мудрости, как особенности философского знания, составляет по-стоянная готовность к новому, откры-тость к познанию, способность удив-ляться. Удивляющийся человек раз-мышляет, философствует, думает обо всем на свете. Мудрость предполагает прежде всего понимание того, что в общем известно большинству людей. Для мудрого человека не обязательно знать много, для него главное - пони-мать многое, то есть не умножать зна-ния, а уметь постигать причины. Важ-нейшей особенностью философского знания является его интерес к таким вопросам, которые всегда сохраняют свое значение для человека, человече-ства, истории познания. Это так назы-ваемые «вечные вопросы». Философ-ское знание - это осмысление, понима-ние, умение постигать причины явле-ний; это отношение к миру, руковод-ствующееся только разумом; это об-ращение к «вечным» смысловым во-просам человеческого бытия.

Мировоззрение – совокупность взгля-дов, воззрений, оценок, принципов, кот. определяют общее видение и по-нимание мира и места чела в мире. 2 формы: мифология (антропосоцио-морфизм – наделение человеч. чертами окруж. мира); религия (вера в сверхъ-естественное). Фил-я, в отличие от религии, опирается на разум, а не на веру. Она нуждается в свободе, неско-ванности какими-то авторитетами, в то время как религии необходим автори-тет вероучения, церкви. Фил-я невоз-можна без знания, религия же основы-вается прежде всего на интуиции. Ми-фология и религия – низший уровень мировоззр., фил-я – высший теорети-ческий, т.е. фил-я – рац.-теоретич. обоснование мира.

Фил-я является и мировоззрением, и исследованием. В этом последнем отношении она может быть подобна любой другой науке. В связи с этим имеют место два противоположных подхода к пониманию соотношения философии и науки:

1) философия рассматривается как такое исследование в только что скла-дывающихся областях знания, в про-цессе которого это знание доводится до уровня, когда его дальнейший рост начинает обеспечиваться наукой. Так происходит отпочкование физики, биологии, психологии, социологии и других наук от философии. В таком случае философия не является наукой, она есть нечто предшествующее ей, всегда менее совершенное. И когда появляется наука, философия уступает ей место.

2) философия выступает интегральным обобщением научных данных и опре-деляется как наука о наиболее общих законах бытия, общества и мышления. В этом случае уже наука оказывается в подчиненном положении у филосо-фии.

Цель ученого заключается в том, что-бы дать адекватную картину некоторой части действительности, показать, как она устроена и функционирует. А фи-лософ анализирует не действитель-ность как таковую, а только то, как эта действительность представлена в чело-веческом знании.

2. Проблема единства мира: основные концепции

Е. м. заключается в его материально-сти, в том, что все предметы и явления в мире представляют собой различные состояния и свойства движущейся материи. В мире нет ничего, что не было бы конкретной формой материи, ее свойством или проявлением свойств и взаимосвязей. Е. м. находит свое выражение в субстанциальности мате-рии как субстрата различных свойств и форм движения, ее несотворимости и неуничтожимости, всеобщности в ее вечности во времени и бесконечности в пространстве. Кроме того Е. м. прояв-ляется во всеобщей связи явлений и предметов, в наличии У всех видов материи таких универсальных атрибу-тов, как движение и пространство, время, способность к саморазвитию и др., в существовании всеобщих диа-лектических закономерностей движе-ния материи, в ее историческом разви-тии, а также в процессах превращения одних форм материя и движения в другие. В локальных масштабах един-ство мира обнаруживается в общности физико-химического строения различ-ных тел из одних и тех же атомов и элементарных частиц и полей, в общ-ности Физико-химических законов на Земле и в космических системах, в единстве форм движения, в изомор-физме структурных отношений во многих системах. Е. м., по словам Энгельса, доказывается «длинным и трудным развитием философии и есте-ствознания». Но Е. м. нельзя понимать как единообразие и однородность его структуры, как простое повторение известных нам явлений во всех воз-можных пространственно-временных масштабах. В силу действия всеобщего закона перехода количественных изме-нений в качественные в бесконечном саморазвитии материй возникло бес-численное множество качественно различных состояний и структурных уровней материи, на каждом из к-рых проявляются специфические свойства и формы движения. Известные в настоя-щее время структурные уровни мате-рии от элементарных частиц до Мета-галактики представляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира. Но это многооб-разие не является непреодолимым пре-пятствием для достоверного познания материи. Основываясь на единстве явлений природы, наличии в мире общих свойств и закономерностей движения материи, человеческий разум в каждом конечном явлении раскрыва-ет элементы бесконечного. Единство и многообразие мира познаются через всеобщее и абсолютное в свойствах и законах бытия материи.

3. Проблема истины в философии: основные подходы и точки зрения

Все формы познания субъекта как-то соотносятся с внешним миром. Для выражения этого соотношения в фило-софии используется категория истины. В современной философии особенно отчетливо выделяются три концепции истины: концепция соответствия (кор-респонденции), когеренции и прагма-тичности.

Концепция корреспондентности исти-ны, по определению, устанавливает соответствие между формами психики и определенным объективным содер-жанием. Согласно этой концепции истина есть форма соотношения пси-хики субъекта и объекта. Это соответ-ствие иногда понимают довольно пря-молинейно, например аналогично соотношению фотографии и того, что на ней отображено. В простейших ситуациях приведенная аналогия уместна, но в сложных случаях все обстоит иначе.

Относительно сложных, особенно теоретических, рассуждений простая схема прямого соответствия чувства или мысли объекту недостаточна. От-дельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические кон-струкции, приходится учитывать по-следовательность, связность, систем-ность рассуждений и высказываний. В этой связи говорят о когерентной кон-цепции истины. Под когерентностью понимается взаимосоответствие выска-зываний. Вклад в развитие когерентной концепции истины внесли Лейбниц, Спиноза, Гегель, и современные фило-софы Нейрат и Гемпель.

Концепция, в которой критерием ис-тинности выступает практика, называ-ется прагматической концепцией исти-ны, которая берет начало в греческой софистике и Древней китайской фило-софии. Вклад в развитие прагматиче-ской концепции истины внесли сто-ронники марксизма и американского прагматизма. Марксисты считают, что истина отображает объективное поло-жение дел. Прагматики же понимают истину как работоспособность чувств, мыслей, идей, их полезность в деле достижения желаемой цели.

Три концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга

Истинность как характеристика психи-ческих форм личности подвержена качественным градациям. Когда эта градация производится в грубой фор-ме, то говорят либо о полном соответ-ствии форм психики объектам позна-ния (абсолютная истина), либо об их полном несоответствии (абсолютное заблуждение), либо о чем-то середин-ном между абсолютной истиной и абсолютным заблуждением (относи-тельная истина или относительное заблуждение).

Истинность - это характеристика пси-хики личности, и до тех пор, пока она не получила выражение "для других", она не является общезначимой. Об-щезначимость истины достигается при переводе психических форм в форму высказываний. Высказывание становит-ся достоянием многих,

Истина - процесс, своеобразное пере-мещение по шкале истинности, чаще по направлению к абсолютной истине. Но по большому счету абсолютная истина остается недостижимой.

Неклассическая современная филосо-фия обвиняет классику в том, что та считает бесконечность достижимой.

4. Проблема смысла жизни в филосо-фии

В жизни каждого человека наступает момент, когда он задается вопросом о конечности своего существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышле-ния. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясе-ние. Сознание своей смерти становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличи-ем такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с ко-торой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни.

Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке основной «ли-нии» жизни, подчиняющей себе пове-дение и поступки человека. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими ответственность на Земле. Этой ответ-ственностью очерчиваются границы того, что может и не может ни при каких условиях делать на индивиду-альном и социальном уровне человек. Этим же определяется и то, какими средствами может или не может он добиваться своих целей.

Но даже если человек руководствуется в своей жизни определенными нрав-ственными целями и использует для их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях может добиваться желаемого результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена как добро, правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его - единственная и неповторимая - в ка-кой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмыслен-но и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более значим, что жизнь каждого че-ловека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием. Не теряют ли вследствие этого смысл определения ее в нравственных категориях добра и зла, правды и лжи, справедливости и несправедливости? Люди всегда искали выхода из этого удручающего проти-воречия, которое, казалось, должно подорвать нравственные основы чело-веческого бытия. И находили его вна-чале в религиозном постулате о «бес-смертии души» и «загробном воздая-нии», а потом - в представлениях об «абсолютном разуме» и «абсолютных моральных ценностях», создающих якобы основу нравственного суще-ствования человека.

Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает выра-батывать собственное отношение к жизни и смерти. Философия е помога-ет ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках.

Последовательно проводимый фило-софский материализм отрицает какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия для человека, не оставляет ему надежды на «загроб-ную жизнь». Поэтому принимая мате-риалистическое мировоззрение, чело-век делает трудный шаг, т.к. отказыва-ется от возможности утешения, хотя бы и иллюзорного.

5. Философские проблемы бытия

Проблема Бытия обсуждается филосо-фами всегда. Бытие — это существова-ние во всех его многообразных фор-мах. Учение о Бытии называется онто-логией. Категория Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процес-сы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как не-кую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая катего-рия — субстанци. Субстанция означает внутреннее единство многообразия вещей, существующее через них и посредством их. Субстанцией призна-вали то материальное, то — идеальное. Плюрализм в философском смысле означает признание множества суб-станций.

Дуализм — исходит из двух основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая — идеальная. Учения, признающие одну субстан-цию, называются монистическими. Проблема Бытия остро возникает то-гда, когда фундаментальные предпо-сылки жизни и сознания начинают «уплывать», становятся предметом сомнений. Природа и социальная жизнь постоянно изменяются и дают человеку поводы для сомнений в веч-ном и неизменном существовании ми-ра. Категория бытие связана с целым рядом других категорий (небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, коли-чество, мера). Объединяет основные идеи, выделенные в ходе последова-тельного осмысления вопроса о суще-ствовании мира:

1) мир есть, существует как беспре-дельная и непреходящая целостность

2) природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в разных формах;

3) их различное по форме существова-ние — предпосылка единства мира;

4) мир развивается по своей объектив-ной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания, его людей. Формы Бытия различны:

1. Бытие вещей (тел), процессов, кото-рое в свою очередь делится на Бытие вещей, процессов, состояние природы, Бытие природы как целого и Бытие вещей и процессов, сотворенных чело-веком,

2. Бытие человека (Бытие человека в мире вещей и собственно специфиче-ское Бытие)

3. Бытие духовного (идеального), ко-торое делится на индивидуализиро-ванное духовное и объективированное духовное;

4. Бытие социального, которое делится на индивидуальное Бытие (Бытие от-дельного человека в обществе и в про-цессе истории) и Бытие общества.

Реальное Бытие, т. е. само по себе, независимо от субъективного отраже-ния, обозначается еще как ноуменаль-ное бытие, вещь сама по себе, «дей-ствительное».

Кажущееся Бытие, т. е. такое бытие, каким оно нам представляется в плане существования, выражается термином феноминальное бытие «иллюзорное», или просто «явление».

6 Предмет и задачи философской ан-тропологии

Ставит человека в центр мироздания. Главным предметом изучения стано-вится духовный мир человека, а все остальное располагается «вокруг», на «периферии». Философско-антропологический подход имеет дело не с фактом человека как объекта научного познания (биологического, психологического, социологического и т.д.), а с фактом человека как субъ-екта самосознания. Субъективный мир человека предстает как особая вселен-ная, являющая собой центр мирозда-ния. Для философской антропологии человек сверхприродный субъект. Человек, поставленный в центр миро-здания, предстает как малая вселенная, включающая в себя все качества Все-ленной большой Одновременно чело-век — объединяющее начало, он спо-собен объединить все многообразие живых и неживых существ. Судьба человека зависит от судьбы природы. Человек ответствен за весь строй при-роды. В философской антропологии самопознание служит не только целью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на самого себя, идет как бы по кругу. Человек посто-янно возвращается к себе, но каждый раз по-новому и в обновленном виде

Философская антропология призывает к самоуглублению, поэтому главная ее проблема и центр — это человеческая личность. Философская антропология подчеркивает важность обращения к своему «я» и невозможность того, что-бы ограничиваться объективно-научным подходом.

7. Философия истории: основные идеи и концепции

Философия истории - особый подход к историческому материалу, когда само содержание исторического процесса становится предметом специфического философского воззрения и истолкова-ния. Человек в контексте изменяющих-ся времен, динамичных социальных структур, подвижных культур; челове-ческая судьба внутренне сопричастная этим историческим процессам и явля-ющаяся их активным участником — основное содержание Ф.И.как предме-та. Ф. И. осмысливает историю в её самых общих и глубинных проявлени-ях, вырабатывает подходы к историче-скому мышлению, его методы, описы-вает их результаты. Главные интересы философии истории связаны с познани-ем направленности и необратимости истории. Концепции Ф.И.:

Греки воспринимали мир эстетически, как завершенный Космос с его гармо-нией и цикличностью. Везде они виде-ли круговорот: касается ли это Космо-са или жизни человека. Круговое дви-жение — это геометрический образ вечности (круг не имеет ни начала, ни конца) и временности (в своем движе-нии человек всегда находится "где-то", в данном "теперь"). Христианская Ф.И. рассматривает историю как одно-направленный линейный процесс, имеющий начало и конец. Первый приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие Христа — это уз-ловые пункты истории, временности человека, который до своего грехопа-дения находился в царстве вечности и который, пройдя сложный путь очи-щения от совершенных им грехов, способен вернуться в вечность. Про-светителями XVIII века была выдвину-та идея исторического прогресса, идея восходящего развития человечества (Гердер, Тюрго, человечество восхо-дило по ступеням прогресса, начиная с первобытного состояния, увязывали прогресс с глобальной эволюцией Вселенной). Сен-Симон придерживал-ся идеи исторического прогресса, ко-торый представлялся как поступатель-ное движение от низших обществен-ных форм к высшим, проходящее раз-личные иерархические ступени. Каж-дая последующая общественная систе-ма — шаг вперед в развитии общества. В обобщенном виде идея стадийного развития всемирной истории разрабо-тана Гегелем. История осуществляется по необходимости, т.е. она подчинена единому закону. Представил всемир-ную историю в виде последовательно чередующихся стадий прогресса. Гер-манский мир есть вершина развития всемирной истории. С середины XIX в. известность приобрела концепция по-ступательного (стадийного) развития истории, которую разработали Маркс, Энгельс (исторический материализм). Согласно марксизму, именно благода-ря классовой борьбе происходят про-грессивные сдвиги в развитии произво-дительных сил общества. История человечества приобретает в таком случае характер необратимого процес-са, совершающегося от низших форм к высшей форме через ряд промежуточ-ных ступени. В 20 веке сформировался цивилизационный подход (О. Шпен-глер, Тойнби). Шпенглер: мировая история не только не является единым, бесконечно текущим процессом, но и сама по себе неопределима. Она может быть понята только как совокупность соседствующих и чередующихся, раз-личных локальных культур. Эти куль-туры в своем развитии подчинены жестким, но постижимым закономер-ностям, проходя стадии зарождения, развития, расцвета и упадка, что со-ставляет концепцию исторических циклов. Время жизни культуры Шпен-глер оценивает в 1000 лет, полагая его универсальной константой биологии культуры. Мировая история насчиты-вает всего 8 великих культур. Смерть культуры есть цивилизация. Тойнби: история делится на периоды - древняя, средневековая, новая. История является жизнью цивилизаций, привязанных к географическим условиям, которые придают каждой цивилизации ее непо-вторимый облик. Всего 21 цивилиза-ция, сохранилось 5. Цивилизация есть культура. Тойнби формулирует общее правило: вызов, на который дается успешный ответ, порождает новый вызов, на который вновь дается успеш-ный ответ и т.д. до надлома; но вызов, на который дается безуспешный ответ, порождает другую попытку, столь же безуспешную и т.д., вплоть до полного уничтожения цивилизации. В этой формуле в обобщенном виде выражена цикличность развития цивилизации.

8. Сознание как философская категория

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы че-ловеческого сознания. Философия анализирует сознание как специфиче-ски человеческую форму регуляции взаимодействия человека с действи-тельностью.

Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отно-шении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку со-знание, и о той ответственности, кото-рую налагает сознание на человека. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфиче-ским условием, средством, предпосыл-кой, «механизмом» вписывания челове-ка в эту целостную систему бытия. В контексте человеческой деятельности как целостной системы сознание явля-ется ее необходимым условием, пред-посылкой, элементом.

Исходя из принципа материального единства мира, органической включен-ности человека в целостность неживой и живой природы, диалектико-материалистическая философия рас-сматривает сознание как свойство вы-сокоорганизованной материи. Человек сознает при помощи мозга, но созна-ние - не функция самого по себе мозга, а функция определенного, специфиче-ского типа взаимоотношения обще-ственно развитого человека с миром.

Сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возни-кает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соот-ветствующие представления, установ-ки, нормы, которые вместе с их эмоци-ональной окраской составляют содер-жание сознания как специфической формы отражения.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и пред-ставление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происхо-дит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на ос-нове рассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм прояв-ления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуля-ции его взаимоотношений с действи-тельностью, управления этими взаимо-отношениями

9. Сущность и формы сознания

Сознание - это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном от-ражении действительности, в предва-рительном мысленном построении действий и предвидении их результа-тов, в разумном регулировании и са-моконтролировании поведения челове-ка.

Понятие «сознание» неоднозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение дей-ствительности независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чув-ственном или рациональном, тем са-мым подчеркивая его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации. В более узком и специальном значении под сознанием подразумевают высшую, собственно человеческую форму пси-хического отражения действительно-сти. Сознание здесь структурно орга-низовано, представляет собой целост-ную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В струк-туре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие момен-ты, как осознание вещей, а также пере-живание, т.е. определенное отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает преж-де всего обогащение его новыми зна-ниями об окружающем мире и самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыден-ное, научное, философское, эстетиче-ское и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприя-тия, представления, понятия, мышле-ние образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый ком-понент. Именно благодаря сосредото-ченности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Чувства, эмоции суть компоненты структуры сознания. Процесс познания затрагивает все стороны внутреннего мира человека - потребности, интере-сы, чувства, волю. Истинное пoзнание человеком мира содержит в себе как образное отражение, так и чувства.

В основе всех психических процессов лежит память - способность мозга запечатлевать, сохранять и воспроиз-водить информацию.

Движущей силой поведения и сознания людей является потребностъ - состоя-ние неустойчивости организма как системы, его нужды в чем-то. Такое состояние вызывает влечение, а когда потребность находит свой предмет, то влечение переходит в желание. Воля - это факт сознания, его практическое обнаружение. Воля - это не только умение желать, это психический про-цесс, выражающийся в действиях, направленных на удовлетворение по-требности. В возникновении потребно-стей, стремлений и желаний опреде-ляющую роль играет внешний мир.

Человеческие чувства - это факт созна-ния, отражение мира и выражение отношения человека к удовлетворению или неудовлетворению его потребно-стей, интересов, соответствия или несоответствия чего-либо его пред-ставлениям и понятиям. Ничто в нашем сознании не совершается вне эмоцио-нальной окраски, имеющей громадный жизненный смысл. Эмоциональный стимул заставляет организовывать наши мысли и действия для достиже-ния определенной цели.

10. Философские проблемы простран-ства и времени

Осн. формы существования материи. Философию прежде всего интересует вопрос об отношении В. и п. к мате-рии, т, е. являются ли В. и п. реальны-ми или это чистые абстракции, суще-ствующие только в сознании. Филосо-фы-идеалисты отрицают зависимость В. и п. от материи и рассматривают их то как формы индивидуального созна-ния (Беркли, Юм, Мах), то как априор-ные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Материализм подчерки-вает объективный характер В. и п.. В том, что В. и п. неотделимы от мате-рии, проявляется их универсальность и всеобщность. П. выражает порядок расположения одновременно сосуще-ствующих объектов, В. же - последо-вательность существования сменяю-щих друг друга явлений. В. необрати-мо, т. е. всякий материальный процесс развивается в одном направлении - от прошлого к будущему. Диалектиче-ский материализм признает не просто внешнюю связь В. и п. с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью В. и п. и что, сле-довательно, материя, движение, В. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физи-ке. Естествознание 18 - 19 вв., говоря об объективности В.: и п., рассматри-вало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоя-тельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древн. натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытате-ли вплоть до 20 в. отождествляли П. с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и непо-движным, а В. - протекающим равно-мерно. Совр. физика отбросила старые представления о П. как пустом вмести-лище тел и о В. как едином для всей бесконечной вселенной. Гл. вывод теории относительности (Относитель-ности теория) Эйнштейна состоит как раз в установлении того, что В. и п. существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой уни-версальной взаимосвязи, в к-рой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразно-го целого. Общая теория относитель-ности доказала, что течение времени и протяженность тел зависят от скорости движения этих тел и что структура или свойства четырехмерного континуума (пространство-время) изменяются в зависимости от скопления масс веще-ства и порождаемого ими поля тяготе-ния. В создании совр. теории В. и п. большую роль сыграли идеи Лобачев-ского, Б. Римана, К. Ф. Гаусса, Я. Бойаи. Открытие неевклидовой гео-метрии опровергло кантовское учение о В. и п. как внеопытных формах чув-ственного восприятия. Исследования Бутлерова, Е. С. Федорова и их по-следователей обнаружили зависимость пространственных свойств от физиче-ской природы материальных тел, обу-словленность физико-химических свойств материи пространственным расположением атомов. Факт изменчи-вости наших представлений о В. и п. используется идеализмом для отрица-ния их объективной реальности. Со-гласно диалектическому материализ-му, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объек-тивно-реальном В. и п.

10. Пространство и время

Все тела имеют определенную протя-женность - длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга, составляют части той или иной системы. Про-странство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи. Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (рядом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отно-шениях. Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Явления характеризуются длительно-стью существования, последовательно-стью этапов развития. Процессы со-вершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; тако-вы, например, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени. Время - это форма координации сме-няющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представляет собой после-довательное звено процесса и находит-ся в определенных количественных отношениях с другими состояниями. Порядок смены этих объектов и состо-яний образует структуру времени.

Пространство и время - это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они - формы бытия всех предметов и про-цессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мыс-ли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится. Пространство и время облада-ют своими особенностями. Простран-ство имеет три измерения: длину, ши-рину и высоту, а время лишь одно - направление от прошлого через насто-ящее к будущему. Оно неотвратимо, неповторимо и необратимо.

Правильное понимание сущности про-странства и времени тесно связано с научной картиной мира в целом. В мире все дифференцировано, расчле-нено на относительно устойчивые внеположные образования. Процессы, которые происходят в них и обуслов-ливают их сохранение (воспроизведе-ние), а вместе с тем и их изменение, тоже дифференцированы - они состав-ляют последовательность сменяющих друг друга состояний объекта. Таким образом, в целостной картине мира каждый объект является лишь относи-тельно выделенной частью более об-щей системы, а каждое явление - отно-сительно выделенным звеном более общего процесса. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением мысли. Чув-ствуя, как в своем неумолимом потоке уносит нас время, мы не можем ни остановить его, ни задержать, не мо-жем вернуть ни одного прожитого мига. Течение времени находится вне нашего контроля. Мы столь же бес-сильны перед ним, как щепка перед речным потомком.

11 Важнейшие проблемы гносеологии

Гносеология – учение о познании, о законах познавательного процесса, учение о том что есть знание. Знание есть отражение объективной реально-сти в сознании человека. Существуют различные виды знания: перцептивное – основано на всех данных органов чувств, обыденное – которое дает по-верхностное представление о предме-тах окружающего мира, теоретическое или научное – раскрывает внутреннюю суть предмета, законы его развития. В процессе получения знания выделяется субъект и объект познания. Субъект – реальный конкретный человек, объект – то на что направлена познавательная деятельность. Взаимосвязь субъекта и объекта выражается важнейшей гно-сеологической категорией -практика. Достаточно сложна, так как ее содер-жание охватывает как материальный, так и духовный мир. Практику называ-ют целенаправленной материальной деятельностью субъекта направленную на изменение предметов материально-го мира с целью удовлетворения по-требностей людей. Практика выступает основой и целью познания. Один из вопросов гносеологии – познаваем ли мир? Существует несколько позиций на этот счет:

агностицизм – отрицает возможность познания. Утверждают, что человек ничего не может знать об источнике познания.

скептицизм – выражает сомнение по поводу познаваемости мира, воздержи-вается от всяки суждений.

когнитивный оптимизм – мир познава-ем.

Истина – важнейшая категории гно-сеологии. Существует несколько кон-цепций, отвечающих на вопрос: что есть истина? Классическая к. и. – Ари-стотель, истина есть адекватное, вер-ное отражение действительности. Ко-герентная к. истины – соотнесение между собой суждений. Прагматиче-ская к. и. – работоспособность идеи, то, что она приносит выгоду, резуль-тат. Истина, как характеристика психи-ческих форм личности подвержена качественным градациям. Когда эта градация полная. то говорят либо о полном соответствии форм психики объектам познания (абсолютная исти-на), либо полном не соответствии (аб-солютное заблуждение). либо о чем то серединном (относительная истина или заблуждение).

12. Процесс познания как предмет философского анализа

Ориентация в мире всегда предполага-ет адекватное воспроизведение, отра-жение действительности. Это воспро-изведение и составляет суть познава-тельного отношения к миру. Познава-тельное отношение человека к дей-ствительности представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к миру. Возможность адекватного воспроизведения реально-сти выступает тем самым как мировоз-зренческая проблема. Диалектический материализм последовательно отстаи-вает положительное решение вопроса о том, возможно ли адекватное вос-произведение действительности в по-знавательной деятельности человека. Специфика марксистского подхода к проблеме адекватного отражения мира заключается при этом в том, что осно-ванием и критерием истинности знания является предметная практическая деятельность.

Всякая практическая деятельность, всякое реальное преобразование обяза-тельно предполагает работу сознания, наличие идеальных планов деятельно-сти. Знание, являющееся результатом познавательной деятельности человека, с точки зрения марксистской филосо-фии может быть научно понято лишь как основа идеального плана деятель-ности. Именно реализация идеальных планов деятельности и образует тот мост между сознанием и действитель-ностью, знанием и бытием, «наведение» которого всегда было неодолимой трудностью для различных идеалисти-ческих направлений в философии. Понимание знания как основы идеаль-ного плана практически-преобразовательной деятельности является исходным принципом марк-систской теории познания, позволяю-щим раскрыть сущность единства по-знания и действительности.

Функционирование знания в качестве основы идеального плана деятельности обеспечивает возможность обратных связей от действительности к нашим знаниям о ней. В ходе осуществления таких связей уточняются, пересматри-ваются, совершенствуются человече-ские знания о мире. Знание, таким об-разом, является не продуктом пассив-ного созерцания действительности. Оно возникает, функционирует и со-вершенствуется в процессе активной практической деятельности человека.

Вместе с развитием практики, с ее усложнением, внутренним дифферен-цированием развивается и человече-ское познание. Познавательная дея-тельность человека, вплетенная в ткань его реальной жизни, всегда неразрывно связана с работой его сознания, с эмо-циями, волей, памятью, она предпола-гает также убежденность, веру, ошиб-ки, иллюзии, заблуждения. Однако суть познавательного отношения чело-века к миру, несмотря на все эти со-провождающие познание факторы, заключается в выработке адекватного воспроизведения действительности, без которого невозможна реальная ориен-тация человека в мире и успешное преобразование этого мира.

Способно ли человечество, человек как субъект познания выработать знания, являющиеся таким адекватным воспро-изведением действительности, каковы основания и критерии познавательной деятельности, в процессе которой воз-никает и совершенствуется такое зна-ние, - это и составляет мировоззренче-скую природу философского анализа познания.

13. Философский анализ взаимодей-ствия природы и общества

Диалектика взаимодействия природы и общества такова, что по мере развития общества его непосредственная зави-симость от природы уменьшается, а опосредованная - усиливается. Это и понятно: познавая все в большей сте-пени законы природы и на их основе преобразуя природу, человек увеличи-вает свою власть над ней; вместе с тем общество в ходе своего развития всту-пает во все более широкий и глубокий контакт с природой.

Каждое общество преобразует геогра-фическую среду, используя достиже-ния предыдущих эпох, и передает ее в наследство будущим поколениям, превращая богатство ресурсов приро-ды в средства культурно-исторической жизни. Невозможно анализировать общество, не принимая в соображение его взаимодействие с природой, по-скольку оно живет в природе. Воздей-ствие общества на природу обуслов-ливается развитием материального производства, науки и техники, обще-ственных потребностей, и характером общественных отношений. В силу нарастания степени воздействия обще-ства на природу происходит и ускоре-ние некоторых природных процессов: накапливаются новые свойства. Если поставить современное общество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать: человек гео-химически переделал мир, и этот про-цесс уже необратим.

Но и географическая среда оказывает немаловажное влияние на развитие общества. Человеческая история - наглядный пример того, как условия среды способствовали или препятство-вали развитию человечества. Геогра-фическая среда как условие хозяй-ственной деятельности общества мо-жет оказывать влияние на хозяйствен-ную специализацию стран и районов.

Природная среда жизни общества не ограничивается географической сре-дой. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера, включающая насе-ленную организмами верхнюю часть земной коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмо-сферы.

Помимо растений и животных орга-низмов биосфера включает в себя и человека: человечество - часть био-сферы. Причем его влияние ускоряет процесс изменения биосферы. С воз-никновением человечества осуществ-ляется переход к новому качественно-му состоянию биосферы - ноосфере, представляющей собой сферу живого и разумного. Ноосфера - не. отвлечен-ное царство разума, а исторически закономерная ступень развития био-сферы, создаваемая прежде всего ро-стом науки, научного понимания и основанного на ней социального труда человечества. Можно сказать, что но-осфера - новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесто-ронними формами преобразующего воздействия общества на природу. Она предполагает не только использование достижений естественных и гумани-тарных наук, но и разумное сотрудни-чество государств, всего человечества, и высокие гуманистические принципы отношения к природе - родному дому человека.

Экология - комплексное научное направление, изучающее закономерно-сти взаимодействия живого с внешни-ми условиями его обитания с целью поддержания динамического равнове-сия системы общество-природа.

14. Проблема соотношения свободы и необходимости в истории

В истории общественной мысли сво-бода традиционно рассматривалась в ее соотношении с необходимостью. Сама же необходимость воспринима-лась, как правило, в виде судьбы, рока, предопределения, повелевающих по-ступками человека и отрицающих сво-боду его воли. Противопоставление понятий «свобода» и «необходимость» как философских антиномий, отрица-ние или подмена одного из них другим свыше двух тысячелетий были камнем преткновения для мыслителей, так и не находивших удовлетворительного решения проблемы.

Философское решение проблемы сво-боды и необходимости, их соотноше-ния в деятельности и поведении лич-ности имеет огромное практическое значение для оценки всех поступков людей. Обойти эту проблему не могут ни мораль, ни право, ибо без призна-ния свободы личности не может идти речь о ее нравственной и юридической ответственности за свои поступки. Если люди не обладают свободой, а действуют только по необходимости, то вопрос об их ответственности за свое поведение теряет смысл.

Решение антиномии «свобода или необходимость» в истории философии зависело от того, к какому из направ-лений тяготели те или иные философы - к эссенциализму или экзистенциализ-му, то есть от того, что для них было первичным - сущность или существо-вание. Для первых, свобода была всего лишь конкретным воплощением необ-ходимости со случайными отклонени-ями от нее; вторые рассматривали сво-боду как первичную реальность чело-веческой жизни, тогда как необходи-мость третировали как абстрактное понятие.

В своей деятельности люди сталкива-ются с воплощением исторической необходимости в виде реально суще-ствующих условий жизни. Свобода – не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

В реальной действительности истори-ческая необходимость и свобода лич-ности взаимосвязаны, диалектически взаимодействуют При этом свобода личности не только выявляет истори-ческую необходимость, но и присут-ствует и накапливается в ней в виде непрерывной цепи свободы выбора, которая осуществлялась людьми в прошлом и привела общество к его данному состоянию. Исторический детерминизм, следовательно, не отри-цает свободы личности, свободы вы-бора в общественной деятельности людей, но предполагает ее и включает в себя как свой результат.

Отвергая антиномию свободы и необ-ходимости, марксистская философия исходит из определения свободы как процесса «познания необходимости», то есть ее понимания и учета в дея-тельности.

Свобода выбора занимает центральное место в общественном прогрессе, она выполняет роль основного движущего фактора в поступательном развитии общества. По мере возрастания свобо-ды личности и облегчения для нее доступа к достижениям материальной и духовной культуры человечества происходит ускорение поступательно-го развития в истории. Вот почему свобода выбора в самом широком со-циальном диапазоне - от свободы вы-бора народами социальных систем до свободы выбора отдельной личностью профессиональной и иной деятельно-сти, позволяющей ей раскрыть свои способности и призвание, - является могучей движущей силой истории.

15. Диалектика как философский ме-тод: узловые категории и принципы

Категории это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, свой-ства и стороны действительности. Группы категорий: единичная и общая (данный человек является единичным. общее – это то что присуще множе-ству единичных отдельных предме-тов); содержание и форма (содержание – это совокупность элементов, форма – структура организации содержания), сущность и явление, причина и след-ствие и т.д. Категории являются ре-зультатом познавательной и практиче-ской деятельности людей. Характери-зуются объективным характером, взаи-мосвязаны, изменчивы и подвижны.

Принцип то, что лежит в основе неко-торой совокупности фактов или зна-ний. Современная философия исполь-зует ряд принципов: принцип развития – чем глубже мы всматриваемся в окружающий мир, тем все больше отмечаем его постоянное движение и развитие. Мир состоит из незавершен-ных идей, предметов, явлений. Истина есть процесс. Вечен только процесс движения, развития. Развитие всегда связывают с появлением нового каче-ства. Оно может быть более высокого уровня, более совершенным по срав-нению со старым. Различают восходя-щее развитие — это путь от простого к сложному, более совершенному, тоньше организованному, информаци-онно емкому, с богатой структурой. Нисходящее развитие в материальной и духовной сфере — это путь разло-жения, «мельчания», обеднения.

Принцип всеобщей связи – все предме-ты, объекты, процессы, окружающие нас, находятся в самых разнообразных связях, отношениях. Связь, объединя-ющая все предметы мира, носит уни-версальный, всеобъемлющий характер. Принцип связи отражает организован-ность, системность мира. Тип связи отражает уровень организации мате-рии. Формы связей бывают внешние и внутренние, непосредственные и опо-средованные, генетические и функцио-нальные, пространственные и времен-ные, случайные и закономерные и др.

Причинность –одно явление порожда-ет неизбежно другое. Появление ново-го качества всегда имеет причину. Причинность всеобща. Отыскивать «первопричину» всегда затруднитель-но.

Принцип системности– важное мето-дологическое направление в современ-ной науке и практике, воплотившее в себе целый комплекс идей теории диа-лектики. Исходным пунктом всякого системного исследования является представление о целостности изучае-мой системы — принцип целостности. Представление о целостности системы конкретизируется через понятие связи. Способом регулирования многоуров-невой иерархии, обеспечения связи между различными уровнями является управление.

16 Проблема классификации философ-ских взглядов. Материализм и идеа-лизм

Разнообразие философских идей, спо-собов их решения поставили задачу типологизации философских учений. Наиболее распространенное основание связано с понятием «исторический тип философии». Этим понятием объеди-няются философы разных взглядов и убеждений, но сформировавшихся в едином пространстве и времени куль-туры.

Выделяют следующие типы филосо-фии: древневосточная философия (сливается в основном с обыденным, нравственным сознанием (Древний Китай) или же с религиозно-мифологическим сознанием (Древняя Индия)), античная философия (разви-валась под влиянием, с одной стороны, мифологии, а с другой стороны, - формирующейся в Древней Греции науки, которая опиралась на знание восточной математики и астрономии; характеризуется связью с имеющимися научными знаниями и развитием внут-ри нее собственного логического ап-парата), философия средневековья (развивалась в тесной связи с религией; центральное место здесь заняла схола-стика; различение проводится по ис-точнику получения знания - филосо-фию в первую очередь связывают с разумом, а религию - с откровением), философия эпохи Возрождения (раз-рабатывалась под сильным влиянием искусства; характерно все более сво-бодное обращение с идеей Бога вплоть до отождествления Его с природой (пантеизм)), философия Нового време-ни 17 века (характерна ориентация на науку (экспериментально-математическое естествознание); про-дуктом этого периода стал эмпиризм, который формировался в борьбе со своим антиподом - рационализмом), философия эпохи Просвещения (знание само по себе осознавалось как цен-ность; большое значение придавалось разуму как двигателю общественного прогресса), философия 19 века и фи-лософия 20 века (центральная пробле-ма - человек. Философия 20 века связа-на с именами философов-экзистенциалистов, неофрейдистов, с идеями философии жизни и т.д. В фи-лософии жизни в качестве основного свойства человеческой природы при-знается воля. Неотомизм, экзистенциа-лизм в качестве основы человеческой личности рассматривают ее стремле-ние соответственно к Богу или свобо-де).

В философии в зависимости от реше-ния ее основного вопроса выделяется два направления - идеализм и материа-лизм. Идеализм объясняет мир исходя из духа, сознания. Материализм за основу миропонимания берет природу, материю, существующую независимо от сознания. Различают объективный и субъективный идеализм, метафизиче-ский и диалектический материализм. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) признают существование ре-ального мира вне человека, но счита-ют, что в основе его лежит духовное начало Субъективные идеалисты (Беркли, Мах) отрицают существова-ние объективно! о мира, независимого от человека, полагая, что он есть по-рождение субъективных познаватель-ных способностей человека. Метафи-зический материализм (французские материалисты 18 века, Л.Фейербах) отрицает качественное саморазвитие бытия через противоречия и тяготеет к построению однозначной картины мира. Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как резуль-тат действующих в нем самом внут-ренних противоречий.

Определенной попыткой сближения материализма и идеализма стал дуа-лизм - философское учение о сосуще-ствовании двух независимых друг от друга, равноправных начал: матери-ального и идеального (Декарт).

17. Основные разделы философского знания

Онтология - учение о бытии, о наивысших неизменных принципах бытия, рассматривает вопросы о суще-ствующем, (главные вопросы: что су-ществует подлинно, а что является кажимостью; категории: бытие, мате-рия, сознание, пространство, время, движение, диалектика, метафизика, качество, количество, мера, противо-речие, противоположность),

гносеология - учение о познании, рас-сматривает особенности процесса по-знания человеком внешнего мира (проблемы: познаваемость мира, ис-точники познания, методы, истинность знаний, критерий истинного знания; категории: истина, ложь, знание, по-знание, опыт, ощущение, разум, прак-тика),

логика – учение о правильном доказа-тельном непротиворечивом мышлении,

аксиология - учение о ценностях,

философская антропология, или фи-лософское учение о человеке,

социальная философия – учение о закономерностях общественного раз-вития,

этика, или философское учение о мо-рали и нравственности,

эстетика, или философское учение о красоте, о смысле и предназначении искусства,

история философии – рассматривает историческое развитие философии,

философия истории – учение о зако-номерностях исторического развития,

философия техники – исследование феномена техники в современном ми-ре.

18. Место и роль философии в культу-ре

Фил-я многогранна. Обширно поле, многообразны проблемные пласты, области фил. исследования. Между тем в различных учениях нередко од-носторонне акцентируются лишь те или иные аспекты этого сложного явления. Скажем, внимание фокусиру-ется на связи «философия - наука» или «философия - религия» в отвлечении от всего остального комплекса вопро-сов. В других случаях в единственный и универсальный предмет фил. интере-са превращают внутренний мир чело-века или язык и т. д. Абсолютизация, искусственное сужение проблематики рождает обедненные образы фил-и. Реальные же фил. интересы в принципе обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Структура гегелевской философии во многом отражает про-блематику фил. мироуяснения вообще. Чем богаче фил. концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Например, в нее могут входить следующие разделы: фил-я морали, техники, природы, истории, политики, религии, искусства, права и др. Число областей фил. изучения разных сфер культуры может быть меньшим (специализированные кон-цепции) и большим (богатые, емкие концепции).

Историко-материалистический подход дал возможность понять фил-ю как явление сложное, многомерное, с уче-том всей системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни об-щества. Такой подход соответствует реальной сути фил-и и отвечает острой современной потребности в полноцен-ном мироуяснении, которое не может быть достигнуто на пути узких специ-ализаций фил. мысли.

Рассмотрение фил-и как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Об-щественная жизнь людей при культу-рологическом ее рассмотрении пред-стает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функцио-нированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с критическим преодолением устарев-ших и становлением новых форм опы-та в различных конкретных типах культур.

Будучи эффективным методом истори-ческих исследований, культурологиче-ский подход способен играть суще-ственную роль и при разработке тео-рии тех или иных социальных явлений, поскольку таковая выступает как резю-ме, обобщение их реальной истории. Заключая, что фил-я базируется па осмыслении человеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описание исторического процесса, а выявление закономерностей, тенденций истории. Соответственно и философ, в отличие от историка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим исторический материал и формирующим на этой основе фило-софско-теоретическое миропонимание.

С исторической точки зрения, фил-я - не первичная, простейшая форма со-знания. К моменту возникновения фил-и человечеством был пройден боль-шой путь, накоплены различные навы-ки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление фил-и - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направлен-ного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно воплощенный в фил-и способ мышле-ния, обращенный ко всему полю куль-туры, называют критически-рефлексивным.

19. Общество как предмет философ-ского анализа

Общество – это организованная форма совместной деятельности людей. Фи-лософские системы выделяют главный фактор в образовании общества — труд, сознание, кооперацию, произво-дительные отношения и др.

Общество — это организованная чело-веком форма материи. Она — продукт человеческой деятельности. В отличие от биологической деятельности этот социальный мир производится челове-ком. Человеческая жизнь, состоящая из совокупности разнообразных видов деятельности и представляющая собой общественное производство средств жизни и одновременно воспроизвод-ство самого человека как материально-го и духовного существа, и называется общественным бытием. Этот процесс общественного бытия нельзя представ-лять как совершающийся помимо че-ловеческого 'сознания и познания. Простейшее производство возможно на основе познания и является целена-правленной сознательной человече-ской деятельностью. Общественную жизнь нельзя сводить только к матери-альной деятельности людей, поскольку она осуществляется одновременно как познавательный, нравственный, эстети-ческий, религиозный, а затем и как политический и правовой процесс. Сюда же включается и естественное продолжение человеческого рода, семья, брачные отношения, воспитание и обучение детей, приобретающие социально-исторический характер: историческая память народа, истори-ческое сознание. Общество – это си-стемное образование, совместная жиз-недеятельность людей.

20. Философские понятия "содержа-ние" и "форма"

Каждый объект как-то оформлен, структурно организован, содержате-лен. Содержание - это единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. В содер-жание входят не только составляющие тот или иной объект элементы, но и способ их связей, т.е. структура. Структура - это как бы душа содержа-ния. При этом из одних и тех же эле-ментов могут быть образованы различ-ные вещи. По способу связей элемен-тов в данном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относи-тельную устойчивость и качественную определенность объекту. Структура - это не только способ расположения элементов объекта в пространстве, но и строение определенного процесса во времени, это определенная последова-телъностъ и ритм изменения процесса. Она есть единство содержания и фор-мы. Форма - это способ выражения и существования содержания. Например, внутренней формой художественного произведения является прежде всего сюжет, способ связи художественных образов, идей, составляющих содер-жание произведения. Внешнюю форму составляют чувственно воспринимае-мый облик произведения, его внешнее оформление, например в литературном произведении - художественный язык, стиль. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими.

Формы различаются по степени своей общности. Форма может быть спосо-бом организации и законом жизни и развития единичного предмета, неко-торого класса предметов и бесконеч-ного множества предметов.

Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформенного содержа-ния и формы, лишенной содержания. Их единство выявляется в том, что определенное содержание «облачает-ся» в определенную форму. Ведущей стороной является содержание: форма организации зависит от того, что орга-низуется. Изменение обычно начинает-ся с содержания. Форма, соответству-ющая содержанию, способствует, ускоряет развитие содержания. В ходе развития содержания неизбежен пери-од, когда старая форма перестает соот-ветствовать изменившемуся содержа-нию и начинает тормозить его даль-нейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержанием, кото-рый разрешается путем ломки уста-ревшей формы и возникновения фор-мы, соответствующей новому содер-жанию. Так, в развитии живых орга-низмов изменения, как правило, начи-наются с изменений деятельности ор-ганов тела под влиянием изменяющих-ся условий жизни. Строение же орга-нов остается до поры до времени без существенных изменений. Противоре-чие между новым содержанием жизне-деятельности организма и старой фор-мой разрешается тем, что происходит изменение строения. Единство формы и содержания предполагает их относи-тельную самостоятельность и актив-ную роль формы по отношению к со-держанию. Относительная самостоя-тельность формы выражается, напри-мер, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Изменение формы представляет собой перестройку порядка связей внутри предмета. Этот процесс развертывается во времени, осуществляется через про-тиворечия, коллизии, поэтому он «за-паздывает» по сравнению с изменением самого содержания. Отставание формы от содержания означает несоответ-ствие одного другому. Относительная самостоятельность формы и содержа-ния выявляется и в том, что одно и то же содержание может облекаться в различные формы.

Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни содержательную сторону объекта, ни формальную. Метод формализации имеет суще-ственное значение в развитии совре-менной логики, в математике и кибер-нетике. Форма играет очень большую роль в организации и развитии содер-жания. Это важно иметь в виду не только в теории, но и на практике, где умелое использование активной роли формы организации труда, производ-ственного процесса, расстановки люд-ских сил может решить ход и исход дела. Выбор и разработка гибких форм — одна из самых важных задач в поли-тике, дипломатии.

21. Философские понятия "необходи-мость" и "случайность"

Из правильного положения о причин-ной обусловленности явлений приро-ды и общества многие ученые и фило-софы делали неверный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а случайных явлений нет. Так, Б. Спи-ноза утверждал, что случайным явле-ние называется исключительно по при-чине недостатка наших знаний. В по-добном утверждении отождествляются два разных понятия: необходимость и причинность, Случайные явления при-чинно обусловлены. Но от этого слу-чайные явления не становятся необхо-димыми. Не все, что возникает, возни-кает по необходимости. Случайности в объективном мире принадлежит опре-деленная, хотя и ограниченная, роль. Она обладает своей долей права. Если необходимость выражает лишь суще-ственные связи, тенденции, то на жизнь каждого индивидуального предмета влияют и существенные, и множество иных связей и тенденций. Случайность не имеет своего основания в суще-ственных свойствах и отношениях объекта. Она не есть нечто историче-ски подготовленное ходом развития данного объекта. Случайность - это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, по может произойти и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Пример внешней случай-ности: человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина паде-ния, но она не вытекает из логики по-ступков упавшего. Он мог и не упасть. Здесь случай как бы врывается извне в нормальное течение человеческих действий.

Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они являются как бы «завихрениями» самой необхо-димости.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необходимые, и слу-чайные события. Отрицание объектив-ной случайности ложно и вредно с научной и практической точки зрения. Признавая все одинаково необходи-мым, человек оказывается неспособным отделить существенное от несуще-ственного, необходимое от случайно-го. При таком взгляде сама необходи-мость низводится до уровня случайно-сти. Необходимость - это такое разви-тие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, существенных свойств, взаимоотношений этих явле-ний. Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных причинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, при-чину в самом себе.

Необходимость также бывает внутрен-ней и внешней, т.е. порожденной соб-ственной природой объекта или стече-нием внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множе-ства объектов или единичного объекта. Необходимость - это существенная черта закона. Как и закон, необходи-мость может быть динамической и статистической.

Неверно думать, будто явления могут быть только необходимыми либо толь-ко случайными. Диалектика необходи-мости и случайности состоит в том, что случайность выступает как форма проявления необходимости и как ее дополнение. Случайности оказывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его, и сами превращаются в необходимость.

Случайность находится в многообраз-ных связях с необходимостью, в силу которых в форме случайности прояв-ляется необходимость, и граница меж-ду случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития опреде-ляет именно необходимость.

22. Философские категории материя и движение

Материя – ключевое понятие любой формы материализма. Оно обсужда-лось и идеалистами (Беркли,Юм). По-нятие материи считалось ими ненуж-ным, неработающим, поскольку в мире отсутствует вещь, которая обозначает-ся этим понятием. Позитивисты счита-ют, что понятие материя не может быть проверено в опыте, а, следова-тельно, оно безфункционально. Еще в XIX веке материалисты утверждали, что материальное тело состоит из не-делимых атомов, а телесность и про-тяженность — неотъемлемые атрибуты материи В конце XIX — начале XX века естествознание совершенствова-лось: были сделаны принципиальные открытия в химии, физике. Теория относительности А. Эйнштейна описа-ла непостоянство массы при изменении поля и скорости его распространения, вопреки представлениям о том, что масса и объем материи абсолютно неизменны, изначальны и ничем не обусловлены. Картина мира усложни-лась, соответственно переживала кри-зис и материалистическая философия. Каждое действительно новое открытие в науке потрясает ее основы, ее мето-дологию. Выход нашелся в образе диалектико-материалистического по-нимания материи.

Материя стала трактоваться как всякая объективная реальность, данная чело-веку в его ощущениях. Понятие же материи — это субъективный образ объективного мира.

Свойства материи: структурность, системность, взаимодействие, движе-ние, самоорганизация, пространство, длительность и отражение.

Все объекты материального мира, рав-но как и духовного, могут быть рас-смотрены как системы. Материальная система — это система предметов, объектов, вещей. Духовная система — это система ценностей, идеалов. Структурность — внутренняя расчле-ненность реального мира. Материаль-ный мир делится на три сферы: нежи-вая природа, живая природа и социум

Движение: Энгельс выделил: механи-ческое движение; физическое; химиче-ское; биологическое; социальное дви-жение Основные принципы:

1) каждому уровню организации мате-рии соответствует специфическая фор-ма движения;

2) между формами движения суще-ствует генетическая связь, т. е. высшие формы движения возникают на базе низших;

3) высшие формы движения качествен-но специфичны и несводимы к низшим

Типы движения, наблюдаемые в объек-тивном мире, условно можно разде-лить на количественные и качествен-ные изменения.

Количественные изменения связаны с переносом материи и энергии в про-странстве. Качественные же изменения всегда связаны с перестройкой внут-ренней структуры объектов и превра-щением их в новые объекты, обладаю-щие новыми свойствами.

22. Философские категории "материя" и "движение"

Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его эле-ментов. Так, живые организмы суще-ствуют только благодаря определен-ному взаимодействию составляющих их молекул, клеток и органов.

Кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями обществ происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Они могут включаться в более сложные системы, становиться их элементами.

Итак, структурность материи, суще-ствование в ней определенного типа материальных систем предполагает взаимодействие как внутреннее, так и внешнее по отношению к каждому выделенному объекту. Взаимодействие приводит к изменению его свойств, отношений, состояний. Все эти изме-нения, рассмотренные в самом общем плане, представляют собой неотъем-лемую характеристику бытия матери-ального мира. Изменение в философии обозначается понятием движения. Под движением материи нужно понимать не только механическое перемещение тел в пространстве, но и любые взаи-модействия, а также изменения состоя-ний объектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элемен-тарных частиц, и расширение Метага-лактики, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деятельностью между людьми в процессе их социаль-ной жизни.

Материя не может существовать вне движения. Любой ее объект существу-ет лишь благодаря тому, что в нем воспроизводятся определенные типы движения. При их уничтожении объект прекращает свое существование, пере-ходит в другие объекты, которые, в свою очередь, характеризуются опре-деленным набором типов и форм дви-жения. Иначе говоря, движение внут-ренне присуще материи. Оно так же абсолютно, как абсолютна сама мате-рия.

В обыденной жизни движение часто отождествляется с перемещением тел в пространстве.

Однако говорить о покое можно толь-ко по отношению к некоторой системе отсчета. Наш дом покоится относи-тельно поверхности Земли, но он вра-щается вместе с Землей вокруг ее оси, перемещается вместе с Землей в про-странстве относительно Солнца. Таким образом, те предметы, которые мы называем покоящимися, на самом деле находятся в состоянии движения.

Далее, когда говорится о состоянии покоя какого-либо наблюдаемого предмета, то неявно предполагается, что предмет имеет определенную про-странственную конфигурацию, сохра-няет свою структуру, воспроизводит определенную организацию своих элементов. Одни частицы постоянно переходят в другие, и это можно ска-зать о любом объекте окружающего мира, в том числе и о нас самих, по-скольку постоянно меняются не только состояния нашего духа (возникают новые ощущения, переживания, мыс-ли), но и непрерывно происходят из-менения нашего тела: через опреде-ленный промежуток времени вслед-ствие обмена веществ молекулы наше-го тела меняют свой состав.

Таким образом, понятие покоя пред-ставляет собой обозначение тех состо-яний движения, которые обеспечивают стабильность предмета, сохранение его качества. Поэтому покой относи-телен, а движение абсолютно, оно есть неотъемлемое свойство, атрибут мате-рии.

23. Философские понятия "возмож-ность" и "действительность"

Под действительностью разумеют творческий итог действия всех реаль-ных сил мира: это природа и всемир-ная история, человек и его разум мате-риальная и духовная культура, это единство сущности и явления, внут-реннего и внешнего, необходимого и случайного единичного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном много-образии.

Понятие действительности употребля-ется и в смысле лишь наличного, непо-средственного бытия: действитель-ность противопоставляется или соот-носится с возможностью, т.е. с тем что существует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Например желудь - это дуб в возможности. Действительность - это то, что уже возникло, осуществи-лось, что живет и действует. Понятие действительного употребляется и в значении полноты проявления какого-либо качества. С этим, по Г. Гегелю, согласуется чувство языка образован-ных людей, которые, к примеру, не решаются признать действительным поэтом или действительным государ-ственным человеком тех, кто не умеет создать ничего разумного и дельного. Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возможностей - этих своего рода «надежд» бытия. Всякое измене-ние объекта есть переход от возмож-ности к действительности. Бытие воз-можности связано с изменением, разви-тием. Возможность - это будущее в настоящем, это то, чего не существует в данной качественной определенно-сти, но что может возникнуть и суще-ствовать, стать действительностью при определенных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действитель-ность, будучи результатом предше-ствующего развития, является в то же время исходным пунктом дальнейшего развития. Возможность возникает в данной действительности и реализует-ся в новой действительности.

Сторонники механистического детер-минизма полагают, что все существу-ющее полностью предопределено прошлым точно так же, как будущее предопределено настоящим. На самом деле развитие - это не просто развер-тывание свитка готовых возможностей. Как в следствии имеется нечто боль-шее, чем в причине, так и в действи-тельности постоянно рождаются все новые и новые возможности.

Как скрытые тенденции, выражающие различные направления в развитии объекта, возможности характеризуют действительность с точки зрения его будущего. Чтобы возможность пере-шла в действительность, необходимы два фактора: действие определенного закона и наличие соответствующих условий. Любая система заключает в себе больше возможностей, чем может реализовать.

В природе превращение возможности в действительность происходит в целом стихийно. Совсем иное дело в челове-ческом обществе. Историю делают люди. От их воли, сознания, активно-сти зависит очень многое.

24. Философские понятия "причина" и "следствие"

Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе - как следствие. Причинность есть связь, всегда вызы-вающая к жизни нечто новое, превра-щающая возможность в действитель-ность, являющаяся необходимым ис-точником развития. Цепь причинно-следственных связей объективно необ-ходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Принцип причинности имеет огромное значение в научном познании действи-тельности. Первейшей предпосылкой всякого научного исследования всегда было, по мысли М.Планка, предполо-жение, что во всех событиях есте-ственного и духовного мира имеет место закономерная связь, которая именуется законом причинности.

Любое следствие вызывается взаимо-действием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие вы-ступает в качестве истинной причины явления-следствия. Иными словами, характеристика явления-следствия определяется природой и состоянием обоих взаимодействующих тел.

Понимание причинности как односто-роннего действия затрудняет понима-ние развития, его внутреннего источ-ника, состоящего во взаимодействии противоположных сторон внутри дан-ной системы. Временное отношение между причиной и следствием заклю-чается в том, что существует времен-ной интервал в виде запаздывания между началом действия причины (например, взаимодействия двух си-стем) и началом проявления соответ-ствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.

Внутренний механизм «причинения», связанный с переносом, движения и информации, есть процесс взаимодей-ствия и следствия. Следствие распро-страняет «щупальца» своего влияния не только «вперед» (в качестве новой причины рождающей новое след-ствие), но и «назад», на производящую его причину, видоизменяя, истощая или увеличивая его силы. Взаимодей-ствие причины и следствия именуется принципом обратной связи, который действует во всех самоорганизующих-ся системах, где происходит восприя-тие, хранение, переработка и исполь-зование информации, как, например, в организме, электронном устройстве, обществе. Без обратной связи немыс-лимы устойчивость, управление и по-ступательное развитие системы.

Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию. Но «после этого» не всегда означает «поэтому». Например, день следует за ночью, а ночь - за днем, однако день не есть причина ночи, а ночь не есть при-чина дня. Причина их взаимной смены состоит во вращении Земли вокруг своей оси.

Представление о причинности возник-ло в сознании человека благодаря его практической деятельности. Человек никогда не узнал бы, что огонь может согревать, если бы он на своем повсе-дневном опыте не убеждался в этом.

Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни челове-ка, общества, развития науки: вся наша уверенность в жизни покоится на при-знании причинности и закономерности.

25. Философские понятия "сущность" и "явление"

Развитие познания есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому - к сущности. Сущность вещей - нечто лежащее за пределами непосредствен-ных восприятий. Понятие сущности близко, но не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутрен-него. Сущность - это главное, основ-ное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, проти-воречия и тенденции развития объекта. Она не есть нечто неуловимое, само-стоятельное, «сидящее» в вещах. Язык образовал ее из сущего, а ее реальный смысл проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное. Любой закон окружаю-щего нас мира выражает существен-ную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих су-щественных связей.

Явление - это внешнее обнаружение сущности, форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. сущности.

Сущность как-то проявляется. В сущ-ности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. В явлении существенное свя-зано с несущественным, случайным. Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном су-щественном явлении. В одних явлени-ях сущность выступает полно и "про-зрачно", а в других наоборот. Диалек-тический метод мышления позволяет отличать существенное от несуще-ственного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в практи-ке. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсо-лютно, а относительно. Например, в свое время существенным свойством химического элемента считался атом-ный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть су-щественным свойством. Оно суще-ственно в первом приближении, явля-ясь сущностью менее высокого поряд-ка, и свое объяснение оно получает через свойство более высокого порядка - заряд ядра атома.

26 Метафизика Аристотеля

Аристотель( 384--г. до н . э.). На пя-тидесятом году жизни философ орга-низует свою школу - Ликей (Лицей). В отличие от Платона, которого харак-теризовали интерес к матем. наукам и равнодушие к эмпирическим феноме-нам, А. интересуется именно эмпири-ческими науками. Кроме того, он отка-зывается от мистико-религиозных эле-ментов платоновского учения. Он от-рицает самостоятельное существова-ние идей, составляющих сущность чувственно воспринимаемых вещей, и пытается создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах. Платоновскую тройственную структуру - мир идей, мир вещей, ма-терия – А. заменяет двойственной - форма и материя. Действительное бы-тие вещи состоит в единстве формы и материи, где форма - активное, творче-ское начало, а материя - пассивное. Форма - это реализация данной воз-можности. Проблема формы и материи ввела в фил-ю две важных категории: возможность и действительность.

Формообразующую функцию, по Ари-стотелю, осуществляет перводвига-тель, который должен быть вечным и неподвижным, не связанным с матери-ей. Однако в гносеологии Аристотель последовательно отстаивает материа-листические позиции. Он исходит из признания существования независимо-го от человека объективного матери-ального мира. Если Платон в своей теории познания прибегал к посредни-честву души, то Аристотель, утвер-ждая единство материи и формы, мате-риального и идеального миров, разра-батывает учение о том, что изучение мира состоит в открытии форм, но для достижения этого необходимо отправ-ляться не от самих форм, а от данной нам действительности. Аристотель считал, что познание возможно лишь с помощью логики, которую он называл «органической» наукой, так как она есть орудие («органон») для изучения бытия. У Аристотеля впервые в древ-негреческой философии мы находим трактаты, специально посвященные логике. Он создал весьма законченное логическое учение, установив основ-ные законы логики, определив общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приво-дящего к доказательству.

Важнейшее учение Аристотеля - уче-ние о человеке. На нем основана ари-стотелевская этика. Главное преиму-щество человека - разум. Активность разума - вот цель, достойная человека. Она отличает человека от всех других существ. Человек должен уметь вписы-вать свои вожделения в контуры здра-вого смысла. В этом состоит этическая добродетель. «Нравственный человек - мера для других людей».

Выясняя сущность человека, Аристо-тель приходит к выводу, что человек - существо политическое и свое совер-шенство и завершение получает в гос-ударстве. «Цель человеческого обще-жития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том, чтобы жить счастливо». Это возможно только в государстве, которое служит общему благу. Государство, по Аристотелю, возникает естественным путем для удовлетворения жизненных потребно-стей, и целью его существования явля-ется достижение общего блага.

27. Философские взгляды Сократа

Сократ (469-399 гг. до н . э.) - первый философ-афинянин - все свое время посвящал философским беседам с мо-лодыми людьми, философами, худож-никами. Следует заметить, что источ-никами для изучения философских воззрений Сократа служат в основном «Диалоги» Платона, поскольку сам Сократ ничего не писал, предпочитая излагать свои мысли в живой беседе, диалоге со своими слушателями. Начиная с Сократа, стало употреблять-ся слово «философия». Сократ ирони-зировал над тем, что софисты берутся обучать мудрости, а сами отрицают возможность всякого знания. В проти-воположность софистам Сократ при-писывал себе не саму мудрость, а только любовь к мудрости и называл себя не мудрым, как софисты, а фило-софом, то есть любящим мудрость. В этом значении слово «философия» стало употребляться учениками Сокра-та и с тех пор обозначает особую сфе-ру интеллектуальной деятельности. Выступая против софистов, Сократ в то же время в своих взглядах выражал те особенности философской деятельно-сти, которые были характерны для софистов. Прежде всего Сократа сближала с софистами гуманистиче-ская, человековедческая направлен-ность его интересов. Познание приро-ды он полагал делом ненужным и без-божным. Философия должна занимать-ся рассмотрением человека, его нрав-ственных качеств. Но в отличие от софистов все внимание Сократа сосре-доточивается не на человеке чувству-ющем, а на человеке нравственном и познающем. Кроме того, Сократа от-личала от софистов вера в существова-ние объективной истины и в возмож-ность ее отыскания. Важнейшим для человека Сократ считал самопознание. Девиз «Познай самого себя» становится главным девизом его философии. По-знать самого себя означало для Сокра-та познать себя как общественное и нравственное существо. Поэтому ос-новное содержание философии Сокра-та составляет этика. В его этике отчет-ливо выражается рационализм: добро-детель у Сократа не отделима от зна-ния. Добродетель - это знание того, что хорошо и вместе с тем полезно человеку, а дурное - это незнание. Философ был убежден в том, что ни-кто не грешит сознательно, что совер-шающий зло делает это по незнанию. Добродетели можно обучить, так как знание прирожденно человеку. Про-цессу воспоминания должен способ-ствовать разработанный Сократом диалектический метод, посредством которого развиваются, обосновываются этические понятия. Сократ не сообщал своим ученикам никакого знания, да и не мог этого сделать, ибо говорил: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Эго утверждение следует рассматри-вать в связи не столько с человеческим знанием, сколько с божественным. Сократ обучал своих учеников логике. Можно сказать, что в лице Сократа человеческий разум впервые начал мыслить логически. Однако многие так и не осознали тогда, что с философией Сократа свершилось открытие логики, что именно Сократ открыл возмож-ность анализировать мысли с логиче-ской точки зрения. Поэтому сложив-шиеся после смерти Сократа школы, образованные его учениками на стыке 5-4 вв. до н . э., разрабатывали в ос-новном этическую проблематику.

28. Философия Платона

Духовное развитие Платона (428-347 гг. до н . э.). началось с разработки этико-политической проблематики. Затем он подошел к необходимости восстановить некоторые онто-космологические моменты древней натурфилософии. Платона считают родоначальником системы объектив-ного идеализма. Мыслитель пытался доказать, что у любой вещи физиче-ского мира есть своя высшая и послед-няя причина, которая имеет не физиче-скую, а метафизическую, умопостигае-мую природу. Эту причину Платон называл идеей, эйдосом или формой. Идея - это сущность вещей, это под-линное бытие. Каждому понятию соот-ветствует бытие. Итак, каждая идея есть первообраз (парадигма) для каж-дой вещи, а каждая вещь есть подобие этой идеи. Вещи лишь свидетельству-ют о присутствии идей. Причем от-дельные вещи возникают и разрушают-ся, а идеи являются неизменными, не-подвижными, вечными. Каждая идея представляет собой в совершенстве то, к чему стремятся отдельные предметы. Платон в своей системе на первый план выдвигает демиургическую сотворен-ность мира. Демиург - это ваятель, зодчий, ремесленник. Материальный мир, мир конкретных вещей находится между миром идей, понимаемым как реальное бытие, и материей, которая отождествляется с небытием. Он отде-ляет реальное бытие от небытия. Дру-гими словами, Платон противопостав-ляет мир идей не чувственно данному миру, а небытию. Это признание двух обособленных друг от друга миров составляет суть той части философско-го учения Платона. которую он назы-вал диалектикой. Но диалектику Пла-тон понимал не только как учение о бытии, но и как прием анализа поня-тий. Диалог «Тимей» посвящен той части философского учения Платона, которая называется физикой. Это уче-ние о природе и человеке как части природы. Природа - неистинное бытие - не может быть предметом знания. К истинному знанию относится учение о душе. Человек - это духовно-телесное существо. Тело - корень всех зол, ис-точник нездоровых страстей, всего того, что ведет душу к гибели. Поэто-му истинный философ желает смерти, а истинная философия есть «упражне-ние в смерти». Смерть дарует жизнь душе. В свою теорию познания Платон вносит этический компонент, утвер-ждая, что высшим знанием является благо. Этика излагается Платоном в «Федоне» и «Государстве». Она опира-ется на учение о душе. Платон выделя-ет разумную, аффективную и вожделе-ющую части души, каждой из которой соответствует свой тип добродетели. Для разумной части души характерна такая добродетель как мудрость. Аф-фективной части души соответствует такая добродетель как мужество, а вожделеющей части души - благора-зумие, или владение собой. Гармони-ческое сочетание всех трех добродете-лей рождает четвертую - справедли-вость. Этика Платона - не индивиду-альная, а социальная, органически связанная с политической теорией государства. Различные стороны фило-софии Платона являются воплощением его теории идей в различных областях. Платон предложил новый подход к своей концепции идей. Идеи он стал рассматривать как противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия, движения и покоя. И это единство выступает источником любых изменений. В этом суть диалектики позднего Платона.

29. Дуализм и рационализм Декарта

Основоположником рационализма считают французского мыслителя Рене Декарта (1596-1650 гг.). Систематиче-ское изложение своего учения он дает в таких известных произведениях, как «Начала философии», «Метафизиче-ские размышления», «Рассуждения о методе». В отличие от индуктивной методологии Ф.Бэкона, Декарт начи-нает с самых общих положений мета-физики, от них продвигается к более частным положениям физики, доходя затем до конкретных наук, доставляю-щих людям нужные им плоды. Методу эмпирической индукции он противо-поставляет свой метод рационалисти-ческой дедукции. Вот его основные правила: исходить в своих рассужде-ниях только из ясных, не вызывающих никаких сомнений в их истинности положений; разделять каждую слож-ную проблему на составляющие ее части; переходить по порядку от по-знания предметов самых простых к познанию более сложных; не делать никаких пропусков в процессе логиче-ского хода мыслей. Таким образом, суть метода рационалистической де-дукции Декарта состоит в том, чтобы расчленить, упростить, свести сложное к простому и затем, восходя ступень за ступенью, придти к познанию сложно-го. Декарта интересует вопрос, воз-можны ли интуитивно достоверные основоположения, которые устояли бы против любого сомнения. И Декарт обосновывает так называемое картези-анское сомнение. Он решает сомне-ваться во всем. Декарт произносит свои знаменитые слова: «Я мыелю, следова-тельно, существую». Этот факт являет-ся абсолютно неопровержимой исти-ной, служащей исходной интуицией, благодаря которой возможно развер-нуть всю цепь метафизических рассуж-дений. Возникает вопрос, почему тезис «Я мыслю, следовательно, существуют является очевидным? - Потому что он ясен, отвечает Декарт. По его мнению, все вещи, воспринимаемые нами ясно и отчетливо, истинны. Из тезиса - «Я мыслю, следовательно, существую» следует, что Я - вещь, которая мыс-лит, другими словами, Я - это суб-станция, сущность которой состоит только в мышлении. Мыслящая суб-станция открыта нам непосредственно и потому легко познаваема. Телесные же наши качества и качества внешнего мира доступны нам лишь чувственно и могут быть осмыслены лишь как более или менее вероятные. Сделать суще-ствование внешнего мира совершенно достоверным можно, только убедив-шись в существовании Бога, который для Декарта выступает гарантом ис-тинного познания. Таким образом, в картезианской метафизике Бог высту-пает как первичная и бесконечная ду-ховная субстанция. Духовная субстан-ция является предметом изучения ме-тафизики, а материальная - физики. Духовная субстанция не сводима к материальной и, наоборот. Декарт был убежден, что предмет, обладающий мышлением как свойством есть нема-териальный предмет. Словом, материя не может мыслить. На этом дуализме субстанций основывались два важней-ших учения - материалистическая фи-зика и идеалистическая психология. Производной и конечной субстанцией, по Декарту, является душа, обладаю-щая врожденными идеями; они изна-чально присущи ей, а не приобретены в опыте. К врожденным идеям Декарт относил прежде всего идею Бога, а люке математические и другие науч-ные идеи.

30. Философские взгляды Спинозы

Философия Декарта оказала огромное влияние на нидерландского мыслителя Бенедикта Спинозу (1632-1677 гг.). Подобно Декарту, Спиноза стремился построить философию на достоверных началах. Как считалось в то время, достоверность и строгую доказатель-ность дает математика. Поэтому Спи-ноза использовал геометрию с ее акси-омами в качестве формы, в которой излагает свой главный труд «Этика». Основу философской системы нидер-ландского мыслителя составляет уче-ние о субстанции. В отличие от Декар-та, Спиноза понимает субстанцию как единую, вечную и бесконечную при-роду. Она есть причина самой себя, она не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Философ отождествляет природу и Бога. Цен-тральная формула его метафизики такова: Бог, или субстанция, или при-рода. Таким образом, Спиноза стоит на позициях пантеизма, и пантеизм у него достигает своей кульминации. Она выражается в последовательной депер-сонализации Бога. Бог Спинозы иной, чем в теологии, он не есть личность и творец природы. Он - безличная сущ-ность, начало и причина всего суще-ствующего, Природа творящая. Опре-делив Бога-субстанцию как причину самой себя, Спиноза выделяет такие свойства субстанции, как неделимость и вечность, то есть безначальность и бесконечность во времени и простран-стве. Понятие субстанции он конкрети-зирует также представлением об ее атрибутах (неотъемлемых свойствах). Их два - протяжение и мышление. Спиноза как бы трансформирует две субстанции Декарта в два атрибута единой субстанции. Как и у Декарта, протяженность означает для Спинозы телесность, материю. Однако наряду с протяженностью материя, по Спинозе, начиная с камня и кончая человеческим мозгом, обладает способностью мыс-лить, хотя и в разной степени. От суб-станции, Природы творящей нидер-ландский философ отличает природу сотворенную - конечные вещи. Их он называет модусами. От субстанции они отличаются своей зависимостью от внешней причины и характеризуются не только своей конечностью, но и такими качествами, как изменение, движение. Движение Спиноза понима-ет как бесконечную модификацию. Сама субстанция неподвижна и неиз-менна Учение Спинозы о субстанции определяет и его концепцию детерми-низма. Так как субстанция характери-зуется внутренней необходимостью своего существования, то в мире гос-подствует жесткий детерминизм. Зве-ном мировой детерминации является человек. Он - существо особого рода, поскольку помимо телесности облада-ет атрибутом мышления, разумом. И свобода человека, по существу, водит-ся к определенной степени его разум-ного поведения. Спиноза не признавал свободы воли человека потому, что человеческая душа не является само-стоятельной субстанцией. Свободен только Бог, ибо все его действия про-диктованы его собственной необходи-мостью. Человек же может лишь по-знать ход мирового процесса, чтобы сообразовывать с ним свою жизнь. «Свобода есть осознанная необходи-мость», - утверждал Спиноза.

31 Гносеология и этика Канта

От теоретического разума (науки) Кант отличает практический разум (зти-ку).Свое этическое учение он излагает в трактате «Критика практического разума», в котором утверждает первен-ство практического разума над теоре-тическим. Для Канта знание только тогда имеет ценность, когда оно помо-гает человеку стать человечнее.

Этика Канта - это этика долга. Поступ-ки человека приобретают моральную ценность, если он действует, исходя из чувства долга. Понятие долга включа-ет в себя понятие доброй воли как сущности нравственности. Воля опре-деляется моральным законом, который является приказом разума. Формулу этого приказа Кант называет императи-вом. Этика Канта имеет важное исто-рико-философское значение прежде всего из-за ее категорического импера-тива, который гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеоб-щего законодательства». Другими словами, поступок только тогда счита-ется нравственным, когда он может стать законом для других людей. Кант призывает поступать так, чтобы каж-дый человек рассматривался сам по себе как цель. Категорический импера-тив он дополняет требованием посту-пать так, «чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого человека также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». В этом положении наиболее ярко проявляется гуманистическая ориентация этики Канта. Всякая личность не должна рассматриваться как средство для осу-ществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Практический разум способен дать человеку высшее знание катего-рического императива, благодаря ко-торому человек может жить сообразно мировому нравственному закону, а не сообразно своему чувственному миру, приносящему страдания. Критерием нравственности может быть только то, что возвышает человека над самим собой, над чувственностью.

31. Гносеология и этика Канта

Родоначальником немецкой классиче-ской философии является Иммануил Кант. Основа его фил-и - гносеология, в кот. он совершил переворот. Впервые в фил-и он поставил вопрос о специ-фике познающего субъекта, его актив-ности, о его вторжении в объект. Кри-тический анализ познавательных спо-собностей субъекта дается Кантом в трактате «Критика чистого разума». Объективно существующий мир, кото-рый при воздействии на человека вызы-вает у него ощущения, Кант называет «вещью-в-себе»; он не познаваем, не находится в пространстве и во време-ни. Пространство и время субъектив-ны, являются продуктом восприятия субъекта. Только в процессе своей познавательной деятельности человек размещает все явления в пространстве и во времени, сообщает им закономер-ность, причинно- следственные связи. Таким образом, все, что мы познаем, находится при нас самих, есть явления нашего сознания. Потому-то предме-том фил-и Кант считает не природу, не чела, а познавательную деятельность субъекта, установление законов чело-веческого разума, определение его границ. Трудности процесса познания порождают антиномии, то есть утвер-ждения разума, которые взаимно ис-ключают друг друга и в то же время одинаково доказуемы как истинные. Однако антиномичный по своей при-роде разум не выражает противоречи-вость самих вещей, он свидетельствует лишь о том, что возникновение анти-номий обусловлено попыткой с помо-щью конечного человеческого разума конструировать не мир явлений, а мир «вещей-в-себе», который не может быть предметом познания теоретиче-ского разума. Учение Канта об анти-номиях поставило перед фил-ей слож-ную проблему противоречивого един-ства конечного и бесконечного, про-стого и сложного, необходимого и случайного…

От теоретического разума (науки) Кант отличает практический разум (зти-ку).Свое этическое учение он излагает в трактате «Критика практического разума», в котором утверждает первен-ство практического разума над теоре-тическим. Для Канта знание только тогда имеет ценность, когда оно помо-гает человеку стать человечнее. Этика Канта - это этика долга. Поступки человека приобретают моральную ценность, если он действует, исходя из чувства долга. Понятие долга включа-ет в себя понятие доброй воли как сущности нравственности. Воля опре-деляется моральным законом, который является приказом разума. Формулу этого приказа Кант называет императи-вом. Этика Канта имеет важное исто-рико-фил. значение прежде всего из-за ее категорического императива, кото-рый гласит: «Поступай так, чтобы мак-сима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего зако-нодательства». Другими словами, по-ступок только тогда считается нрав-ственным, когда он может стать зако-ном для других людей. Кант призывает поступать так, чтобы каждый человек рассматривался сам по себе как цель. Категорический императив он допол-няет требованием поступать так, «что-бы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого друго-го человека также, как к цели, и нико-гда не относился бы к нему только как к средству». В этом положении наибо-лее ярко проявляется гуманистическая ориентация этики Канта. Всякая лич-ность не должна рассматриваться как средство для осуществления каких бы то ни было задач, хотя бы это были задачи всеобщего блага. Практический разум способен дать человеку высшее знание категорического императива, благодаря которому человек может жить сообразно мировому нравствен-ному закону, а не сообразно своему чувственному миру, приносящему страдания. Критерием нравственности может быть только то, что возвышает человека над самим собой, над чув-ственностью.

32. Философская система и диалектика Гегеля

Гегель (1770-1831 гг.). Все многооб-разие мира представлялось ему про-дуктом саморазвития Абсолютной идеи. Абсолютная идея есть мысль, отражающая самое себя в самопозна-нии, в процессе которого она прохо-дит три этапа. Им соответствуют три части гегелевской философской систе-мы. Свою философскую систему Гегель начинает «Наукой логики». Гегель говорит не о логике человеческой мысли (субъективная логика), а о ло-гике объективной, логике Абсолютной идеи. Абсолютная идея, находясь в постоянном развитии, раскрывает свое содержание в системе законов и кате-горий диалектики, переходя от наибо-лее абстрактных определений к опре-делениям все более конкретным. Лишь после того, как саморазвитие Абсо-лютной идеи привело ее к абсолютно-му единству всех ее определений, воз-никает природа. Развитие Абсолютной идеи в форме инобытия, в виде явлений природы рассматривается Гегелем во второй части его системы - в филосо-фии природы. Смысл и значение при-родного мира состоит в том, чтобы опосредовать собой дух божественный и дух человеческий. В человеческом духе Абсолютная идея из своего ино-бытия, представляемого природой, возвращается в себя и постигает себя в форме человеческого сознания и само-сознания. Этот процесс рассматривает-ся Гегелем в третьей части его системы - в философии духа. Она охватывает все проявления социального и духов-ного мира индивидуальное и обще-ственное сознание, формы граждан-ской жизни - всемирную историю и государство. По отношению к индиви-ду государство есть объективный дух, это совершенное воплощение разума в жизни человечества, это осуществле-ние свободы каждого в единстве всех. На пути к абсолютному самопознанию дух находит для себя адекватные свое-му содержанию формы сначала в со-зерцании - это искусство, затем в пред-ставлении - это религия и, наконец, в понятии - это философия. Задача фи-лософии состоит в том, чтобы разраба-тывать логические категории. Заслуга Гегеля состоит в том, что он разрабо-тал диалектический метод понимания мира. Он считал, что невозможно по-нять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило, что развитие проходит не по замкнутому кругу, а поступательно, по определенной фор-ме. Для Гегеля это - триада, которая включает в себя утверждение (тезис), его отрицание (антитезис) и отрицание отрицания, или снятие противополож-ностей (синтез). Источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всяко-го движения и жизненности», состав-ляет принцип всякого самодвижения. Гегелевская система внутренне проти-воречива. Вопреки диалектическому методу система познания, объективной основой которого является Абсолют-ная идея, пройдя цикл ступеней, за-вершается самопознанием. Целью раз-вития оказывается Абсолютный дух, в котором сняты все противоречия и достигнута гармония. Реализацию самопознания Абсолютной идеи Гегель видел в своей собственной философии и в современной ему Германии, считая Прусскую сословную монархию выс-шей точкой исторического движения человечества.

33. Теория познания Ф.Бэкона

Родоначальником эмпиризма является английский мыслитель Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.). Он выдвинул доктри-ну «естественной философии», опира-ющейся на опытное познание, и пре-следовал цель способствовать челове-честву с помощью научных знаний и открытий овладеть силами природы и усовершенствовать жизнь. Для полу-чения достоверного знания Ф.Бэкон призывал правильно образовывать понятия и, следовательно, совершен-ствовать методы обобщения. Он создал новую концепцию индукции, отличную от распространенной в то время ин-дукции через простое перечисление. Истинная индукция дает новые выводы, получаемые на основании не столько результатов наблюдения подтвержда-ющих фактов, сколько в результате изучения явлений, противоречащих доказываемому положению. Один единственный случай способен опро-вергнуть необдуманное обобщение. Рассматривая опытное обобщение фактов в качестве стержня своего ме-тода эмпирической индукции, ф.Бэкон в то же время обращался к разуму при анализе фактов. При этом он указывал на необходимость очистить разум от заблуждений, предрассудков (идолов), то есть от искаженных образов дей-ствительности, ибо главное затрудне-ние на пути познания природы кроется не в предмете, а в разуме человека. Всего Ф.Бэкон насчитывает четыре вида идолов: 1) идолы рода - ошибки, обусловленные наследственной при-родой человека; 2) идолы пещеры - ошибки, свойственные отдельному человеку в силу субъективных симпа-тий, предпочтений; 3) идолы площади (рынка) - ошибки, порождаемые рече-вым общением людей; 4) идолы театра - ошибки, связанные со слепой верой в авторитеты. Здесь Ф.Бэкон имел в виду систему Аристотеля и схоластику, слепая вера в которые оказывала сдер-живающее воздействие на развитие научного знания. По его мнению, ис-кусственные философские построения, оказывающие отрицательное влияние на умы людей, - это своего рода «фи-лософский театр». Таким образом, Ф.Бэкон отвергает сознание, построен-ное на средневековых силлогизмах. искренности отношений между ними. Поэтому Фейербах говорит о необхо-димости создания новой земной рели-гии, религии любви человека к челове-ку. В этой новой религии место тради-ционного Бога должен занять сам че-ловек, а главным принципом этой ре-лигии провозглашается вера в челове-ка. Религия любви призвана привести к упрочению связей между людьми, к укреплению государства. Из взаимо-связи и единства Я и Ты исходит эти-ческое учение Фейербаха. Врожденное всем людям стремление к счастью рас-сматривается как движущая сила чело-веческой воли. Оно с необходимостью порождает сознание нравственного долга, так как Я не может существо-вать и быть счастливым без Ты. Задачу морали Фейербах видит в том, чтобы сознательно и добровольно делать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь между собственным и чужим стремлением к счастью, связь, вытекающую из самой природы в виде мужского и женского стремлений. Итак, в понимании Фей-ербаха человек предстает как активное природное существо, стремящееся к счастью, душа и тело, сердце и разум которого действует в полной гармо-нии. Гуманизм Фейербаха основывает-ся на принципе освобождения человека от различных форм отчуждения; прежде всего религиозного, и развития его природной (родовой) сущности. Такой человек и является целью разви-тия природы и человеческого обще-ства.

34. Эволюция взглядов Бердяева

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - рус. буржуазный фило-соф-мистик, экзистенциалист, основа-тель т. наз. «нового христианства», идеолог веховства. Начал с «легально-го марксизма», к 1905 «критическое отношение» Б. к марксизму перераста-ет в открытую контрреволюционность, а неокантианские увлечения — в бого-искательство, мистику. Классовой борьбе за освобождение Б. противопо-ставляет «внутреннее», «духовное» освобождение личности на путях ре-лигиозной мистики. После Октябрь-ской революции Б. приступает к выра-ботке усовершенствованного «духов-ного вооружения», пытаясь оттолкнуть колеблющуюся интеллигенцию от идей марксизма. Б. называет капита-лизм «бесчеловечным строем», старое христианство - «орудием эксплуата-ции», признает даже «правду комму-низма», состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Б. утвер-ждает, что марксизм, якобы заслонив-ший человека классом, не способен решить проблему активности и свобо-ды личности. Ее решает, по Б., христи-анский экзистенциализм (или персона-лизм), Единственной реальностью Б. объявляет «существование» субъекта, основа творчества к-рого - «абсолют-ная свобода», выводимая из «бездны»; содержание этого творчества - т. наз. «диалектика богочеловечества», ми-стерия «рождения Бога в человеке и человека в Боге». Осуществление «бо-гочеловеческого творчества» Б. пере-носит в т. наз. «новое средневековье», загробный мир «четвертого измере-ния», объявляя безнадежным земное творчество. Реакционность Б. особенно ярко засвидетельствована в его гл. работе - «Философия неравенства», где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а импери-алистические войны - основой творче-ского движения человечества.

35. Философские взгляды Соловьева

Занимался проблемами нравственности и поисками путей единения людей. Оправдывал» добро Богом, и целью для него был именно Бог, христиан-ское единение.

Центральная идея – идея положитель-ного всеединства. Оно возможно толь-ко при наличии идеального основания всего сущего - Абсолюта, который содержит в себе все возможности раз-вития и становления. Человек является «центром всеобщего сознания приро-ды», посредником между Богом и при-родой, в нем должно произойти дей-ствительное соединение Бога с его творением. Иисус Христос имел двой-ственную природу - божескую и чело-веческую. Когда соединение боже-ственного и человеческого состоится в масштабах всего человечества, насту-пит высшая ступень эволюции мира - Божье царство на земле - и возникнет новая общность - богочеловечество.

Гносеологическим аспектом идеи всее-динства стала теория цельного знания. Цельность знания - это такая характе-ристика и свойство человеческой ду-ши, которые самым существенным образом отличают человека от всех других творений; это особое состоя-ние, которое есть «сердце», любовь. Учение Соловьева о церкви называется софиологией. София понимается как женское, творческое начало мира и связывается с материнством, женствен-ностью. Всю историю человечества Соловьев рассматривает как историю становления Вселенской церкви, объ-единяющей людей в богочеловечество, снимающей в себе все социальные противоречия и способствующей уста-новлению на земле царства божьего. Залогом установления такого всеедин-ства является объединение католиче-ской и православной церквей, единство духовной и мирской власти первосвя-щенника и царя. Основу будущей Все-ленской церкви он видит все-таки в православии, считая, что богоизбран-ность русского народа заключается в способности его к самоотречению. Соловьев выдвигает так называемую русскую идею - это признание соци-альной троицы, где каждое из трех органических единств, церковь, госу-дарство и общество, безусловно сво-бодно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истреб-ляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними

36. Антропологические взгляды Фей-ербаха

Первым философом, подвергшим раз-вернутой критике философскую систе-му Гегеля, был немецкий мыслитель Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) В свое время Гегель оказал на Фейербаха огромное влияние. Фейербах по этому поводу писал: «Благодаря Гегелю я осознал себя, осознал мир». По Фейер-баху, гегелевское учение о том, что природа положена Абсолютной идеей, есть лишь рациональное выражение теологического учения, согласно ко-торому природа сотворена Богом. Подобные концепции будут иметь место до тех пор, пока не будет пре-одолен дуализм души и тела в челове-ке. Человек един в своей природе. Фи-лософия должна стать антропологией, то есть учением о человеке как при-родном, «родовом» существе. Новая философия, утверждает Фейербах, превращает и человека, и природу как базис человека в единственный пред-мет философии. Фейербах подчеркива-ет антропологическое единство всех людей, в основном чувственную при-роду человека. Человек богат различ-ными проявлениями его природы, и сущность человека состоит в многооб-разии его переживаний. Антрополо-гизм проявляется в теории познания Фейербаха. С позиций сенсуализма он полагает, что реальность дана нам в ощущениях. Новая философия рас-сматривает бытие с точки зрения ощу-щаемого объекта и своеобразно трак-тует само понятие «объект». Оно пер-воначально формируется в опыте че-ловеческого общения, и поэтому пер-вый объект для человека - это другой человек, «Ты». В любви к другому проявляется факт самого существова-ния и любящего, и объекта любви. «И объективно и субъективно любовь служит критерием бытия - критерием истинности... Где нет любви, там нет и истины». Человек, а не Бог, по Фейер-баху, единственное существо, достой-ное любви. Религиозная любовь - это отчужденная, ложная форма подлин-ной человеческой, родовой любви. Бог как бы встает между человеком и чело-веком и мешает

37. Общая характеристика античной философии

А.ф. - совокупность философских уче-ний, развивавшихся в древнегреч. ра-бовладельческом об-ве с конца 7 в. до н. э. и и древнеримском рабовладель-ческом об-ве начиная со 2 в. до н. э. вплоть до начала 6 в. н. э. А. ф. - еди-ное и своеобразное, но не изолирован-ное явление в развитии фил. сознания человечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греч. города зачатков астрономических, математических и т. п. знаний, в ре-зультате обработки древн. мифологии в искусстве и поэзии, а также освобож-дения фил. мысли из плена мифологи-ческих представлений о мире и чело-веке. Уже в 5 в. до н. э. возникли фил. и космологические системы, в к-рых миф играет роль не столько осн. воз-зрения, сколько образного средства выражения мысли. В 6 в. и даже в 5 в. до н.э. фил-я и знание о природе еще не были отделены друг от друга. При отсутствии способов эксперименталь-ной проверки число возникавших ги-потез было велико. Для фил-и это множество гипотез означало многооб-разие типов фил. объяснения мира. Многообразие это и уровень разработ-ки сделали А.ф. школой фил. мышле-ния для последующих времен. Исход-ной точкой развития А.ф. был фил. материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех разли-чиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Од-нако внутри этой наивно-материалистической основы рано наметились отдельные воззрения, к-рые привели к возникновению идеализма. Не менее ясно выступает в А.ф. проти-воположность диалектического и ме-тафизического методов мышления. По существу, мн. первые греч. философы были диалектиками, рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития А.ф. материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древне-греч. фил-и, претерпели сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного об-ва. Материализм в А.ф. развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Де-мокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение фил. идеа-лизма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атоми-стов. С этого времени в А.ф. ясно об-наруживаются две борющиеся между собой осн. линии развития: материа-лизм и идеализм. Колебавшийся между материализмом и идеализмом Аристо-тель также излагал свои идеи в поле-мике с предшествующими и совр. ему учениями. Особенно энергична и ост-роумна его критика центральной в платоновском идеализме теории «идей». В эпоху эллинизма, отражав-шую начало кризиса полисной рабо-владельческой системы, борьба школ А.ф. вновь обостряется. Наиболее ин-тенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стои-цизма, в учения к-рых, материалисти-ческие в своей основе, широко про-никли элементы идеализма. На первое место выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мыш-лении. Фил. школы превращаются в замкнутые содружества людей, объ-единенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одно-временно изменяется соотношение между философией и спец. науками, появляется новый тип деятеля и новый тип лит-ры - специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Рим-ской империи, обострения кризиса рабовладельческого об-ва усиливается стремление к религиозному самозабве-нию и утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мисте-рий. Сама фил-я становится религиоз-ной, а в нек-рых учениях даже мисти-ческой. Таковы учения неоплатонизма и неопифагореизма. Первое из них оказало влияние на развитие философ-ских учений христианства. В 529 им-ператор Юстиниан издал декрет о за-крытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета и независимо от него осн. круг идей А.ф. завершил свое развитие.

38. Представители античной натурфи-лософии

Для зарождения милетской натурфи-лософии (философии природы, космо-са) характерно еще наличие многих мифологических образов. Вместе с тем она представляет собой уже рациона-лизацию космогонической мифологии, то есть является выражением в аб-страктных терминах концепции мира, выработанной мифом и религией. Ос-нователем первой античной философ-ской школы был гражданин Милета, один из знаменитых "семи мудрецов" древности Фалес. Первоначало Фалес определил термином "физие", что означало природу как первую и фун-даментальную реальность. Таким пер-воначалом у Фалеса выступает вода: все произошло из воды, и все в конце концов в воду превращается. Есте-ственно, не следует думать, что вода Фалеса есть то, что мы пьем, что она из ряда физико-химических элементов. Фалес мыслил воду именно как физис, то что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Вода и все, что из нее про-изошло, имеют душу. Анаксимандр усматривал первоначало не в каком-то конкретном веществе, а первовеществе - апейроне (буквально - "беспредель-ное"). Апейрон все в себе содержит и всем управляет. Анаксимандр опреде-лял апейрон как бесконечное, вечное и божественное первоначало. Оно не имеет не только границ и конца, но также и начала. В отличие от античных богов, которые не умирали, но рожда-лись, божественное первоначало у Анаксимандра не умирает и не рожда-ется. Анаксимен предложил новый способ конструирования картины ми-ра, представив этот процесс как разре-жение и сгущение воздуха. Воздух у Анаксимена подобен не обычному воздуху, а пару, дыханию и различает-ся по плотности или разреженности своей сущности. Как видим, идеи пан-теизма была характерной для милет-ских философов в целом. Милетцы обратили внимание на то, что все вещи возникают, растут и гибнут. Глубоко эту тему раскрыл Гераклит (544-480 гг. до н.э.). Гераклит был убежден, что в мире нет ничего неизменного, что «все движется», «все течет». Источни-ком изменений он считал борьбу про-тивоположных начал, заключенных во всякой вещи. Вечное течение вещей раскрывается Гераклитом как гармония противоположностей. Эта гармония «единства противоположностей» есть Бог, божественное. Она представляет собой тождество и отличие внутри первоначала всего существующего. Таковым Гераклит признавал огонь. Учением Гераклита было проведено различие в первоначале понятий «бы-тия» и «бывания». Под бытием понима-ли неизменное, статичное существова-ние, а под быванием - существование преходящее. Для Гераклита бытие выступало только как видимость. Ио существовала и противоположная точка зрения, согласно которой види-мостью считалось бывание. Такая по-зиция была присуща элейской школе. Основатель школы Парменид (540-470 гг.) утверждал: «Одно и то же мысль и то, о чем мысль существует». Таким образом, согласно Пармениду, полу-чается, что если мысль о небытии су-ществует, то существует небытие, но уже не в качестве небытия, а бытия, так как то, что существует, и есть бытие. Следовательно, есть только бытие, а не- бытия нет. Зенон (490-430 гг. до н.э.) пытался доказать, что признание движения и множественности вещей существующими приводит к неразре-шимым противоречиям. В своих апо-риах (логических затруднениях, про-тиворечиях при разрешении пробле-мы), таких как «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Стадион», Зенон показал, что мы не можем мыс-лить движение, если понимаем про-странство как состоящее из отделен-ных друг от друга частей, а время - из отделенных друг от друга моментов. Конечно, все апории Зенона легко опровергаются. Зенон нисколько не сомневался в том, что чувствами мы воспринимаем движение. Первым, кто оспорил понимание первоначала либо как бытия, либо как бывания, был Эм-педокл (490-430 гг. до н.э.) из Агри-гента в Сицилии. Основу его учения составляет концепция о четырех сти-хиях (вода, земля, воздух и огонь), которые образуют «корни всех вещей. Четыре стихии у Эмпедокла, объеди-няясь, рождают вещи, а разъединяясь, разрушают их, сами при этом остава-ясь неизменными. Две космические силы - Любовь (Дружба) и Вражда (Несогласие) - соединяют и разъеди-няют корни вещей.

39. Философия эпохи эллинизма: ос-новные идеи и представители

Индивидуалистическая этика свое наиболее яркое выражение нашла в учениях эпикурейцев и стоиков. Пер-вой из эллинистических школ была школа Эпикура (341-270 гг. до н .э.), получившая название «Сад Эпикура». Онтологию, гносеологию и этику Эпи-кура пронизывают единые материали-стические принципы. Как и Демокрит, Эпикур исходит из того, что все мож-но объяснить существованием атомов, пустоты и движения. Но если Демо-крит понимал движение как равное во всех направлениях, то для Эпикура движение - это падение вниз под дей-ствием тяжести атомов. Цель филосо-фии Эпикур видел не в исследовании природы, не в чистой теории, а в про-свещении людей, в указании пути к счастью. Поэтому-то в центр своих философских воззрений Эпикур поме-щает этику. Оформленная в целостную систему, она получила название эпи-курейства. Основной проблемой чело-веческой жизни Эпикур считал пре-одоление страха - смерти, загробных мучений, перед богами. Под счастьем Эпикур понимал удовольствие. Истин-ное удовольствие - это отсутствие телесного страдания и наказания (япо-ния) и невозмутимость души (атарак-сия). Самым крупным приверженцем эпикуреизма здесь был Тит Пукреций Кар(99-55 гг. до н.э.), прославившийся своей философской поэмой «О приро-де вещей». В конце 4 века до н .э. в Афинах родилась еще одна философ-ская школа, основателем которой был Зенон из Китиона (о.Крит). Он прово-дил свои лекции в некоем Портике (часть здания, подобие лоджии). По-гречески Портик - «Стоя», поэтому учеников школы стали называть стои-ками, а учение школы - стоицизмом. Цель жизни состоит в достижении счастья. Для обретения добродетели необходимо было выработать апатию, то есть бесстрастие, свободу от аффек-тов. Стоики первыми разработали тео-рию страстей. Видным представителем римского стоицизма является Сенека(5 г. до н .э. - 65 г. н .э) Тема раздумий Сенеки - тема смерти. Задачу филосо-фии - научить человека жить и уме-реть. Главное для Сенеки - это свобода человеческого духа. Величие стоиче-ского духа проявляется в господстве над своими страхами и состоит в том, чтобы не ропща принимать все как должное. Путь к счастью - это следо-вание судьбе и долгу. Последней крупной оригинальной философской школой античности был неоплатонизм. Создатель этого учения - Плотин (204-270 гг.) - организовал в Риме школу, которая в отличие от всех предыдущих учила подняться над земным измерени-ем жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его. Плотин развивает пла-тоновское учение о высшем Благе как принципе бытия. Идея Блага сливается с божеством и становится невырази-мым в словах человеческого языка принципом жизни - Единым. Единое - божественный абсолют, который ни от чего не зависит. в то время как все прочее существующее зависит от него. Мир образуется из материи благодаря проник новению в нее света эманации Единого. Душа человека находится в связи как с божественной Душой, так и с чувственным миром. Цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешить-ся от чувственного мира. телесности и слиться с Единым. К этому ведут ка-тарсис (очишение), теория (созерца-ние) и экстаз (мистический союз с Еди-ным). С онтологией Плотина тесно связана его этика.

40. Основное содержание средневеко-вой философии

Средневековье начинает свою историю со времени падения Западной Римской Империи в 476 году, но уже в 1 - 4 веках появляются теологические и фил. доктрины так называемых «отцов церк-ви». Совокупность этих доктрин обо-значается термином «патрнетика». С полным правом «первым теологом» можно назвать Филона Александрий-ского, Филон вводит понятие «творе-ние», неведомое греческой мысли. Бог создает материю из ничего, и прежде чем придать ей форму, создает мир идей, которые становятся мыслями Бога и совпадают с Логосом. Логос - это сын Божий, он осуществляет пере-ход от божественного первоначала к чувственному миру и выступает за-щитником людей перед Богом. Этика Филона основана на признании дуа-лизма души и тела. Филон открывает третье измерение в человеке - Дух, что нисходит от Бога. Аврель Августин (354-430 гг.), прозванный Блаженным решил принять на веру христианское учение, а затем начать работу по ра-зумному его осмыслению. У Августина вера не подменяет и не заменяет ра-зумного понимания, напротив, она стимулирует и подвигает его. Эта по-зиция Августина нашла выражение в формуле: «Верю, чтобы понимать». В своей богословской деятельности Ав-густин опирался на идеи Платона в изложении неоплатоников. Но дух его религиозных сочинений не совместим с духом античной фил-и. Креацио-нистская доктрина Августина по-своему трактует человека. Только че-ловек из всего существующего облада-ет душой. Углубляясь в душу, человек находит Бога.

Свобода - это свойство воли, а не ра-зума, как это считали греки. Боже-ственное предопределение выступает источником двух противоположных царств: Божьего и земного. Божье цар-ство, которое отождествляется Авгу-стином с христианской церковью, со-стоит из людей, руководствующихся в жизни только любовью к Богу. Земное царство, под которым понимается гос-во, - царство греха, его населяют лю-ди, забывшие о Боге и доведшие лю-бовь к себе до презрения к Богу. Как видим, судьба человека, земная и поту-сторонняя, определяется у Августина любовью. Безграничная любовь М Богу является исходным моментом его эти-ческого учения.

Августин был первым из мыслителей, кто предметом своих философских размышлений поставил проблемы фи-лософии истории, заложил основы теории общественного прогресса. По Августину, история общества имеет начало творения и все время развивает-ся по пути своего совершенствования. Прогресс в ней проявляется в расши-рении царства Божьего за счет тех избранников, которых Бог решил спа-сти. Смысл и предназначение челове-ческой истории Августин видел в по-беде христианства во всемирном мас-штабе. Итак, в патристический период, в котором фил. элементы платонизма играли определяющую роль, заклады-ваются идеи теоцентризма, креацио-низма, божественного откровения и предопределения. Эти идеи определи-ли сущность средневековой фил-ии. Можно дать следующую периодиза-цию средневековой фил-ии: 1) 6-9 века - раннее средневековье, прямо связан-ное со становлением христианской догматики. 2) 9-12 века - период уточ-нения и углубления христианского мировоззрения. 3) 13 век - «золотой век» средневековой фил-и. 4) 14 век - завершающий период, знаменующий собой размежевание веры и разума. Средневековая фил-я получила назва-ние «схоластика» (буквально - «школь-ный». «ученый»). Мерой оценки фил. теорий была Библия. В средние века фил-я становится «служанкой богосло-вия». Стремление к рационалистиче-скому обоснованию христианской догматики приводило к тому, что во-просы, которыми занимались схоласты, сводились, как правило, к доказатель-ствам бытия Бога, бессмертия души и утрачивали всякую связь с жизнью. Поэтому впоследствии понятие схола-стики получило негативный смысл.

41. Проблема универсалий в средневе-ковой философии

На развитие гносеологии в средние века повлиял спор о природе универ-салий, то есть общих понятий, между реалистами и номиналистами. Соглас-но реализму, объективно существуют только общие понятия, постигаемые сверхчувственным разумом. Реализм общих понятий является необходимой частью всей христианской фил-и и теологии, так как с его помощью обос-новывались основные положения и вероисповедальные догматы христиан-ства. Например, Ансельм (1030-1109 гг.), архиепископ Кентерберийский, который уже при жизни пользовался большим авторитетом в католическом мире, привлекал реализм понятий для доказательства бытия Бога. Это доказа-тельство называют онтологическим, ибо в нем существование Бога выво-дится из одного лишь понятия «Бог» путем раскрытия содержания этого понятия. Доказательство слагается из двух посылок. В первой посылке утверждается, что человеческому уму дано понятие о Боге как о наибольшем благе. Во второй посылке говорится, будто понятие о Боге только как о мыслимом заключает в себе противо-речие. Дело в том, что мыслимый как наибольшее благо Бог не может не существовать в самой действительно-сти, поскольку только он и является источником самой этой идеи. Таким образом, согласно Ансельму, получа-ется, что признак максимального со-вершенства с необходимостью пред-полагает объективность существования наивысшего существа. Подобная точка зрения выражает позиции крайнего реализма. Против крайнего реализма выступил каноник из Франции Росце-лин (1050-1120 гг.). Его философские воззрения наиболее полно передают номиналистическую концепцию. Со-гласно номинализму, объективным существованием обладают только еди-ничные вещи, а общие понятия лишь результат деятельности человеческого ума. Росцелин утверждал, что универ-салии - имена вещей (ноумены), ниче-го не значащие колебания, звуки голо-са, звуковая оболочка слова. Свою концепцию крайнего номинализма он применил для анализа одного из цен-тральных христианских догматов - Троицы. Так как общее объективно не существует, то не может быть и ника-кой божественной субстанции, которая едина и объединяет одновременно три божественных лица. В действительно-сти могут существовать лишь три са-мостоятельных Бога. В ходе полемики между реализмом и номинализмом разрабатывались и уточнялись все логически возможные варианты соот-ношения рационального и эмпириче-ского, которые впоследствии станут фундаментом для формирования основ естественнонаучного знания.

42. Философия европ. Возрождения: черты и особенности

Если средневековье было эпохой рели-гиозной, то Возрождение - преимуще-ственно художественно-эстетической. Важнейшей отличительной чертой ренессансного мировоззрения стана его ориентация на искусство. Неотъ-емлемой чертой этой эпохи становится гуманизм, понимаемый как возрожде-ние духа человеческого. Ренессансная философия в первую очередь обраща-ется к человеку, его разуму и чувству. Основная идея гуманизма о земном предназначении человека, о самоцен-ности человеческой жизни, о достоин-стве человека разрабатывается в твор-честве «первого гуманиста» Ф. Петрарки (1304-1370 гг.), а также Л. Валлы (1407-1457 гг.). Пико делла Мирандолы (1463-1494). Важнейшей чертой ренессансной философии явля-ется ее антиклерикализм, который вы-ражался в резко критическом отноше-нии к служителям католической церк-ви. Осмеяние монахов, папского двора - одна из основных тем известного произведения Д.Боккаччо (1313- 1375 гг.) «Декамерои». Однако нельзя счи-тать эпоху Возрождения временем безбожия. Помыслы ренессансных мыслителей были исполнены жажды религиозного обновления. В эпоху Ренессанса природа трактуется пантеи-стически, то есть христианский Бог утрачивает свой трансцендентный характер и отождествляется с приро-дой. Пантеизм явился формой перехо-да от религиозного мировоззрения к научному пониманию природы. Нико-лай Кузанский (1400-1464 гг.), будучи кардиналом, играл значительную роль в церковно-политической жизни Евро-пы и вместе с тем большое внимание уделял ученым занятиям. Благодаря его работам состоялся расцвет ренес-сансного неоплатонизма. Заслуга Н.Кузанского перед наукой состояла в том, что он значительно расширил границы человеческого разума в по-знании, и полагал, что человек вполне способен познать природу и прибли-зиться к бесконечному, к Богу, пости-гая его как единство противоположно-стей. В 16 веке возрождается скепти-цизм, выразителем которого был фран-цуз Мишель Монтень (1533-1592 гг.), автор знаменитых «Опытов». Девизом его философии становится вопрос, обращенный к самому себе и к каждо-му: «Что я знаю?» Знание о незнании - стимул к постоянному поиску истины. Подлинный скептик не тот, кто утвер-ждает незнание, а тот, кто ищет зна-ний, для кого истина есть процесс.Это утверждение характерно для нового гуманистического сознания 16 века. Оно возвращает человека природе, рассматривает его в связи с окружаю-щим миром. Монтень считает, что только суетность заставляет человека приписывать себе божественные спо-собности и ставить себя в исключи-тельное положение в природе. В дей-ствительности же человек вовсе не является центром мироздания, он ни-сколько не выше животных, тем более, что всеми своими искусствами (строи-тельством, ткачеством, врачеванием и др.) он обязан именно животным, «своим братьям и сотоварищам». Ре-нессансная философия изменила взгля-ды людей на мир и на положение в нем человека, дала мощный импульс разви-тию естественных и гуманитарных наук.

43. Немецкая классическая философия

Понятие «немецкая классическая фило-софия» обозначает ту линию в разви-тии новоевропейской мысли второй половины 18 в. - первой половины 19 в., которая представлена учениями Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и Фейербаха. Родоначальником немец-кой классической философии является Иммануил Кант. Основой своей фило-софии он сделал гносеологию, в кото-рой совершил переворот, аналогичный коперниканскому перевороту в астро-номии. Впервые в философии он по-ставил вопрос о специфике познающе-го субъекта, его активности, о его вторжении в объект. Критический ана-лиз познавательных способностей субъекта дается Кантом в трактате «Критика чистого разума». Объективно существующий мир, который при воз-действии на человека вызывает у него ощущения, Кант называет «вещью-в-себе»; он не познаваем, не находится в пространстве и во времени. Простран-ство и время субъективны, являются продуктом восприятия субъекта. Толь-ко в процессе своей познавательной деятельности человек размещает все явления в пространстве и во времени, сообщает им закономерность, причин-но- следственные связи. Таким обра-зом, все, что мы познаем, находится при нас самих, есть явления нашего сознания. Потому-то предметом фило-софии Кант считает не природу, не человека, а познавательную деятель-ность субъекта, установление законов человеческого разума, определение его границ. Трудности процесса по-знания порождают антиномии, то есть утверждения разума, которые взаимно исключают друг друга и в то же время одинаково доказуемы как истинные. Однако антиномичный по своей при-роде разум не выражает противоречи-вость самих вещей, он свидетельствует лишь о том, что возникновение анти-номий обусловлено попыткой с помо-щью конечного человеческого разума конструировать не мир явлений, а мир «вещей-в-себе», который не может быть предметом познания теоретиче-ского разума. Учение Канта об анти-номиях поставило перед философией сложную проблему противоречивого единства конечного и бесконечного, простого и сложного, необходимого и случайного и т.д.

43. Немецкая классическая философия

Этап развития философии, представ-ленный учениями Канта, Фихте, Шел-линга, Гегеля и Фейербаха. Будучи идеологическим выражением взглядов прогрессивной буржуазии эпохи лом-ки феодальных отношений конца 18 - первой половины 19 в., Н. к. ф. пред-ставляет собой своеобразное обобще-ние опыта буржуазных революций, к тому времени уже миновавших верши-ны своей революционности (англ. и фр. революции). Отсюда и ярко выра-женные компромиссные тенденции в Н. к. ф., усиленные условиями тогдашней Германии (феодальная раздроблен-ность, относительная слабость буржу-азии и т. д.); отсюда же я стремление ограничить решение многих жизнен-ных проблем областью или духовно-теоеретической, или абстрактно-чувственной. Теоретическими источ-никами Н. к. ф. были крупнейшие до-стижения предшествующего духовно-го развития человечества, в особенно-сти идейное наследие фр. и нем. Про-свещения, рационализм Декарта, Спи-нозы, Лейбница, материалистическая линия в философии (Ф. Бэкон, Гоббс, Спиноза, Гассенди и др.). Н. к. ф. пред-ставлена всеми осн. философскими течениями: дуалистическим (Кант) субъективно-идеалистическим (Фихте) объективным идеализмом (Шеллинг, Гегель) и материализмом (Фейербах) Несмотря на разнообразие осн. фило-софских позиции, Н. к. ф. является единым, относительно самостоятель-ным этапом развития философии ибо все системы Н. к. ф. логически вытека-ют одна из др. Так, внутреннее проти-воречие философской системы Канта, заключающееся в признании объектив-но существующей "вещи в себе" и отрицании возможности ее познания, породило попытку его преодоления в рамках субъективного идеализма Фих-те, а затем объективного идеализма Шеллинга и Гегеля, идеалистические системы к-рых основаны на принципе тождества субъекта и объекта, идеаль-ного и реального. Если у Канта позна-ние разделяет природу и человека, то у Гегеля реальность соответствует поня-тию, его категориям и законам. Вместе с тем последние берутся у Гегеля в движении, саморазвитии, что позволи-ло ему угадать в диалектике понятий диалектику вещей. Однако идеализм Гегеля, абсолютизация мышления и его истории, т. е. замыкание мышления на само себя, в конечном счете и породи-ли коренной порок его системы - диа-лектическое развитие стало, по суще-ству, движением по замкнутому кругу. Выступив с критикой гегелевского идеализма, Фейербах отбросил абсо-лютную идею, а вместе с нею и диалек-тику духовного развития человечества, видя в ней лишь совокупность различ-ных, нередко иллюзорных (отчужден-ных) форм проявления сущностных сил человека. Мышление, сознание он свел к чувственному созерцанию, а сущность человека - к природной чув-ственной основе. Отказ от идеи разви-тия, созерцательность фейербаховско-го материализма обусловили его непо-следовательность, сказавшуюся в идеа-листическом толковании истории. Всем ходом своего развития Н. к. ф. показала, что наиболее полное, глубо-ко научное философское осмысление мира и человека может быть осу-ществлено лишь на материалистиче-ской основе о использованием всех достижении Н. к. ф., особенно ее диа-лектики. Именно это обстоятельство и позволило Н. к. ф. стать одним из осн. источников марксизма.

44. Философия Нового времени: общая характеристика

Семнадцатый век открывает следую-щий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-ния феодального общества расширяет-ся и углубляется в XVII веке.

В последней трети XVI - начале XVII века происходит буржуазная револю-ция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии капиталистических отношений в протестантских странах. С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в про-мышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные рево-люции были подготовлены развитием мануфактурного производства, при-шедшего на смену ремесленному тру-ду. Переход к мануфактуре способ-ствовал быстрому росту производи-тельности труда, поскольку мануфак-тура базировалась на кооперации ра-ботников, каждый из которых выпол-нял отдельную функцию в расчленен-ном па мелкие частичные операции процессе производства.

Развитие нового - буржуазного - об-щества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII веке переживает период своего станов-ления: не случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.

В XVII веке разделение труда в произ-водстве вызывает потребность в рацио-нализации производственных процес-сов, а тем самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационализацию стимулировать.

Развитие науки нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных обще-ственных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни но-вую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным обра-зом на науку.

Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового типа науки - экспе-риментально-математического есте-ствознания, основы которого заклады-ваются в этот период. И, во-вторых, поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеоло-гии.

Уже в эпоху Возрождения, как мы видели, средневековая схоластическая образованность была одним из предме-тов постоянной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке. Однако при этом, хотя и в новой фор-ме, продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдви-гающим в качестве наиболее досто-верного познание с помощью разума. Эти два направления в XVII веке пред-стают как эмпиризм и рационализм.

45. Важнейшие представители русской философии

Илариона которого можно считать одним из первых русских философов, в «Слове о законе и благодати» дает философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни, ставит вопрос о месте русского народа в мировой истории, об истори-ческом значении принятия христиан-ства. Нестар «Повесть временных лет», для объяснения подлинного смысла и причин описываемых собы-тий обращается к божественному про-видению. К практической философии можно отнести и «Поучение» великого князя Киевского Владимира Мономаха. Максима Грека занимают не только вопросы общественного устройства, но и проблемы человека, духовного совершенствования. Выдающимся мыслителем, гениальным ученым пе-риода 18 в. является Ломоносов. От него идет материалистическая тради-ция русской философии. Он создал основы «корпускулярной философии», согласно которой материя понимается состоящей из атомов, образующих более сложные формы - корпускулы (молекулы), сочетание которых в раз-ных комбинациях и количествах по-рождает все многообразие мира. Как и у многих западных просветителей, материализм Ломоносова был деист-ским, поскольку признавалось суще-ствование Бога как главного архитек-тора мира, который не вмешивается в дальнейший ход мировых событий, В понимании социальной жизни Ломоно-сов придерживался просветительских, гуманистических взглядов.

У истоков «западничества» стоял Чаа-даев. Он был первым, кто заявил об отсталости России, причины которой усматривал во влиянии православия. В католической церкви, господствующей на Западе, он видел поборницу про-свещения и свободы.

С обоснованием самобытного пути исторического развития России высту-пили лидеры славянофильства Хомяков и Киреевский. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечелове-ческом измерении оборачиваются ско-рее потерями, чем приобретениями, ибо оплачены потерей целостности человеческой личности. Однако они не отрицали ценности европейской куль-туры, но относились к Западу как к прошлому и противопоставляли ему истины и заветы православия, земель-ную общину.

Ф.М.Достоевский был убежден в том, что идеал всечеловеческого братства глубоко укоренен в национальном самосознании русского народа и имен-но он является тем нравственным ори-ентиром, который объединяет и «за-падников», и славянофилов. Толстой называл свою социальную концепцию религиозным анархо-социализмом, центральной идеей которого был отказ от всех форм насилия. Соловьев зани-мался проблемами нравственности и поисками путей единения людей. Цен-тральная идея – идея положительного всеединства. Учение Соловьева о церк-ви называется софиологией. Название «русский космизм» появилось в 60-е годы нашего столетия в связи с нача-лом практического освоения космоса и обращением к почти забытому насле-дию К.Э.Циолковоского. Это понятие охватывает собой довольно широкое направление русской культуры конца 19 - начала 20 веков, представленное живописью Рериха и Нестерова, музы-кой Скрябина, поэзией Тютчева и Брю-сова, философией Федорова, философ-скими идеями Циолковского, Чижев-ского и Вернадского. Одним из основ-ных предметов размышления «косми-стов» был вопрос о будущем челове-чества, о поиске путей к нему, о направлении развития нашей цивили-зации. Федоров – проект общего дела. Рождается утопия глобальность харак-тера о возможности преодоления смерти. Вернадский – учение о но-осфере. Понимал ее как царство разу-ма, выделившееся в биосфере, меняю-щее коренным образом ее облик, стро-ение и состоящее из мыслительной деятельности человека.

46. Марксистская философия: основ-ные положения и выводы

Маркс и Энгельс создали марксист-скую философию, главными идеями которой стали материалистическое понимание истории и материалисти-ческая диалектика. Идею Фейербаха о необходимости освобождения челове-ка от разных форм отчуждения Маркс разрабатывает в социальном аспекте. В капиталистическом обществе отчуж-дение труда (когда труд из функции возвышения человека переходит в функцию унижения человека, который становится рабом производства) зани-мает основное место, порождая все другие формы отчуждения: политиче-ское, правовое, нравственное и т.д. Отчуждение труда Маркс напрямую связывает с существованием частной собственности, без упразднения кото-рой нельзя изменить условия суще-ствования человека и систему труда. Он выделяет рабочий класс как силу, которая воплощает в себе нищету и крайнее самоотчуждение. Обобщая опыт революционной борьбы пролета-риата, Маркс вскрывает основополага-ющую роль общественной практики в жизни общества, подчиняет филосо-фию интересам революционного пре-образования мира Суть материалисти-ческого понимания истории Маркс разъясняет в Предисловии к «Критике политической экономии»: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наобо-рот, их общественное бытие определя-ет их сознание». Основной вывод осно-воположников марксизма состоит в утверждении, что любая сторона жиз-ни определяется материальными фак-торами.

47. Понимание истины и практики в марксистской философии

Категория практики для марксизма является исходной и определяющей. Практика — деятельность человека. Маркс и Энгельс продолжают сенсуа-листическую линию, согласно которой единственный источник всех наших знаний — чувственные восприятия внешнего мира. Исследуя «анатомию» капиталистического общества, Маркс и Энгельс определяют сознательную человеческую деятельность как труд, его отличия от жизнедеятельности животного – общественную сущность человека.

Производство есть определяющая ос-нова всех форм человеческой жизни. Вместо формы общения как главной категории социальной философии вводится понятие «производственные отношения». Через движение произ-водственных отношений показывается естественноисторический процесс общественного производства; историю делают не идеи выдающихся людей, а естественноисторическое движение производственных отношений соответ-ствующих новому уровню в развитии производительных сил общества. В качестве базиса производственные отношения в области материального производства обусловливают все дру-гие стороны общественной жизни.

48. Основные представители и поло-жения философии экзистенциализма

Хайдеггер,Ясперс. Книга Хайдеггера «Бытие и время», вышедшая в 1927 году, ознаменовала возникновение экзистенциализма. Камю, Марсель. Пропаганда учения ведется не только в философских трактатах, но и в много-численных драматических произведе-ниях, новеллах, романах, мемуарах. Сартра, «Тошнота», «Дороги свобо-ды», «Мухи», «Взаперти». Перу Камю принадлежат «Посторонний», «Чума», «Падение» и др.

Отправным пунктом экзистенциализма является категория «существование» (экзистенция). Существование - это внутреннее бытие человека, его созна-ние. Сознание экзистенциализм анали-зирует как страдающее, переживаю-щее, озабоченное, смертное. Из всего существующего только человек знает о своей смертности. Человеческое бытие, целиком поглощенное предметной или социальной средой, не есть подлинное бытие. Неподлинное существование есть бегство человека от самого себя, так как оно скрывает от человека его обреченность Единственное средство вырваться из сферы неподлинного бытия - это оказаться в пограничной ситуации (бытие перед лицом смерти). Экзистенциализм исходит из того, что с самого начала своего существования человек застает себя в мире, выбран-ном не им самим. Человек, заброшен-ный в чуждый ему мир, несет ответ-ственность не за него, а за подлинность своей свободы. Свобода человека есть выбор своего бытия: человек таков, каким он себя свободно выбирает. Э. утверждает также свободу человека независимо от объективной обстанов-ки. Свобода человека - это внутреннее его состояние. Свобода состоит в воз-можности выбирать не реальные воз-можности, а свое отношение к данной ситуации. Человек, как сознательное существо, может создавать себя только посредством своего свободного выбо-ра. Свобода превращается в неотвра-тимый рок.

Неизбежным следствием выбора сво-боды становится конфликт каждого с каждым; другие люди будут адом для человека. Против различных форм угнетения и подавления личности направлены произведения Камю. Как одно из прав человека, одно из измере-ний его бытия, один из способов само-сознания он рассматривает бунт. В «Бунтующем человеке» он провозгла-шает: «Я бунтую, следовательно, су-ществую». Лучшее свое выражение бунт находит в искусстве, в котором человек наиболее свободен. Бунт и свобода для Камю неразделимы.

49. Принципы гносеологии неопозити-визма

Особенно активно неопозитивизм про-явил себя в 30-60-е гг. XX века. Наиболее известными его представите-лями являются Карнап - один из лиде-ров логического позитивизма, Рассел - основоположник философии логиче-ского анализа. Под общим названием неопозитивизма объединяются многие весьма различные теории от логиче-ского позитивизма до философии лингвистического анализа и различных направлений аналитической филосо-фии.

Основное место в неопозитивизме за-нимают философские проблемы языка. Предметом своего рассмотрения неопозитивизм делает формы языка и пытается осуществлять анализ знания через возможности выражения его в языке. При этом классические пробле-мы философии, обозначаемые неопози-тивизмом как «метафизика», объявля-ются лишенными смысла с точки зре-ния логических норм языка. По мне-нию неопозитивистов, задача филосо-фии состоит в том чтобы делать анализ науки с точки зрения логики и синтак-сиса. Философия фактически сводится к логико-семантическому описанию результатов науки. В связи с этим неопозитивизм утверждает, что фило-софия - это не теория, а аналитическая деятельность.

Основное содержание неопозитивизма определяет принцип верификации. Истинность знания устанавливается на основе сопоставления предложений с фактами чувственного опыта субъекта. Предложения, не поддающиеся чув-ственной проверке, считаются лишен-ными научного смысла. Другим кар-динальным принципом неопозитивизма выступает конвенционализм, согласно которому некоторые определенные утверждения науки являются результа-том произвольного соглашения. Еще одной особенностью неопозитивизма становится физикализм - стремление к объединению всех наук на основе уни-версального языка, в роли которого неопозитивисты надеялись увидеть язык математической физики. Таким образом, они возрождали идею уни-версальной науки и заранее приписы-вали ей черты некоторой вполне за-конченной и ограниченной системы знания.

50. Западная философия 20 в.: важ-нейшие направления и идеи

Одной из влиятельных тенденций со-временной западной философии явля-ется иррационализм, утверждающий противоразумность, абсурдность всего существующего. Описать и оправдать ощущение бессмысленности бытия лучше всего сумел экзистенциализм, который возникает в начале 20-х го-дов.

Основоположниками немецкого экзи-стенциализма являются Хайдеггер, Ясперс . Книга Хайдеггера «Бытие и время», вышедшая в 1927 году, озна-меновала возникновение экзистенциа-лизма. Сартр «Бытие и ничто». Камю, Марсель. Отправным пунктом экзи-стенциализма является категория «су-ществование». Человеческое бытие, целиком поглощенное предметной или социальной средой, не есть подлинное бытие. Неподлинное существование есть бегство человека от самого себя, так как оно скрывает от человека его обреченность Единственное средство вырваться из сферы неподлинного бытия - это оказаться в пограничной ситуации (бытие перед лицом смерти). Свобода превращается в неотвратимый рок. Шелер и Плеснер создавали уче-ние о человеке - философской антро-пологии. Философская антропология вовлекает в сферу исследования ду-шевно-духовную жизнь человека - его эмоции, инстинкты, влечения. Основ-ная ее идея –создание «синтетической» концепции человека, которая объясня-ла бы и органические особенности человека, и его душевно-эмоциональную сферу, и познаватель-ные способности, и культуру, и соци-альность. Под влиянием философской антропологии возникли в качестве самостоятельных направлений религи-озная, педагогическая, культурная, неофрейдистская антропологии.

С именем Фрейда связано основание психоанализа как философской кон-цепции. Психоанализ ставит в центр внимания бессознательные психиче-ские процессы и мотивации. Бессозна-тельное играет огромную роль в жизни человека и общества. В неофрейдизме (Фромм), внимание с подавленной сексуальности смещается на конфликт-ные ситуации, обусловленные соци-альными причинами.

Герменевтика являлась искусством понимания не предметно-содержательного значения текста, а мыслящих индивидуальностей. Гада-мера - основоположник онтологиче-ской герменевтики – придает герме-невтике универсальный смысл, превра-тив проблему понимания в саму суть философии.

Стремление раскрыть универсальные языковые структуры культурных явле-ний принадлежит ряду философских течений получивших общее название структурализма. Леви-Строс Фуко. Каждый социальный и культурный продукт порожден структурами обще-го порядка, языковыми структурами, поэтому свободы человека не суще-ствует. В связи с этим структурализм получил название «концепции смерти человека».

Неопозитивизм проявил себя в 30-60-е гг. XX века. Карнап, Рассел. Под об-щим названием неопозитивизма объ-единяются многие весьма различные теории от логического позитивизма до философии лингвистического анализа и различных направлений аналитиче-ской философии.

Предметом своего рассмотрения неопозитивизм делает формы языка и пытается осуществлять анализ знания через возможности выражения его в языке. они возрождали идею универ-сальной науки и заранее приписывали ей черты некоторой вполне закончен-ной и ограниченной системы знания.

Представители критического рацио-нализма считают, что истинным мето-дом философии является так называе-мая рациональная критика. Суть ее заключается в попытке отграничить рациональность (прежде всего науку) от метафизики и идеологии. Персона-лизм (Бердяев)- религиозное учение, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир - про-явлением активности «верховной пер-соны» - Бога. Неотомизм (направление современной религиозной филосо-фии)– придерживается традиционных религиозных взглядов на существова-ние Бога, бессмертие души, свободу воли.

Показать полностью…
Похожие документы в приложении