Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
2 монеты
doc

Шпаргалка «Экзаменационная» по Философии (Сухарев Ю. Н.)

1. Философия и ее место в системе социогуманных знаний

Философия (от греческого phileo -люблю и sophia -мудрость), буквально «любовь к мудрости», является особой формой мировоззрения. Основным отличием философии от других форм мировоззрения является стремление к общезначимости, изучение наиболее общих оснований социального и природного бытия, мира в целом средств и процесса познания мира, места человека в этом мире и смысла человеческой жизни.

Философия возникла в глубокой древности на основе мифологии, религии и научных знаний. По историческим сведениям слово «философ» впервые употребил Пифагор (VI век до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни. Любовь к истине и мудрости представляла из себя совершенно новую ценностную ступень развития духовной культуры. Рождение философии стало составным элементом великого культурного переворота. Слово «философия» стало синонимом вообще теоретической мысли.

Ф-фия и наука. Уже в античной философии проводилось различие между философией как наукой и философией как любовью к мудрости. Философия не обладает всеми признаками классической науки, стремящейся к получению объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования. Философия изучает общие проблемы бытия и познания, область ценностей и цели человеческого существования. В тоже время философия, как и любая наука, направлена на разработку новых знаний о природе, обществе, мышлении. Она обладает предметом исследования, понятийно-категориальным аппаратом и методологией.

Каждая наука – это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении – это сумма обрывков. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний, а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и строит систему знания о мире как о целом, об отношении человека к миру, о разуме, о познании, о нравственности.

Ф-фия и религия Это две различные формы мировоззрения, отличающиеся способами построения картины мира. Религия базируется на авторитете священных книг, традиций, внутреннем опыте верующих. Характерна вера в сверхъестественное и духовно-практическое восприятие мира.

Философии присуще критическое переосмысление вопросов и проблем, отсутствие догм и неоспоримого авторитета. Философия стремится к критике и проверке принимаемых за истину знаний.

Ф-фия и культура. Философия не только изучает культуру, но и генерирует общечеловеческие культурные ценности. Обосновывает систему ценностей человеческого общества и личности. Обобщаются данные объективного научного исследования, образно символическая информация искусства и регулятивные ценности религии и нормы морали.

2. Специфика философского знания. Основные функции философии

В ходе исторического развития предмет философии неоднократно менялся. Многие философские школы так или иначе трактовали два основных вопроса: 1. Что есть причина всего существующего – материя или сознание, т.е. что считать первичным? и 2. Познаваем ли мир. В зависимости от решения первого вопроса философы делились на идеалистов и материалистов. Однако следует отметить, что такое деление не означает, что материализм и идеализм – полностью противоречивые направления. Наоборот, это взаимосвязанные стороны единого процесса развития философских знаний. Ответ на второй вопрос более многозначен. Большинство философов придерживаются гносеологического оптимизма и признают познаваемость мира. Но не мало тех, кто это отрицает и проповедует агностицизм, считая, что человек не способен познать окружающий мир либо в силу ограниченности своих собственных познавательских возможностей (Д.Юм – 1711-1776), либо из-за объективной непознаваемости вещей как таковых (И.Кант – 1724-1804).

Философия как мера отношения, созерцания, ощущения, понимания, развертываясь в социальном пространстве и времени оперирует категориями, законами, положениями, состоит из ряда взаимосвязанных разделов: Онтология (учение о бытие), Гносеология (учение о познании), Социальная философия, История философии.

Основной функцией философии является мировоззренческая. Философия, развиваясь в социальной практике исследует не только мир в целом, но и мировоззрение в целом, способствует целостному видению различных типов, форм, картин мира.

Из мировоззренческой функции следует синтетическая. Философия является квинтэссенцией основных идей и ценностей той или иной исторической эпохи, объединяя в единое смысловое целое различные формы культуры. Философия представляет собой такую форму духовной культуры, которая выступает интегратором всех других форм.

Еще одной функцией философии является критическая. Философия подвергает сомнению идеи и смыслы, утратившие современность и актуальность. Критичность является основой движения философской мысли. Философия вообще началась как сомнение в достоверности предлагаемого мифом знания о мире. Принципиально критический характер философии отмечали мыслители разных эпох: Ф.Бэкон (1561 - 1626), Р.Декарт (1596 - 1650), Д.Юм (1711 - 1776), И.Кант (1724 - 1804). Все они считали, что философствовать – значит сомневаться. Наиболее развернутую теорию, в которой проясняется критический характер философии, предложил Декарт. Принцип метологического сомнения он положил в основу любого размышления. Начав с принципа методологического сомнения Декарт пришел к формулировке своего известного положения – мыслю, следовательно существую.

Методологическая функция философии заключается в определении общих правил и принципов научной деятельности. Наука сама не может отрефлексировать собственные предпосылки и функция стороннего осмысляющего взгляда выполняет философия. Философия задает науке логическую и гносеологическую базу, необходимую для обеспечения единства исследований как в рамках одной научной дисциплины, так и в сфере междисциплинарных исследований.

Человеко-творческая (социо-культурная) функция – изучая систему понятий, категорий, положений, субъектов (людей), определяет свое место в системе реальности, активность, самореализация.

Познавательная – в результате глубокого усвоения философии у субъекта формируется целостное видение мира, конкретно, концептуально осмысливает объекты реального мира.

Аксиологическая (аксиос – ценный) – на основе философско- понятийно-категориального аппарата люди обобщенно воспринимают ценности предметного мира.

Праксиологическая – осмысление, практическое отношение, целенаправленное усвоение чего-то в контексте философского знания.

Информативная – на основе изучения философии люди получают целостную информацию о мире, его противоречивости.

Прагностическая (эвристическая) – философия способствует предвидению будущего.

Функция рационализации и систематизации. Теоретическое выражение результатов человеческого опыта во всех его формах.

3. Предмет. Основные виды философии

Предметом философии являются всеобщие связи в системе «человек – мир», философия это рационально-теоретическое осмысление этих связей. В природе или культуре философию интересует такое всеобщее, которое имеет отношение к человеку, включено в орбиту его жизнедеятельности, преломлено сквозь призму его понятий.

В ходе развития философии представления о ее предмете менялись. Каждая эпоха давала свой ответ на этот вопрос. Для Сократа (469-399 до н.э.) философия была величайшим из искусств – искусством самопознания. Платон (427-347 до н.э.) считал философию познанием истинно существующего бытия, т.е. мира идей, который он противопоставлял миру материи и миру эмпирических вещей. Аристотель (384-322 до н.э.) считал философию наукой, изучающей первопричины вещей и назвал ее госпожой наук. Для античности характерно понимание философии как матери всех наук. В Средние века философия выступала служанкой богословия, в Эпоху возрождения происходит эмансипация философии от теологии. Новое время определило философию как науку наук, объединив этим понятием не только теоретическое, но и некоторые виды эмпирического знания. Гегель (1770-1831) называет философию царицей наук, по мнению Канта (1724-1804) философия должна стать учением о последних целях человеческого разума. XX век предложил большое разнообразие трактовок предмета философского исследования: неокантианство (наука о ценностях), марксизм (наука о всеобщих законах природы), экзистенцианализм (размышление о человеческом существовании).

При всем разнообразии трактовок предмета философии сохраняется одна важная деталь: философия всегда представляет собой рациональное знание о всеобщем, однако всеобщность понимается неодинаково и обнаруживается в разных сферах.

Философия, как мера отношения, созерцания, ощущения, понимания, развертываясь в социальном пространстве и времени оперируется категориями, законами, положениями, состоит из ряда взаимосвязанных разделов:

• История философии (метофилософия) – изучает различные школы, направления, течения.

• Онтология («онтос» - сущие) – есть философское учение о сущности бытия.

• Гносеология («гносис» -знание, познание) – изучает сущность познания, выявляет уровни познания, вскрывает источники, нередко гносеологию называют теорией познания или эпистемологией.

• Методология (методос – прием, способ, метод) – как раздел философской науки рассматривает совокупность универсальных приемов человеческого познания и преобразования действительности.

• Аксиология (аксиос – ценный) – способствует изучению сущности вещей в контексте ценности и красоты.

• Диалектика – часть философии, исследует как объективный мир, так и субъективный во всеобщей связи универс.взаимодействий.

• Социальная философия – изучает наиболее общие законы, закономерности развития, функционирования человеческого общества.

• Философская антропология – исследует сущности человеческого бытия, соотносительности с природным миром, обществом, духовным миром, культурой.

4. Основные философские системы в Древней Индии

В Индии философия возникла во II - начале I тыс.до н.э., когда вторжение ариев (скотоводческих племен) с северо-запада, покорение ими населения страны, разложение первобытно-общинного строя привели к появлению в Древней Индии классового общества и государства.

Древнеиндийское общество делилось на варны-группы, которые впоследствии легли в основу кастовой системы. Было 4 варны:

1.Жреческая (брахманы), 2. Военной аристократии (кшатрии), 3. Земледельцев, ремесленников, торговцев (вайшьи), 4. Низшая варна (шудры). Деление на варны освещалось религией.

Первым памятником мысли древних индийцев были Веды, (между первым и вторым тысячелетием до н.э.), сыгравшими огромную, определяющую роль в развитии духовной культуры древнеиндийского общества, включая и развитие философской мысли. Слово «Веды» означает «знание». Но это знание особого рода. Они состоят из четырех элементов: 1. Рекведа – сборник гимнов. 2. Брахманы – сборник оригинальных текстов. 3. Араняки – правила поведения для отшельников. 4. Упанишады – собственно философская часть веды.

Одни школы – Веданта (IV-II вв.до н.э.), Миманса (VI вв.до н.э.), Санкхья (VI вв.до н.э.), Йога (II вв.до н.э.), Ньяя (III вв.до н.э.), Вайшешика (VI-V вв.до н.э.), – поддерживали авторитет вед.

Другие школы – Джайнизм (IV вв.до н.э.), Буддизм (VII-VI вв.до н.э.), Чарбака-локаята – не поддерживала веды.

Вайшешика (особенность)– древнеиндийская наивно-материалистическая школа. Первая школа атомизма. Ее цель – достижение избавления от страданий через истинное познание. Пять субстанций – вода, земля, свет, воздух, эфир. Это физические элементы, которые сами состоят из вечных, неделимых атомов. Все действия атомов восходят к воле Бога.

Чарбака-локаята – эта школа отрицала другой мир, кроме материального. Мир материален. Мы ощущаем его через органы чувств и наши ощущения – единственно истины. Вера ложна, недоказуема. Религия нужна лишь бедным. Мир состоит из четырех элементов: вода, воздух, огонь, земля.

Буддизм (царевич Гаутама). (книга Джаммапада). Возник в VII – VI вв. до н.э. Основное содержание учения изложено в «четырех благородных истинах» (или «учении о страданиях»): жизнь есть страдание; страдания следуют за желаниями; путь избавления от страданий – путь избавления от желаний; путь избавления от желаний – следование учение буддизма. Каждое страдание имеет причину. Страдание – закон человеческой жизни. Некоторые положения буддизма интересны с философской точки зрения. Учения о всеобщей изменчивости, отрицание существования души как особой сущности и признание наличия лишь потока постоянно сменяющих друг друга состояний сознания. Принципы «праведной» жизни – это требования этического совершенствования или учение о «восьмеричном пути спасения» (о «восьми добродетелях»): о правильном поведении, правильном образе жизни, правильной речи, правильном направлении мысли, сосредоточении или успокоении и невозмутимости.

Особенность древнеиндийской философии – обращенность к имманентному внутреннему миру человека. Изучение проблем нравственного состояния человека, опирается на основу мифологического сознания.

Кроме того, характерные особенности:

• автохтонность – возникновение на собственной культурной почве,

• самобытность – отсутствие влияния иноземных идей,

• традиционность – существование тысячелетиями без серьезных изменений, образцовые,

• религиозность – большинство философских учений представляли собой развитие религиозных вероучений,

• отношение к философии как к образу жизни,

• высокий общественный статус философии – философы в основном были брахманами (жрецами),

• принятие практически всеми школами учения о карме и сансаре – бессмертии душ и их перерождении по законам воздаяния,

• этико-философская направленность учений,

• отсутствие интереса к социально-политической проблематике.

5. Основные направления Древнекитайской философии

В Древнем Китае в VIII – VI вв.до н.э. выделялось две тенденции в идеологии: консервативная и прогрессивная, мистическая и материалистическая. В ходе борьбы этих двух тенденций все шире распространялись наивноматериалистические идеи о пяти первоэлементов мира – металл, дерево, вода, огонь, земля., о противоположных началах – инь и янь, и др. В китайской философии отсутствует та богатая мифологическая основа, которая свойственна другим странам.

Древнекитайская философия характеризуется:

• автохронностью (возникновением на собственной культурно-исторической почве),

• самобытностью (отсутствием иноземного влияния),

• традиционностью (отсутствием существенных изменений в сложившихся философских учениях),

• высоким статусом философии в обществе,

• большой значимостью, придаваемой истории и книжной учености,

• вниманием к государственной и социально-политической жизни,

• большой ролью государственных и семейно-родовых ценностей (божественный характер происхождения власти императора),

• оперированием понятиями тян (небо), ци (первоматерия, пневма), инь и янь (мутное и чистое, тень и свет, женское и мужское).

Периоды развития древнекитайской философии:

1. Начальный период (VI - III вв. до н.э.),

2. Философия эпохи Хань (П в. до н.э. – П в.н.э.) – ведущую роль играло получившее официальную поддержку конфуцианство,

3. Послеханьская средневековая философия (III – X вв.) – распространение буддизма.

Основные школы:

Натурфилософы, Конфуцианцы, Моисты, Номиналисты, Легисты, Даосы.

Конфуцианцы (Кун Фу-цзы 552-479 до н.э.) – основные принципы этико-политического учения были:

• взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе);

• человеколюбие (почитание родителей и предков),

• сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности и соглашательства).

На основе этих принципов Конфуций разработал правила управления государством: император правит, чиновники – вожжи, закон, мораль – узда, уголовное наказание – бич, народ – лошади. Однако он был против тирании: «Если умело держать вожжи, лошади побегут сами». Главная сила воздействия правителя – нравственная (благой пример).

Книги – «Весна и осень», «Книга перемен», «Беседы и суждения».

Моисты (Мо-цзы 479-400 гг.до н.э.) – основные категории: бытие, пространство, время, качество, причинность и др. Три правила проверки истинности знания:

• основание – т.е. опыт и суждение древних мудрецов,

• источник – т.е. факты,

• применимость – т.е. практическая польза.

Этико-политические идеи Мо-цзы получили отражение в десяти принципах: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь и взаимная выгода», «воля неба», «духовидение» и др.

Даосы (Лао-цзы VI в.до н.э.) – Все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути (дао – закономерность, путь, правила, порядок). Дао – естественный закон бытия. Люди не должны нарушать дао, не должны вмешиваться в естественный ход вещей. Человек должен следовать естественным законам и отказаться от мудрствования. Лао-цзы отверг этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию и незнанию. Высшая добродетель по его мнению – молчание и неделание.

Книга – «Дао-дэ-цзин».

6. Основные этапы развития античной философии

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в.до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет, Персия, а также Древний Китай и Индия.

Важной чертой античной философии был космоцентризм. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу живого разума. Космос вечен, абсолютен, кроме него нет высшего разума. Он совершенен (божествен). Поэтому важнейшим предметом античной философии являлось познание Космоса, природы его структурности и человека как неотъемлемой части Космоса.

Античными философами была разработана концепция не страдающего, а действующего человека. Он – центр культуры, ее творец (софисты – Протагор 480-410 до н.э.). Его призвание – познавать и творить добро (Сократ 469-399 до н.э.). Человек рассматривался не как личность, а как идеализированный «человек разумный». Судьба – выражение космической необходимости а поскольку человек не знает своей судьбы, причин своего происхождения и своей конечной цели, то он должен действовать, невзирая на предначертанность судьбы, как герой.

Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира. У Фалеса (625-547 до н.э. – Милетская школа) – это вода. У Гераклита (544-483 до н.э) – огонь. У Демокрита (470-371 до н.э.) – атомы.

Античная философия не производила четкого различия между фактом бытия и смыслом существования (Парменид, конец VII - VI в. до н.э.).

В античной философии были заложены основы диалектики, положения о том, что жизнь есть постоянное развитие, источником которого является единство и противостояние противоположностей ( Гераклит, 544-483 до н.э., Зенон, 490-430 до н.э.).

Значительное внимание уделялось изучению форм познания: истинное знание доступно разуму, который подчиняется законам логики. Чувства не являются источником знания, их область – мнения людей ( Демокрит, 470-371 до н.э., Платон, 427-347 до н.э., Аристотель,384-322 до н.э.).

Разрабатывалась проблема нравственности, источником которой считалась природа, разум, знание.

Большое внимание отводилось социально-политическим проблемам. Развитие греческой философии было во многом обусловлено становлением полиса (город-государство). Полисы представляли собой тесно связанное общество, что отражалось на его политических институтах и философских теориях. Политические идеалы характеризовались гармонией равных в политической сфере индивидов, законом и свободой.

Пять периодов античной философии:

1. Натурфилософский (космологический) (VI в до н.э. –середина V в до н.э.) – характерен преимущественный интерес к проблемам Космоса, поиск субстанционально начала всех вещей (субстанции – первоосновы, из которой состоят все вещи).

2. Антропологический (гуманистический) (вторая половина V в. до н.э. - конец V в. до н.э.) – основным предметом исследования становится человек и его сущность.

3. Систематический (V-IV в. до н.э.) – выделяется развитие учений Платона и Аристотеля, систематизировавших предшествовавшие знания и давших формулировки основным философским проблемам.

4. Этический (III в. до н.э. – I в. н.э.) – большое распространение получили учения, разрабатывавшие нормы нравственности и правила жизни человека.

5. Религиозный (I в. н.э. – VI в. н.э.) – связан с распространением христианства и выделение в качестве главного объекта философского познания божественного начала.

7. Милетская школа философии

Первые философские учения возникли на рубеже VII-VI вв. до н.э. в Милете, крупнейшем малоазиатском греческом городе. Первым древнегреческим философом был Фалес (625-547 до н.э.), причисляемый античной традицией к «семи мудрецам». Он был знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии. Вместе с Анаксимандром и Анаксименом, Фалес выработал первую философскую систему взглядов. Для мыслителей милетской школы характерны такие общие черты:

1. Поиски первоначала.

2. Оно мыслится монистически.

3. Оно представлено как первичное вещество.

4. Оно представлено как живое (такая точка зрения есть гилозоизм – учение о всеобщей одушевленной материи).

У Фалеса первоначало – вода. Все начинается с воды и в нее возвращается. Испарения воды питают небесные огни, с дождем вода возвращается в землю и реках появляется вода. Вода – первооснова, общее, субстрат всех вещей. Гилозоизм , суть которого заключается в убеждении, что душа свойственна всему, привела Фалеса к тому, что душа есть нечто движущее. Фалес первый провозгласил, что природа души такова, что она находится в вечном движении или самодвижении. Подлинное божество мироздания – это разум. Познай самого себя.

Фалаес создал первое учение о начале сущего. Им он считал воду. И второе: все имеет живую душу, потому что оно находится в вечном движении (гилозоизм).

Анаксимандр (610-547 до н.э.) определил признаки первоначала так: это бесконечное («айперон») – иначе оно исчерпается; вечное; всеуправляющее; божественное. Анаксимандр не назвал айперон чем-то определенным (вода, воздух, земля или другое вещество), он говорил об айпероне неопределенно. В тоже время он считал, что айперон есть не что иное как материя.

На вопрос: как возникают вещи? Анаксимандр отвечал путем выделения. Все вещи противоположны друг другу: воздух холоден, вода влажная, огонь горяч. Айперон как бы соединяет в себе все эти противоположности, выделение которых и обуславливает все развитие в различных формах. Вечное движение более древнее начало чем влага, и благодаря ему одно рождается, а другое погибает. На основе всеобщего закона выделения противоположностей построена и его космогония. Она заключалась в следующем: рождение происходит благодаря обособлению противоположностей (т.е. выделению); противоположности эти – теплое и холодное, сухое и влажное и т.п.; из противоположностей возникла вода (влажное); затем земля, воздух и огненная сфера (скорлупа). Когда скорлупа лопнула и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды. Все живое рождается из влаги, испаряемой солнцем. Через вечное движение происходит бесконечная смена мироздания: из чего все вещи получают свое рождение, в то все они и возвращаются, следуя необходимости.

Анаксимен (585-525) определил в качестве первоначала воздух (из-за его бесконечности и подвижности). Анаксимен богов не отрицал и не замалчивал, но полагал, что не богами создан воздух, а они сами произошли из воздуха. При разрежении воздуха рождается огонь, а при сгущении – ветер, затем туман, вода, земля, камень. А из этого возникает все прочее. Так же как наша душа, будучи воздухом, скрепляет каждого из нас, так и дыхание и воздух объемлют все мироздание. Смена мироздания происходит благодаря вечному движению воздушных масс.

8. Философия Аристотеля.

Среди учеников Платона выделялся одаренный мыслитель Аристотель (384-322 гг. до н.э.) из Стагиры. Он 20 лет пробыл в Академии Платона. Платон высоко ценил своего ученика. Однако Аристотель уже в школе Платона увидел уязвимые места платоновского идеализма. Позднее он скажет: «Платон мне друг, но истина дороже!» и подвергнет отрицательной критике платонизм.

Аристотель был воспитателем Александра Македонского с 13 лет до 17 лет, т. е. 4 года. В 50лет открыл в Афинах философскую школу - Ликей, названную так из-за близости храма Аполлона Ликейского, просуществовавшему до 4 в н. э. Обучал на ходу. Учителя и ученики ходили кругами по аллее – перапатетики. Аристотель – мыслитель, энциклопедист, оставил сочинения по всем важным областям знаний. Им написано более 150 научных трудов, посвящённых онтологическим проблемам, вопросам философии природы, естественных наук, этическим, эстетическим, политическим проблемам, логики и метрологии. Аристотель был первым, кто глубоко и систематически исследовал все доступные ему работы предшествующих мыслителей.

Логические сочинения «Органон» («категория», «Аналитика», «Топика»). Естественнонаучные сочинения «О физике», «О небе», «О душе», «О частях животных», «О происхождении животных». Философское – «Метафизика». Этические и социально-политические. «Этика». «Политика». Искусство и ораторское искусство «Поэтика», «Риторика».

Аристотелю принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук, выделив для каждой из них специальные области исследований, и установить различие между теоретическими науками.

Теоретические: метафизика – изучает первопричины всех вещей, первоначала всего сущего: физика – изучает состояние тел и определенные «материи»; математика – абстрактные свойства реальных вещей. Практические: этика – наука о норме поведения людей: экономика, политика. Теоретические науки, связанные с деятельностью творцов: поэтика – теория стихосложения; риторика – теория ораторского искусства ремесла.

В метафизике центральное место занимает классификация и анализ причин. Аристотель выделяет 4 вида причин. 1. Материальные – то, из чего состоят вещи, их субстрат. 2. Формальные, в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то, что она есть. 3. Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергетическая база формирования вещей. 4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?».

Аристотель всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение потенциального в актуальное. Понятие энергии впервые было сформулировано Аристотелем. Завершение развития, воплощение энергии у Аристотеля носит название Энтелехии. Под энтелехией Аристотель понимал достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие содержит в себе внутренние цели. Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до его осуществления, как бы в скрытом виде. Открыто он проявляет себя, когда процесс закончился, и движение достигло своего завершения, цели развития.

Особое назначение имеет его учение о бытии, в котором материалистические идеи сочетаются с идеализмом. Основой всякого бытия он считает так называемую «первую материю». Аристотель считает её вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может возникнуть из ничего, не может также увеличится или умен6ьшится в своём количестве. Однако сама по себе материя, по Аристотелю, инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Форма – это причина становления многообразных вещей из однообразной материи: - материя всего рода глина. Для того чтобы из неё возникли разнообразные вещи, необходим гончар – бог – перводвигатель. Таким образом, по Аристотелю, материал выступает как возможность и как своего рода субстрат сущего. Основным двигателем мира является бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Мир, по Аристотелю, не стоит на месте, он постоянно изменяется. Он признаёт движение как нечто само собой разумеющееся, источник движения он видел в столкновениях.

Идеализм Аристотеля наглядно прослеживается в учении о душе: душа присуша только живому существу обладают растения, животные и человек. Но в каждом проявлении душа носит своеобразный характер. «Растительная душа» ведает функциями питания, роста и размножения, общими для живых существ. У животных к функциям души прибавляется способность желания, то есть стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает только человек. Душа действует и движет, тело испытывает. Душа есть причина и начало живого тела. Аристотель определяет разумную душу как часть души, которая познают и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела. Он бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного двигателя, который есть чистое мышление и, которым живет все в мире. Большой Вклад внёс Аристотель в учение о познании, рассматривания в единстве чувственное и рациональное познание. Он первые в истории создал систему логики (учение о правильном мышлении), которая на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства. Большое внимание Аристотель уделял учению о природе человека и государства. Человека он понимал как политическое существо, гениально угадав социальное в человеке. Человек родился политическим существом и носит в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Центральное место Аристотель отводил понятию справедливости. Справедливым можно быть лишь по отношению к другому человеку. Забота о других, в свою очередь, есть проявление заботы об обществе. В справедливости человек обнаруживает себя, прежде всего, политическим существом. Справедливость рассматривается в связи с понятием «равенство». Он строго различал проявление справедливости среди равных и среди неравных. Аристотель выступал в качества защитника и идеолога рабства, раба не считал за человека, оценивая его как говорящее орудие, а рабовладельческий строй – вечным, данным от природы. Главное отличие человека от животного, по Аристотелю, основывается на способности человека к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная жизнь предполагает нравственную позицию, следование определенным нравственным правилам и нормам. Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость – писал Аристотель в своей работе «Политика». Центральное понятие этики – добродетель. Добродетель он делил на два вида: диапоэтические, интеллектуальные и этические (волевые). Диапоэтические возникают преимущественно путем обучения, этические складываются благодаря привычке. Решающие значение, для Аристотеля, имеют допоэтические добродетели: мудрость, разумная деятельность, благоразумие. Высшей формой деятельности является познавательная, теоретическая. Человек получает высшее наслаждение не в потреблении материальных благ, не в почестях, не в деятельности, направленной на достижение каких-то целей, пользы, а в самом процессе теоретической деятельности в созерцании.

Философия Аристотеля является не только вершиной античной философии, но и всего древнего мышления, и наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.

Античная философия продолжалась и в послеаристотелевские времена (эллинистической и римской природы). Появились новые школы (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм) крупные философы. Они сформулировали новые идеи, но в целом глубина и оригинальность их значительно уступает идеям, выдвинутым раньше.

9. Философия западноевропейского средневековья.

В отличие от истории средних веков, отчет которой ведётся, как правило, с IV в., истоки средневековой философии усматриваются в раннее христианском периоде. Истоки философии Средневековья – в в античной философии, затем некоторое время она формировались одновременно с религией христианства, возникшей в I-II вв. н. э .

Философия средневековья присущи свои особенности. Прежде всего, это общие исторические условия, в которых оказалась философия, В течение многих столетий она вынуждена была существовать в условиях всевластия церкви. Конечно, церковь, религия – естественные проявления социальной жизни, но их абсолютное господство не всегда способствует к успешному развитию философии, культуры в целом. Так и случилось и в средние века. Философы оказались в состоянии заниматься своим делом. Только совмещая его с деятельностью в качестве священников, аббатов, епископов и т. п. Философия могла развиваться только в стенах церковных и монашеских школ. Она лишилась статуса самостоятельной области знания, обрела форму, религиозной философии и оказалось в положении «служанки богословия». А поскольку богословие, теология заняты лишь толкованием основных положений священных религиозных текстов, философия превратилась в нечто третьестепенное.

Понижение социального статуса философии, её полная зависимость от религии отразилась и на её содержание, круге обсуждающих её основных проблем, её онтологии, антропологии, гносеологии.

Онтология средневековой философии сводилась к обоснованию мысли о том, что основной, первопричиной всего существующего является Бог. Причём Бог как всемогущее существо не только создатель мира и человека, но ещё и постоянный руководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким образом, с точки зрения своего изучения бытия средневековая философия была философией теоцентризма.

В средневековой философии была и своеобразная антропология, учение о человеке. Согласно этому учению, человек не толь5о создан Богом, но и подобен ему. Однако природа человека двойственна. В нём есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, и нечто телесное, греховное, внушенное дьяволом. Для преодоления своей греховности, для спасения от козней дьяволу человеку и нужна постоянная, от рождения и до смерти, поддержка религии, церкви.

Поскольку рационально обосновать свою онтологию и антропологию средневековой философии было довольно трудно, ею было создана своеобразная теория познания, гносеология. Её суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обосновано разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждая. «Верю даже тому, что для разума представляется абсурдным» - вот исходный принцип средневековой гносеологии.

Таким образом, гносеология средневековой философии – иррациональна, её онтология – теоцентрична, а её антропология – дуалистична, т.е. исходит из признания двойственности природы человека.

Наиболее известными мыслителями эпохи средних веков были Августин Блаженный, Фома Аквинский, П. Абеляр, У. Оккам, И. Эриугена, Ансельм Кентербурский и др. Первые два из этого ряда мыслителей были признаны наибольшими авторотами философии своего времени. Духовными же истоками средневековой философии явилось учение Платона об идеях, как основе мира и учение Платона об идеях, как сущего. Важнейшими периодами а истории философии средних веков были патристика- (учение «отцов церкви») и схоластика («школьная философия»), а в ней два течения – реализм и коминализм. Исходным принципом познания для периода патристики был принцип: «Верить, чтобы знать» (Августин Блаженный). Однако схоластика переосмыслила этот подход и провозгласила империатив: «Знать, чтобы верить» (Фома Аквинский). Это был исток всего нового – рационального подхода к миру, так как в средневековой идеологии вера рассматривалась и ценилась значительно выше разума, а в последнем видели лишь рабочий инструмент для доказательства присутствия Бога во всех его вещах и процессах. У истоков средневековой философии стоял Августин Блаженный (354-430 гг.), последователь учения Платона. В своих произведениях он доказывал, что Бог являет собой высшее бытие. Он сотворил этот мир не по необходимости, а по доброй воле. Мир есть бесконечная лестница различных тел и живых существ, восходящих к своему Создателю. Человек представляет собой единство материального тела (плоти) и разумной души. Его душа бессмертна и свободна в своих решениях и действиях. С момента первого греха Адама и Евы человеческой общество разделилось на два «града». Первый «град» составили люди верующие и богопослушные. А второй «град» - это люди неверующие, богоотступники. Первые будут спасены Богом, а вторые за свои грехи вынуждены быть обреченными на вечное пребывание в аду. Один Бог всемогущ и милостив, и поэтому «живи, верь и будь добродетелен, и, если предопределено, спасешься», - так обращался Августин к человеку. Августин Блаженный учил, что содержание человеческих знаний черпается из двух источников. Первый – это чувственный опыт, который, однако, дает лишь поверхностные сведения о мире. Второй источник – вера, которая опирается на коллективный опыт и поэтому обладает достоверностью. Разум открывает человеку вещи видимого мира, а вера обнаруживает невидимые, находящиеся за пределами очевидного. С ее помощью осознается вечное и непреходящее в этом мироздании.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.) в своей философии опирался, прежде всего, на учение Аристотеля. Более того, он известен тем, что развивал пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире. По убеждению философа,Бог есть некая «форма всех форм», причина всего существующего в мире. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», т.е. исток всего. Мир многообразен и совершенен, следовательно, есть и Бог как высшее совершенство. Философ учил также, что повсюду в живом мире имеется какая-то цель. Следовательно, должен быть и высший источник целесообразности, т. е. Бог. Этот мир единственен и конечен в пространстве, в нем всюду имеет место иерархия. Как и другие мыслители своей эпохи, Ф. Аквинский видел в государстве представителя воли Божьей. Высшая власть в обществе должна быть монархией, т. е. принадлежать одному лишь лицу, высшая власть на небе – у Бога, на земле – у римского Папы. Церковь выше государства, поскольку она являет собой духовную власть. Общество также иерархично: имеющееся в нем социальное неравенство дано от Бога. Человек призван верить в Бога и быть послушным ему. Вера в Бога, надежда на Бога и любовь к Богу должны быть важнейшими качествами человека.

В отличии от Августина Блаженного и Фомы Аквинского Пьер Абеляр (1079-1142 гг.) в качестве критерия истины провозглашал человеческий разум и логическое мышление. Исходной посылкой концепции Абеляра служит отождествление Христа с Логосом. «Христос как Логос» (слово, рассуждение), так и мудрость отца – София. И подобно тому, как от Христа возникло название христиане, так и логика получила название от Логоса. Последователи ее тем больше называются философами, тем более истинными любителями этой высшей мудрости они являются. Эта величайшая мудрость наивысшего этапа, когда она облекается в нашу природу для того, чтобы просветлять нас от мирской любви к любви в отношении его самого, конечно, делает нас в равной степени христианами и истинными философами. «Сам Господь Иисус Христос побеждал иудеев в частных спорах и подавил их клевету, как писанием, так и раздумьем, доказательством, укрепил веру в себя не только могуществом чудес, но особенно силой слов… Мы должны привлекать к вере при помощи разумных доказательств тех, кто ищет мудрости». (Абеляр. Возражения некоему невежде в области диалектике// Антология мировой философии, т.1). Оценка Абеляра роли разума в религиозной жизни в 19 веке звучала крайне революционно, и не в последнюю очередь за эту оценку Абеляр был, подвергнут жестоким преследованиям.

Ансельм Кентерберийский (2 в.) доказывал, что Бог существует так же реально, как добро и зло, справедливость и другие понятия. Познание есть процесс просветления (озарения) Богом человеческой души.

Уильям Оккам (1300-1349гг.) выдвинул тезис о том, что Бог должен быть предметом религиозной веры, а не философского познания и размышлений.

Активное обсуждение в средневековой философии такой общей, предельно широкой категории, как бытие Бога, вывело ее в конце концов на еще одну актуальную философскую проблему – проблему соотношения абстрактных понятий, так называемых универсалий. Философы давно заметили, что человек воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но вместе с тем в нашей речи и мышлении большую роль играют и общие понятия – универсалии, в которых выражаются общие свойства предметов: человек (вообще), животные, овощи, фрукты. Отсюда вопрос: «Что такое общее? Это только слово, термин? Или же общее существуетреально, само по себе?».В ходе обсуждения смысла и значения понятий общего и конкретного сформировались основные течения средневековой философии, известные под названиями: номинализм и реализм. Оба течения давали полярно противоположный ответ на вопрос о сравнительной значимости общих и индивидуальных понятий.

Номиналисты (французский философ-схоласт Иоанн Росцелин, английский схоласт Уильям Оккам) считали, что истины, значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи. Так, например, существуют отдельные люди, а потому правомерны только отражающие их индивидуальные понятия. Но в действительности не существует нечто соответствующее понятию «человечество». А поэтому это лишь пустой звук, сотрясение воздуха, имя. Итак, номинализм представляет собой учение, полагающее, что общее существует только в уме человека.

Философы-реалисты напротив считали, что реальны, первичны, наиболее значимы общие понятия – универсалии, а единичные вещи и соответствующие им понятия вторичны, производны от общих. Так, по мнению Фомы Аквинского, общие понятия существуют до единичных вещей, являются идеальными предобразами индивидуальных предметов и явлений, порождены самим Богом. Конкретные же вещи случайны, а конкретные понятия смутны, неопределенны.

Из желания примирить противоположные стороны в споре об универсалиях родилось третье, компромиссное решение этого вопроса – концептуализм ( от лат. Соединять, резюмировать). Его наиболее известнымпредставителем был шотландский теолог-схолост Дунс Скот (1270-1308 гг.). С его точки зрения, каждая вещь представляет собой единство общего и частного. Причем общее существует реально, но только в самих вещах, отражая их сущность. Независимого же существования общего все же нет. Его концепция близка к учению Аристотеля о вещах как единстве материи и формы. Таким образом реализм был разновидностью объективно – идеалистического решения проблемы универсалий, а номинализм больше тяготел к материализму. Принижая значение универсалий, номинализм тем самым, так или иначе, подрывал значение, ставил под сомнение роль Бога – фундаментального понятия религиозной философии. Именно поэтому номиналисты жестоко преследовались католической церковью.

Средневековье было периодом преобладания религиозной формы философской мысли. Это было время господства церковных догматов, притеснения свободной мысли, преследования выдающихся философов, ученых. Но вместе с тем Средневековье имело и определенное положительное значение в развитие человеческой истории и культуры. Именно на основе религиозной философии Средневековья был преодолен тот глубокий социально-политический и духовный кризис, который явился причиной гибели античной государственности и культуры. Религиозная идеология христианства смогла сыграть роль цементирующей духовной силы, которая способствовала возникновению и укреплению системы государств, которые существуют и сейчас на государственной карте Европы. Значительная роль средневековой философии в обеспечении непрерывности, преемственности развития культуры, сохранения наследия античности трудов Платона, Аристотеля, других философов древности. Средневековье внесло вклад в разработку ряда ключевых понятий и проблем философии, к числу которых относятся, например, категории веры и разума, абстрактного и конкретного, а также проблем логических доказательств. Следует отметить, не только позитивные социально-политические последствия господства религиозной идеологии, но и ее стимулирующее влияние на развитие духовной культуры, свидетельствующее о весьма высоком уровне культуры Средневековья. Таким образом, несмотря на свою некоторую однородность, средневековая философия является ступенью восходящего развития общественной мысли.

10. Арабо-язычная философия средневековья.

На развитие философии Ближнего и Среднего Востока большое влияние оказал ислам. Ислам возник в 7 в. К 9 в. образуется Арабский халифат. С образованием Арабского халифата экономические связи стали весьма интенсивными. Н атерритории Арабского халифата был повсемемтно учрежден ислам. В качестве единого языка был введен арабский язык и письменность. Арабский халифат существовал всего два века – 9 и 10 вв. Влияние, которое оказал ислам и арабская культура было настолько глубоким, что когда халифат распался, культура развиваласб под влиянием прежней арабской культуры.

В 8в. возникло мусульманское богословие. Причиной возникновения мусульманской схоластики явилась потребность истолкования догм ислама применительно к практике. Истолкование догм привело, в конечном счете к тому что выявилось много проблем в исламском богословии, на которые в Коране нет однозначного ответа. Это явилось причиной того, что в исламе возникло множество различных сект.

Постепенно в 8 в. выявилось два направления в исламе: 1. ортодоксальное, которое исходило из буквы Корана, т.е. требовало буквального Корана и 2.рациональное, которое исходило из духа Корана. Если первое направление провозгласило методом истолкования аналогию, то второе направление провозгласило свободное рассуждение. Все ортодоксальные богословы назывались мутакаллимами, а сторонники рационального направления – мутазилитами. Главным основоположником мутализма был аль-Аллаф, ан-Наззам, аль-Джахиз.

Мутазилитское учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм мутазилитской доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой и отрицания всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности. Мутазилиты отвергали «божественную сущность» Корана и для этого прибегали к различным способам – от изощренной софистики до применения методов исторической и философской критики текста. Возникновение течения мутализма в исламе говорит о том, что античное философское наследие и связанные с ним представления о мире и человеке, воспринимались на Востоке не механически, а творчески, в соответствии с требованиями времени. Не случайно, что мутазилизм явился тем отправным пунктом, откуда начинается философия на средневековом Ближнем Востоке. Абсолютной границы между философией и мутализмом нет, так как наиболее выдающиеся мутазилиты, как аль-Назрали уже считаются философами.

Судьба философии на средневековом Западе и Востоке совершенно отличается. Общение средневековой западноевропейской схоластики к античной философии было прагматичным. Средневековые схоласты хотели подчинить философию религии. Перейдя же на Восток, античная философия приобрела вторую родину, т.е. духовные идеи античной философии соответствовали той обстановке, которая существовала на Востоке. Средневековый Восток на много веков опережал Запад. Культуру средневекового Востока характеризуют следующие черты:

1. Космополитизм (в Арабском халифат входили многие народы, которые прносили свои элементы);

2. Сильная светская традиция (проявление светскости являются естественные науки).

Каждый ученый был энциклопедистом. Каждый философ детально изучал античную философию. Арабоязычные философы заимствовали из древнегреческого наследия то, что им было необходимо, то, что отвечало запросам мусульманского Востока, по-своему общественно-политическому и идеологическому развитию совершенно отличавшегося от античного мира. В начальный период развития арабоязычной философии наиболее заметным было влияние платонизма, связанного с религиозной идеологией ислама. Тогда же, в связи с развитием естественных наук и, прежде всего математики, началось увлечение учением Пифагора и неопифагореизмом. Оно свидетельствовало об известном разочаровании передовых представителей арабоязычной философии в ортодоксальном исламе, претендовавшем на решение всех загадок бытия. В учении пифагорийцев их привлекала рациональная мысль о роли математических отношений, а также идея, что в противоположностях, присущих всему сущему, определяющая роль принадлежит числам.

Наиболее сильное воздействие на теоретико-познавательные основы суфизма и исламизма на арабском Востоке оказал неоплатонизм. Под влиянием неоплатонической космологии находилась и часть мутазилитов. Начинается увлечение арабоязычных философов, в том числе и некоторых восточных перипатетиков, неоплатоническим учением об эманации. Постепенно в арабоязычной философии все заметнее становится влияние учения Аристотеля и его последователей. В ту эпоху без знакомства с трудами Сагрита и знания его основных идей не мыслилось изучение философии, логики и вообще светское образование. Характерная для арабоязычного Востока тяга к естествознанию определила восприятие именно материалистической стороны философии Аристотеля. Это, в конечном счете, приводило к определенному свободомыслию. Кроме того, философия Аристотеля, представляла большие возможности, нежели платонизм, дл широкого изучения природы и развития естественных наук. По Аристотелю, Бог не был творцом, а первой причиной движения и покоился вне природы без движения, не вмешивался в мирские дела и природу. Эти мысли Аристотеля давали широкие возможности для философского обобщения достижений естествознаний и его развития. Постепенно складывается так называемый «восточный перипатетизм» или «восточный аристотелизм», что означает не просто философскую систему или учение самого Аристотеля, но и рационализм, тесно связанный с натурфилософией, а через нее и с сильно выраженной материалистической тенденцией.

Главная проблема, которой занимается арабоязычная философия – проблема метода познания. Эта проблема заимствована у мутализма. В связи с первой проблемой возникает вторая – отношение к прежней философии, защита философии как метода познания.

Основоположником арабоязычной философии был аль-Кинди (801-866 гг.) Он впервые создал завершенную философскую систему и впервые высказал целый ряд идей, которые впоследствии определяют главные тенденции арабоязычной философии. По вопросу о методе аль-Кинди, развивая традиции мутализма, стоит на точке зрения, что методом познания является разум – акл. Если официальная религия выдвигала в качестве способа познания веру, то аль-Кинди выдвигал разум. Аль-Кинди положил начало классическому перипатетизму. Философские и логические труды аль-Кинди, его рационалистические мысли послужили непосредственным основанием для формирования мировоззрения прогрессивных последующих представителей арабоязычной науки, таких, как аль-Фараби, Ибн-Сина, Ибн-Рушд, аль-Бируни. и др.

Вторым крупнейшим представителем арабоязычной философии был аль-Фараби (около 870-950 гг.). За энциклопедичность знаний, универсальность научных интересов Аристотель был прозван на Востоке «Первым Учителем». По свидетельству многочисленных средневековых мусульманских авторов, до аль-Фараби и после него не было мыслителя, равного Аристотелю по широте научных интересов, по универсальности знаний. Недаром аль-Фараби был назван «Вторым после Аристотеля Учителем», «Аристотелем Востока». Центральное место в мировоззренческой системе аль-Фараби занимают проблемы бытия, его категории и структуры, а также проблема материи. Они подробно излагаются во многих его сочинениях. Эти вопросы нашли широкое отражение в первых частях произведений «Гражданская политика», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др. По мнению мыслителя, бытие состоит из шести основ или ступеней, которые связаны между собой отношениями причины и следствия. Первопричина (или первооснова) – Всевышний Аллах – находится на первой ступени, вторые причины – на второй ступени, они являются причинами существования небесных тел, деятельный разум – на третьей ступени, душа – на четвертой, форма – на пятой, материя – на шестой ступени.

У аль-Фараби все небесные и земные сферы имеют свойства материальности, т.е. телесности. Тела или материальные предметы, распадаются на шесть кругов, совокупность которых составляет мир: 1. Самые первичные части материи – это четыре элемента, т.е. огонь, воздух, вода, земля. Они являются не только основами природы, но и основами всех земных тел. Остальные пять рядов телесности возникли в результате различных комбинаций простейших элементов. 2. Минералы. 3. Растения. 4. Неразумные животные. 5. Разумные животные. 6. Небесные тела.

Мир, согласно аль-Фараби, познаваем. Источники познания – органы чувств, интеллект и умозрение. Первые два дают непосредственное знание, а с помощью умозрения познается сущность вещей.

Духовным последователем аль-Фараби был уроженец Бухары, таджик по происхождению, Ибн-Сина (около 980-1037 гг.). Ему приписывается свыше 400 сочинений на арабском языке и около 20 на фарси по всем известным тогда разделам научного и философского знания. Главный энциклопедический труд «Книга исцеления» состоит из четырех разделов, посвященных проблемам логики, физики, математических наук и метафизики. К этому труду примыкает написанная на фарси «Книга знания» (Даниш намэ»). «Книгауказаний и наставлений», написанная в последние годы жизни – итоговое изложение его философских идей.

Ибн-Сина отрицает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию Бога – «первой причины», «необходимо сущего само по себе», из которого в иерархическом порядке истекают умы, души и тела небесных сфер. Один Бог, по Ибн-Сине, обладает абсолютным сущуствованием, все же остальное само по себе только возможно, а действительно благодаря лишь Богу. Однако природа, истекающая от Бога через иерархию эманации, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве.

Аль-Бируни (973-1048 гг.) написал много трудов по различным отраслям науки. Среди них – «Хронология древних народов», «Описание Индии» и др. По Бируни , природа находится в постоянном изменеини и развитии. Материя сама создает и изменяет форму вещей. Бируни – автор около 150 трудов по астрономии, геодезии, математике, географии, минералогии, физике, фармокологии, философии, этнографии, литературоведению. Он впервые построил глобус Земли, определил величину Земли по наблюдениям понижения горизонта, составил тригонометрические таблицы, ввел в научный обиход метод определения минералов по их удельным весам.

Итак, средневековая арабоязычная философия существовала с конца 8 в. По 13 в. Ей были присущи следующие основные черты:

-антиклерикальная направленность; - светский характер; - связь с естественно-научными знаниями; - практический характер; - рациональный характер; - свободомыслящий характер; - гуманистический характер; - оптимистический характер.

11. Мировоззрение Ибн-Сины.

Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизированное – Авиценна) (980 - 18. 06. 1037г.). Философ и медик, естествоиспытатель и математик, поэт и литературовед, он был подлинным энциклопедистом своего времени. Жил в Средней Азии и Иране, занимал должности врача и визира при различных правителях. Родился в селе Афшана, близ Бухары, в 986 г. он переехал в Бухару, в этот же год его отдали в учение. В 10 лет Ибн-Сина уже знал алгебру, геометрию и даже философию, мог назвать и показать все созвездия и своими вопросами ставил в тупик своих учителей. 12-летнего мальчика считали в Бухаре лучшим знатоком законов. К нему шли за советом старики. Однако математика, физика, астрономия и философия казались Ибн-Сине оторванными от жизни. Вокруг свирепствовала холера и оспа, они уносили тысячи жизней, и он решил посвятить себя медицине. Ибн-Сина овладел наукой врачевания так глубоко и основательно, что приобрел мировую известность. Ибн-Сина написал более 450 трудов, из них до нас дошло около 240. Он и в самом деле пытался объять необъятное: медицина, логика, физика, математика, философия и поэзия, невероятно большой диапазон интересов.

В геологии ему принадлежит теория эволюции земной коры. Ученый связывал образование гор с землетрясениями (в короткий промежуток времени образующими возвышенность) и с последствиями эрозийной деятельности воды и ветра. Останки водных животных, найденные в камнях, позволили ученому сделать вывод о том, что в древние времена эти участки почвы были частью морского дна. Слоистое строение многих гор натолкнуло его на мысль, что за время существования Земли периоды наступления и отступления моря сменяли друг друга.

В биологии он высказал смелую догадку о том, что некоторые болезни передаются через почву, воду и воздух. Он предположил, что в загрязненной воде содержаться невидимые глазом живые организмы, которые являются возбудителями заболеваний. Эту гениальную догадку он высказал за много столетий до изобретения микроскопа.

Ибн-Сина философ оказал огромное влияние на развитие научной мысли и Востока и Запада. Почти 50 произведений ученого посвящены философии. Главные философские труды – «Книга исцеления» (в сокращенном изложении – «Книга спасения»), «Книга указаний и наставлений», «Книга знания» (на языке фарси). Наиболее обстоятельно его философские взгляды изложены в «Книге исцеления» (подразумевается – исцеление души). Большая часть этого энциклопедического издания посвящена описанию мира. Здесь изложены все естественнонаучные знания того времени по физике (включая оптику), химии, сведения о растениях и животных, а также – о геологии и метеорологии. Несколько глав уделено математическим наукам, в числе которых, по обычаю тех веков, представлена и музыка. Особое место отведено логике. Наконец часть посвящена метафизике, содержит подробное изложение философских взглядов ученого.

Философия Ибн-Сины продолжает традиции восточного аристотелизма в области метафизики, гносеологии и логике, отчасти – онтологические концепции неоплатонизма. Ибн-Сина отрицает сотворенность мира во времени, объясняя его как вневременную эманацию бога – «первой причины» (так же как у Платона «Единое»), из-за которого в иерархическом порядке истекают разумы, души и тела небесных сфер. Таким образом, «универсальный разум» и «мировая душа» неоплатонизма дробятся у него на отдельные разумы и души согласно аристотелевской космологической схеме. Один бог, по Ибн Сине, обладает абсолютным существовании, все же остальное само по себе только возможно, а действительно лишь благодаря богу. Однако природа, истекшая от бога через иерархию эманаций, в дальнейшем развивается по принципу самодвижения, будучи вместе с тем замкнутой во времени и пространстве. Он обосновывал изначальность и вечность мира, исходя из изначальности и вечности Бога, времени и вечной возможности бытия.

Изложил учение о Деятельном разуме – посреднике между Богом и человеком, их связи через Любовь, мистическое знание. Он считал, что духовность не умирает, а собирается над Землей, как чистое облако Духа (как это созвучно теории ноосферы, которую проповедовал в конце 19 в. В. Вернадский), что бессмертие Деятельного разума – это не что иное, как вечное возрождение человечества и непрерывность цивилизации.

Все это противоречило религиозным догмам и вызывало ожесточение со стороны богословов. Острая идейная борьба, которая разгорелась вокруг его философии между сторонниками и противниками, способствовала широкому обсуждению поставленных им проблем. Не было ни одного писателя или философа, как среди современников Ибн-Сины, так и в последующие века, который не оказался бы под влиянием его смелых идей. Мусульманские богословы(в частности, Газали) обвиняли Ибн-Сину в ереси и атеизме, тогда как Ибн Рушд критиковал его с позиций более последовательного натурализма. Философские и естественно-научные трактаты Ибн-Сины пользовались большой популярностью на Востоке и Западе в течении ряда столетий.

Сохранились немногочисленные стихи Ибн-Сины на арабском языке и на фарси. Основная тема его поэтического творчества – вечность материи, проповедь просвещения и науки. В своеобразных философских повестях «Живой сын Бодрствующего», «Послание о птице», «Саламан и Абсал» Ибн-Сина излагает свои идеи и взгляды в форме развернутой аллегории. Выступал как теоретик литературы в комментариях к «Поэтике» Аристотеля и в дошедшем до нас толковании стихов арабского поэта Ибн-ар-Руми. Большую роль в становлении классического фарси как литературного языка сыграли научные сочинения Ибн-Сины, прежде всего «Даниш-наме». Некоторые исследователи Запада утверждают, что корни поэзии трубадуров, оказавшей огромное влияние на Данте – в арабской философии, и особенно – в мистической философии Ибн-Сины.

Важнейшее медицинское сочинение Ибн-Сины «Канон медицины» - медицинская энциклопедия в 5 частях, получило мировую известность и многократно переводилось на многие европейские языки. «Канон врачебной науки» - итог взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, переиздавался на латинском языке более 30 раз и много веков был обязательным руководством в Европе ив странах Востока. В «Каноне» излагаются теоретические основы медицины – взгляды автора на философию медицины, учение о так называемых соках (кровь, лимфа, желчь) и различиях телосложения, основы анатомии человека, рассматриваются причины болезней и здоровья, симптомы болезней, развивается учение о рациональном питании.

Жизнь Ибн-Сины проходила в частых скитаниях и странствиях. Он принимал участие в походах, терпя лишение. В конце жизни реакционные круги мусульманского духовенства объявили его еретиком и предали проклятию: он вынужден был скрываться. Чувствуя, что дни его сочтены, Ибн-Сина все свое имущество роздал бедным. Этим он как бы подчеркнул, что его жизнь отдана народу.

Последователями Ибн-Сины считали себя авторитетнейшие ученые Запада: Роджер Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский и др. По словам историка А. Гуашона, степень влияния идей Ибн-Сины была такова, что никто не может сказать, какой была бы тенденция западной мысли в средние века, не будь Авиценны.

12. Ибн Рушд и его философские идеи.

Ибн Рушд, Ибн Рошд Абу-аль Валид Мухаммед ибн Ахмед (латинизированное – Аверроэс) (1126 – 1198) – арабский философ и врач, последний из видных представителей восточного аристотелизма. Жил в Андалусии и Марокко, занимал должности судьи и придворного врача, незадолго до смерти подвергался гонениям как еретик. Большинство философских сочинений Ибн Рушда представляет собой комментарий к трудам Аристотеля; получил почетное прозвище Комментатора. В трактате «Опровержение опровержения» Ибн Рушд отверг нападки Газали и др. теологов на философию отстаивая права разума в познании. Высказанное им разграничение т.н. рациональной религии (доступной немногим образованным) и образно-аллегоричной религии (доступной всем) явилось в дальнейшем одним из источников теории двойственной истины.

Утверждая вечность мира и безначальность первоматерии, он понимал сотворенность мира Богом в том смысле, что Бог, «совечный» миру, превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Абстрактный мировой разум, нус в аристотелевском его понимании, рассматривается Ибн Рушдом как единая безличная субстанция, общая для всех людей и воздействующая на отдельные души извне. В соответствие с этим он отрицал бессмертие индивидуальной души. Эти рационалистические и материалистические тенденции аристотелизма Ибн Рушда оказали большое влияние на дальнейшее развитие средневековой философии.

Общественные идеалы Ибн Рушда основывались на «Государстве» Платона.

Ибн Рушд - автор энциклопедического медицинского труда «Китаб аль-коллият» (общее рукводство по медицине) в 7 книгах (в европейской литературе известно под названием «Colliget»), содержащие клинические наблюдения Ибн Рушда и др. врачей.

13. Мировоззрение Ж. Баласагуна.

К 90-м годам 10 века на территории Восточного Туркестана, Семиречья, возникло Караханидское государство. Его территория простиралась с юга на север от Термеза и Яркента до Балхаша, на востоке – от Кучара до средних течений Сырдарьи и Амударьи т. е. до городов Отрара и Бухары. Около середины 10 в. среди населения Караханидского государства распространилось мусульманство. Ислам начинает играть важную роль не только как религия, но и как своеобразная форма мировоззрения, которая содержит в себе не только верования, но и связанные с ними философские взгляды, общественно-политические и этические идеи. Ислам во многом определяет различные стороны социальной, политической и духовной жизни народов, их образ жизни и быта, способы усвоения научного и философского наследия античности.

При караханидах расцвели наука и культура, литература и искусство. В одной из столиц Караханидского государства – его экономическом, политическом и культурном центре Кашгаре – значительное развитие получили наука и культура, были достигнуты успехи в таких отраслях, как математика, астрономия, медицина, философия, литература, логика и др. Кашгар был центром высшего образования и культурным центром всех тюрских народов. В период господства Караханидов были созданы крупные письменные литературные памятники, содержащие глубокие социально-философские и этические идеи: Это произведение «Кутадгу билиг» Ю.Баласагуни, «Дивану лугат-ат-тюрк» М. Кашгари.

Юсуф Хаджиб Баласагуни (около 1018- 1086) – родился в г. Баласагун (был расположен южнее г. Токмак, Кыргызстан). Главный труд – поэма «Кутадгу билиг» (Благодатное знание»). Содержание и поэтическое достоинство поэмы свидетельствует о том, что Юсуф Хаджиб былвыдающимся поэтом-мыслителем, высокообразованным человеком, ученым-энциклопедистом. В поэме глубоко анализируются проблемы истории, философии, логики, этики, эстетики, социологии, богословия, государства и права, педагогики, математики, астрономии, медицины и др. наук.

В мировоззрении Юсуфа Баласагуни проявляется пантеистический взгляд на мир. Поэт исходил из того, что Бог является первопричиной мироздания. Он полагает, что Аллах «создал велением своим все земное». Мыслитель выступает как сторонник деизма, распространившегося среди восточных перипатетиков. В условиях господства религиозного мировоззрения деизм часто был скрытой формой выражения материалистических, атеистических тенденций. Мыслитель, исходя из достижений естественных наук своего времени, выдвигал концепцию о том, что, возникнув по воле Аллаха, мир развивается по своим законам.

Материалистические тенденции Юсуфа ярко проявляются в космогоническом учении. Он выдвигает концепцию о том, что без света и тепла солнца на земле не может быть жизни. Юсуф изучает планеты, исходя из последовательности от более отдаленных к более близким. В это время были известны, пять планет. Меркурий, Марс, земля, Юпитер и Сатурн. Юсуф Хаджиб выступает как наивный материалист. По мнению мыслителя, окружающая действительность состоит из материальных тел, которые являютяс основой мира и жизни на земле. К этим природным элементам он относит землю, воду, воздух и огонь.Эти четыре природных элемента не только качественно отличаются друг от друга по своим свойствам, но и в то же время тесно связаны между собой. Наивный материализм Юсуфа тесно связан с его стихийно – диалектическими воззрениями. Он утверждал, что все явления природы развиваются и изменяются закономерно: старое отмирает, уступая свое место новому. В области гносеологии мыслитель выступал как рационалист, он подчеркивает роль разума в познании, решительно отвергал мнение о том, что человек якобы обладает знанием еще до рождения и доказывает, что только в процессе познания природных вещей люди вникают в их сущность.

В социально-политических взглядах мыслитель глубоко верил в возможность совершенствования общественной жизни и управления государством, опираясь на просвещение и науку.

В сочинение поэта особое внимание уделяется проблемам морали. Социально-политические проблемы мыслитель решает при помощи четырех нравственных качеств человека: справедливости, счастья, рассудка и довольства. По мнению Юсуфа, глава государства должен быть образцом для других, иметь не только глубокие знания, но и высокие нравственные качества. Несмотря на историческую ограниченность своих взглядов, Юсуф Хас Хаджиб внес свой вклад в исследование общечеловеческих принципов, норм и качеств морали, которые не потеряли своего значения и сегодня, - это правдивость, искренность, честность, гуманность, сочувствие, дружба и др. Наследие Юсуфа Баласагуни оказало большое влияние на дальнейшее развитие духовной культуры тюрских народов.

14. Философия эпохи Просвещения.

Философия 18 в. В Европе продолжает и развивает идеи 17 в. 18 в. Вошел в историю мысли как век Просвещения. Научное знание, ранее бывшее достоянием узкого круга ученых, теперь распространяется вширь, выходя за пределы университетов и лабораторий в светские салоны Парижа и Лондона, становиться предметом обсуждения среди литераторов, популярно излагающих последние достижения науки и философии. Философские идеи пропагандируются более широко, т.к. в 18 в. Философские сочинения писались только на латинском языке и были известны ограниченному кругу людей, а в 18 в. Сочинения философов пишутся и издаются на языке страны, в которой живет философов.

На знамени просветителей 18 в. Написаны два главных лозунга – наука и прогресс. Эти умонастроения формировались еще в 17 в. Но просветители 18 в. Качественно отличаются по своим взглядам. Во-первых, в их произведениях значительно сильнее подчеркивается связь с науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, они обращались не только к разуму, а к разуму научному, опирающемуся на достижения современной им науки. В-третьих, у них была более ярко выраженная социально-историческая обстановка – утверждение в Англии, Голландии, во Франции и некоторых других странах капиталистических отношений. В-четвертых, они разрабатывали общественно-правовой идеал просвящения – идеал «частного интереса» и «общей справедливости». Философы 18 в. Предпочитают юридическую всеобщность, перед лицом которой все люди равны. Во имя этой всеобщности просветители требуют освобождения от религиозных, национальных и сословных границ.

Прсветительская идеология получает распространение во многих странах: в Германии – Г. Лессинг, И.Гердер; в России – М. Ломоносов, А.Н. Радищев, П.С. Новиков и др.; в США – Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Купер, Т.Пейн. Наиболее ярко дух просвящения проявил себя во Франции. Яркими представителями были: Франсуа Мари Вольтер, Жан-Жак Руссо, Шарль Луи Монтескье, Дени Дидро, Поль Гольбах, Жульен Ламетри, Адриан Клод Гальвеций.

Вольтер Аруэ Француа Мари (1694-1778) – французский писатель, публицист, историк, философов, один из идейных вождей французского Просвящения. Как отмечаеют его современники, он был чародеем слова, дьявольски умным и остроумным, кругозор его на редкость велик, трудолюбие неиссякаемо, темперамент вулканичен. Он писал о событиях, волновавших всех. Родился он в семье парижского нотариуса. Учился в иезуитской школе. За политический памфлет попал в Бастилию. После освобождения из тюрьмы принял фамилию «Вольтер». За вызов на дуэль графа Рогана второй раз попал в Бастилию. После освобождения был изгнан из страны и переехал в Англию, где познакомился с произведениями Дж.Локка и И. Ньютона. Свои впечатления о жизни Англии он отразил в «Философских (или Английских) письмах», которые по указанию английских властей были сожжены, а автор был вынужден бежать в Лотарингию. По приглашению Фридриха Великого Вольтер поселился в Берлине, где занимался творчеством. И только после избрания его во Французскую Академию он переехал во Францию, в Париж, где был встречен с величайшим почетом.

Творчество Вольтера отличается исключительной многословностью: он драматург-романист – им было написано более 50 пьес; он и историк – написал исторические работы « История Петра Великого», «История России» в двух томах, «История Карла Великого», «Век Людовика 14». Вольтер является и автором «Философского словаря», который в последнем полном (издании) собрании его сочинений занимает 5 томов по 35-40 печатных листов каждый. Он был признанным вождем философско-социального движения. Свое политическое кредо Вольтер выразил в крылатой фразе: «Лучшее правительство то, при котором подчиняются только законам». Он возлагал надежды на мудрость и благость правителя, короля-философа. Все его многочисленные сочинения от трагедий и философских трактатов до будущих сарказмом памфлетов, ядовитых эпиграмм, поэм и искрометных экспромтов – наполнены кипучей энергией нескончаемых битв. Он не щадил ни королей, ни священнослужителей, ни вельмож.

Вольтер сотрудничал в энциклопедии Д.Дидро. Резко критикуя клерикализм, различные злоупотребления церкви, выступая против Папы Римского и религии, он призывал: «Раздавите гадину!» и в то же время он говорил: «Религия нужна народу», «Если бы Бога не было, то его следовало бы выдумать».

Влияние Вольтера было чрезвычайно сильным в России, чему способствовала Екатерина 2, которая переписывалась с ним и приказала переводить его труды на русский язык.

В области теории познания и методологии для Вольтера характерно криитческое отношение к дедуктивно-рационалистическому методу Спинозы, Лейбница, Декарта, а также несогласие с учением последнего о врожденных идеях. Призывая к опытно-экспериментальному исследованию природы, Вольтер воспринял сенсуализм Локка и стал одним из его популяризаторов во Франции.

В области нравственности он сформулировал свое кредо отношений людей друг к другу: «Обращайся с другими так, как хотел бы, чтобы обращались с тобой».

В социологии Вольтер призывал отказаться от простого хронологического перечисления исторических фактов, от исключительного внимания к действия королей и полководцев. Он призывал создать философию истории, в программу которой включить культуру народов, открытия в области науки и техники, историю искусств, экономические явления. В области историографии Вольтер призывал отказаться от господствующего тогда европоцентризма и в своем «Опыте о всеобщей истории» стремился охватить историю внеевропейских народов мира: арабов, китайцев, индийцев и др.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – французский политический мыслитель, революционер, демократ, философ, писатель, теоретик искусства. Родился в Женевев семье часовщика, систематического образования не получил. Молодость его протекала в нужде и в скитаниях. Одаренный писатель, Руссо дебютировал краткой диссертацией «Рассуждения о науках и искусствах», написанной на соискание премии Дижонской Академии. На вопрос содействовали ли успехи наук и искусств улучшению нравов, Руссо дал отрицательный ответ. Он доказывал, что развитие наук и искусств со времен Возрождения не усовершенствовало, а наоборот, ухудшило нравы людей. Слава оригинального мыслителя упрочилась за Руссо после выхода в свет других его произведений: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «О причинах неравенства». Но в то же время он навел на себя гнев государственной власти. Бегство из Франции (1762) спасло Руссо от ареста. Он бежал в Швейцарию, а потом в Англию. Его пригласил к себе английский философ Д. Юм.

Руссо имел связь с Гольбахом, Дидро, сотрудничал в их «Энциклопедии». Энциклопедисты из-за его бунтарского, бестактного характера, никогда не считали его вполне своим. Он выступал не только против существующей власти, но и против боровшейся оппозиции – энциклопедистов, Вольтера. В последние годы жизни он жил уединенно, переписывал ноты, чтобы добыть средства к жизни, писал мемуары. Умер в нищете. Но, тем не менее, в 1791 г. его прах по решению Законодательного собрания Франции был перенесен в Париж.

Философские взгляды Руссо сложились под влиянием английского и французского деизма. Они дуалистичны и противоречивы. Руссо признавал несотворимость и объективность существования материи, определяя ее как, то, что дано в ощущениях. По Руссо материя инертна, неспособна, породить разум. В полемике с французскими материалистами Руссо утверждал, что существует Бог как мировая воля, мировой разум и источник добра. Человек, согласно Руссо, состоит из смертного тела и нематериальной бессмертной души. Он абсолютизировал сенсуализм: для него чувства непогрешимы, а разум ведет к заблуждению, к теоретическому мышлению он относился отрицательно, считая, что единственным путем к истине ведет непосредственное чувственное знание. Субъективная уверенность в правильности того или иного положения для Руссо выше логических доказательств.

Руссо отвергал теологию, религиозный фанатизм, религиозную нетерпимость. Он был ярким критиком христианства, видя в ее современной форме наихудшую религию. В то же время Руссо осуждал атеистов, как плохих граждан, которых следует изгонять из разумно организованного общества, и даже казнить, если они упорствуют. Критикуя религию, он в то же время стремился найти новую форму связи религии с морально-правовыми нормами буржуазного общества, в целях усиления их авторитета. Попытка создания гражданской религии таила в себе опасность возрождения религиозного фанатизма.

Социально-политические взгляды занимают центральное место в мировоззрении Руссо. Развитие общества он представлял себе следующим образом: вначале существует «естественное состояние», когда все люди свободны и равны, это состояние общества он воспевал как «счастливое детство человечества». Затем «способность людей усовершенствовать орудие труда» привела к частной собственности. Как следствие этого возникает государство. Высшей точки неравенство достигает в деспотическом государстве, где перед лицом всемогущего деспота все уравнены в бесправии.

Успехи в хозяйственной деятельности, науке, искусстве неразрывно связанны, по Руссо, с утратой людьми свободы и счастья, с регрессом в этике и политике. Как революционный демократ он утверждал, что наступит время, когда сила бесправного большинства свергнет власть деспота и ликвидирует неравенство. Тогда люди должны решить проблему, каким образом остаться свободными. Надо заключить общественный договор, суть которого состоит в том, что «каждый из нас отдаст власть, свою личность и свою мощь под верховное руководство общей воли, и мы вместе принимаем каждого члена, как нераздельную часть целого». В результате этого образуется коллективное целое – государство, народ, обладающий верховной властью, суверенитетом. Что касается частной собственности, То Руссо предлагал не уничтожать ее, а лишь равномерно распределить ее между всеми гражданами в размерах необходимых для их жизни.

Ламетри Жульен Офре (1709-1751) – выдающийся французский философов-материалист, атеист. Врач по образованию. В юности Ламетри изучал богословие, но разочаровался в нем и стал естествоиспытателем, врачом, философом. Вместе с Дидро, Гельвецием Ламетри отстаивал передовое материалистическое мировоззрение. За свои материалистические и атеистические взгляды Ламетри подвергался преследованиям со стороны теологов, идеалистов, врачей старой школы, а также французской королевской власти. После выхода в свет первого произведения Ламетри «Естественная история души» (1745) или иначе, «Трактат о душе» он вынужден был эмигрировать в Голландию. Там он анонимно опубликовал труд «Человек-машина» (1747). Скрываясь от Голландских реакционеров, Ламетри эмигрировал в Германию, где издал последние работы: «Человек-растение» (1748) и «Система Эпикура» (1751), в которых его материалистические и атеистические взгляды нашли наиболее полное выражение. Опираясь на данные естествознания, он отвергал дуализм и доказывал, что существует лишь единая материальная субстанция. Она изначальна и вечна. Материя не возникает, не уничтожается, но лишь меняет формы своего существования. Сознание, дух вторичны по отношению к телу. Способность человека мыслить, чувствовать, помнить, не таить в себе ничего сверх естественного, она не более как свойство тела. Отрицая гилозоизм (это философское учение, утверждающее, что любой предмет обладает способностями ощущать, чувствовать) Ламетри утверждал, что способность ощущений является свойством не всякой материи и «обнаруживается только в организованных телах». Душа не может существовать вне и независимо от тела. Со ссылкой на Лукреция («О природе вещей») он отверг бессмертие души. По Ламетри, материя имеет постоянную способность к движению. Материальная субстанция, существует в формах, составляющих три царства природы: неорганиченное царство, растительное царство и животное, к которому принадлежит человек. Ламетри писал, что нельзя считать нелепой «…мысль о происхождении человека от животных». Утверждая, что мир познаваем, Ламетри вел борьбу против агностицизма. В теории познания Ламетри выступал с позиции материалистического сенсуализма. Из материалистической философии Ламетри сделал атеистические выводы. Он писал, что «Если бы… атеизм получил всеобщее распространение, то тогда все виды религий были бы уничтожены, прекратились бы религиозные войны, и перестало бы существовать ужасное религиозное воинство».

Дидро Дени (1713-1784) - идеолог революционной французской буржуазии 18 в., философ- материалист, писатель и теоретик искусства, просветитель, глава энциклопедистов. Родился в семье зажиточного ремесленника в г. Лангре, где учился в иезуитском колледже, а затем в Парижском колледже. С 1749 г. он стал на позиции материализма и атеизма. В этом же году за произведение «Письма слепых в назидание зрячим» Дидро был арестован и заточен в Венсенский замок. После выхода из тюрьмы, он принялся за создание «Энциклопедии наук, искусства и ремесел», в которой с просветительских позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, достижений ремесел, искусств и наук. Свыше 20 лет отдал Дидро «Энциклопедии» и, несмотря на преследования, сумел довести издание до конца. В создании «Энциклопедии» активное участие принимали Вольтер, Гольбах и др. Кроме вышеуказанных произведений, Дидро создал ряд философских и художественных произведений: «мысли о природе» (1754), «Философские принципы материи и движения» (1770), «Монархия» (1760) и др. В произведениях Дидро материалистическая философия достигла по сравнению с английским и голландским материализмом 17 в. более высокой ступени. Дидро отстаивал мысль о материальном мире, рассматривал все существующее как конкретные формы существования единой, вечной, несотворенной материи. Вся природа, согласно Дидро, находится в вечном движении и развитии. Все гибнет в одной форме и восстанавливается в другой. Активность материи объясняется ее гетерогенностью (разнородностью). Материя состоит из бесчисленных элементов, причем каждому из них присуще свое, особое качество. По Дидро, многообразие форм материи создается столкновением и соединением разнокачественных элементов. Вместе с Гельвецием и Гольбахом он развивал взгляды о решающей роли внешней среды в формировании личности. Это служило теоретическим обоснованием революционных требований отмены «порочных и противоестественных» феодальных порядков. Опираясь на теорию общественного договора, Дидро разоблачал вымыслы о божественном происхождении королевской власти, сословного неравенства.

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) – французский философов-материалист 18 в. идеолог революционной французской буржуазии. Родился в Париже в семье придворного врача. Окончил в Париже иезуитский колледж. Занимал должность генерального откупщика до 1751 г.

Гельвеций входил в кружок Дидро и Гольбаха. Его книга «Об уме» (1758) была всецело направлена против основ феодальных порядков, католической церкви и ее идеологии, вызвала яростные нападки реакционных кругов, была запрещена властями и сожжена. Основные идеи этой книги в дальнейшем были развиты и обоснованы в его произведении «О человеке, его умственных способностях и его воспитании». В своих философских взглядах Гельвеций утверждал, что мир материален, бесконечен во времени и пространстве, он находится в постоянном движении, развитии. Он защищал учение о единстве материи и мышления, и рассматривал сознание и ощущение как свойство материи, возникшее на определенном этапе ее развития.

Гельвеций был противником агностицизма. Он подверг критике религиозно-идеалистические идеи существования Бога, сотворения мира, бессмертия души и др. Он выступил с критикой учения о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, которые использовались для увековечения феодально-сословного неравенства. Гельвеций, как и другие материалисты 18 в., придерживался учения о решающей роли среды в формировании интеллектуального и морального облика людей. Но эта среда в формировании интеллектуального и морального облика людей. Но эта среда, по его мнению, определяется великой личностью. «Он придет тот великий человек, которого вы ждете. А такой человек возможен…».

Итак, вся его деятельность сыграла значительную роль в идейной подготовке французской буржуазной революции конца 18 в. Не будучи сторонником социализма, Гельвеций, однако, своим учением о решающей роли среды в формировании личности, о необходимости гармонического сочетания личных и общественных интересов, о равенстве интеллектуальных способностей людей и т. д. много сделал для идейной подготовки утопического социализма 1-й половины 19 в. и развития философской мысли как во Франции, так и за ее пределами, в том числе и в России, где его идеи пропагандировали просветители конца 18 в.

Поль Анри Гольбах (1723-1789) – французский философ-материалист и атеист, один из идеологов революционной французской буржуазии 18 в. Немец по национальности, родился в Германии. Образование получил в Лейденском университете. В конце 40-х годов переехал во Францию, ставшую его второй родиной. Свою сознательнуюжизнь он провел в Париже, был деятельным сотрудником «Энциклопедии», сотрудничал с Дидро, Гельвецием, Ламетри, Бюффоном, Руссо.

Гольбах теоретически обосновал необходимость замены феодальных порядков новыми, новым «естественным» и «разумным» общественным строем, который в действительности оказался буржуазным обществом. Он утверждал, что феодальный строй уже исчерпал свои возможности. Гольбах был крупнейшим систематизатором мировоззрений французских материалистов 18 века. Основные идеи: первичность и несотворимость материи, материального мира, существующего независимо от человеческого сознания, бесконечность и безграничность материального мира. Неразделимость материи и движения. Несотворимость и неуничтожимость движения. Признавал наличие объективных закономерностей материального мира, выступал против агностицизма, за познание мира.

Во взглядах на общество был идеалистом. Все свои основные философские идеи он изложил в своем труде «Система природы» (1770). Его философское мировоззрение носило механистический характер, а во взглядах на общество – идеалистический характер. Он подвергал острой критике феодальные порядки и формы эксплуатации, отстаивал необходимость ограничения королевской власти. Атеизм Гольбаха носил воинствующий характер. Эти мысли изложены не только в труде «Система природы», которую его современники называли «библией» материализма и атеизма, но в таких произведениях, как «Разоблаченное христианство»(1761), «Священная зараза», «Галерея святых» и в особенности в книге «Карманное богословие». Он с сарказмом высмеивал церковные порядки, традиции священнослужителей. Он подвергал критике теологов феодализма, их «доказательство» бытия Бога, в том числе и «теологическое» доказательство. Критикуя главный аргумент теологов, по которому существование бога вытекает из якобы царящей в мире гармонии, Гольбах показал, что, во-первых, гармония обусловлена самой природой и, во-вторых, в мире есть нечто иное, как тело. Со смертью тела прекращается существование и души. Он разоблачал зло и религиозную мораль, которую считал противоречащей человеческой природе. Она делает людей малодушными, лишает их личного достоинства. Религиозная мораль идет вразрез с интересами общества. Гольбах считал причиной происхождения и существования религии, страх и бессилие человека перед силами природы, невежество, а также обман народа духовенством.

Итак, в философии 18 в. значительное развитие получил материализм во взглядах на объяснение природы. Заслуга французских философов состоит в следующем:

- их материализм способствовал становлению и развитию естественных наук; - впервые в истории научной и философской мысли ими была создана «Энциклопедия наук, искусств и ремесел» в количестве 35 томов; - они вели борьбу против религии, которая была защитницей феодализма; - ценным вкладом является признание ими о неразрывности материи и движения.

15. Европейская философия XVII в.

Философия XVII в занимает особое место в системе мировой философии. Она отличается тем, что опираясь на философские идеи не только античной и средневековой эпохи возрождения с учетом философских ценности Востока с одной стороны, с другой стороны основываясь на развитии тогдашней науки матер. произ. капиталистического строя развивая различные философские системы с позиции эмпиризма и рационализма в частности были известны такие научные открытия в области естествознания, в том числе научные подвиги Ньютона, Декарта, Майота, Таричелли, Лапласа, Галелео Галелей, которые воплотили в практику материальную произв. Все предметы, явления, реальности объяснялись с позиции механизма. Хорошо развивается механика, экспериментальные естествознания, тем самым создается материал , механическая картина мира, многие мыслители опирались на опыт, эксперимент, изучали причинно-следственные связи, отношения непосредственной детерминации и в природе и в обществе. На основе этого можно представить философские видения отдельных мыслителей XVII в. Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник английского агностицизма, общественный деятель, крупный естествоиспытатель, в его основных работах: «О достоинстве и приращении наук», «Новый Арганон» рассматриваются онтологические и гносеологические, науковедческие, социально-этнические проблемы с учетом достижения тогдашнего естествознания. По мнению Фрэнсиса Бэкона высшей задачей научного познания является освоение природы и усовершенствования человеческой жизни, связь с этим. Бэкон считал, что люди должны познать, воспринимать сущности вещей, причинно-следственных отношений в них, форм детерминации. Различать: действительное, возможное, содержание и форму, сущность явления. Но при этом по мнению Бэкона роль субъектов познания, обнаруживать различные сложные представления. Они различаются следующим образом. Существуют взаимосвязанные виды логического представления, как «идол рода» (эти заблуждения связанные с работой органов чувств), «идол пещеры» (которые детерминированы субъективным восприятием мира), «идол рынка» ((или площади) использование различных слов, терминов), «идол театра» (несвязанные некритическим использованием философских идей, связь с этим). Он выделяет такие виды опытов , как плодоносные, которые дают непосредственную пользу и светоносные, которые способствуют развитию сущности вещей на основе этого у него есть афоризм «знание – это сила». Кроме этого он уделяет пристальное внимание на классификацию наук на основе способностей человеческого познания. Им выделены такие познавательные способы человеческого познания как: память, воображение и мышление. Наука в целом изучает причины вещей и явлений. В частности физика – это учение о действующих причинах, а метафизика – о целевых причинах, антропология – учение о человеке, политика – учение о взаимосвязи власти и государства, этика – учение о взаимоотношении людей при этом в качестве методологического ориентира. Бекон принимает индивидуальный метод, в этом плане методология Бекона носит антисхоластический, эмпирический, опытно-индивидуальный характер.

Следующий представитель философии нового времени, был Рено Декарт (1596-1650), выдающийся французский математик, философ, дуалист. Декарта считают одним из основоположников Европейской философии после Аристотеля. Ибо в его работах «Рассуждение о методе», «Методологические размышления» и др.. разрабатывались все новые проблемы тогдашней философии, в частности антологические, методологические, гносеологические, социально-этические, логические проблемы. По мнению Декарта философия есть особая наука, которая объединяет в себе различные науки и сопоставляет философию с древом науки; при этом физика составляет ствол науки, метафизика – корень науки, а ветви – частные науки, в области космологии (учение о строении мира) [Космология – учение о солнечной системе, космических явлениях]. В математике, физиологии – он материалист, но в области метафизики или философии, гносеологии, психологии – идеалист, дуалист. В этом смысле Декарт начиная с XVIIв развивал идею о развитии не только природных явлений, но и социальных процессов, следовательно он сформулировал закон действия и противодействия, раскрыв закон движения и покоя в наибольшем виде представил систему координат. В математике он является творцом аналитической геометрии. Раскрывая сущность математизации – это с одной стороны, а с другой стороны Декарт с учетом развития естествознания и соц.науки выделяет такие виды субстанции как: духовная субстанция и материальная субстанция, для мыслителя основным свойством материальной субстанции является – протяженность, а духовной – мышление. К материальным субстанциям он относит материальные объекты, а к духовной субстанции – идеи бога, научные идеи, математические. Кроме этого мыслитель считал, что существует особая истинная субстанция – Бог или божество, которое как бы объединяет вышеперечисленные субстанции. Он как математик особое внимание уделяет на теоретические абстракции и отсюда у него распространялось изречение : «Я мыслю, а следовательно я существую». Здесь очевидно он прямо не утверждает будто бы идеальное – первично, только предполагает, что мир - математическая абстракция, интеллект, духовный мир более несомненен чем материальный мир или материя. В отличии от Бэкона он рационалист, поэтому его метод можно считать рационалистическим, т.е. в качестве методологического ориентира берется метод дедукции тем самым он подчеркивает роль и значения интеллектуальной индукции в научном познании. Ставится вопрос о соотношении субъекта и объекта познания. По утверждению Декарта – человек, люди выступают субъектами познания, у них научный багаж, научные знания пополняются в процессе познания, осмысления изучаемого объекта (реальные процессы, физические явления, космологические, социальные отношения и др.). основные философские рассуждения представителей эмпиризма и рационализма в частности Бэкона и Декарта получили дальнейшее развитие с позиции эмпиризма в творчестве Д.Локка, Гопса, а с позиции рационализма в творчестве Спинозы, Лейбница и др.

16. Французская философия XVIII в.

Просвещение объединило всех прогрессивно мыслящих представителей – естествоиспытателей, представителей культуры и искусства, политических деятелей, юристов и философов. Ему свойственны радикальная критика церкви и принципов религии, французского абсолютизма и метафизики. Эпоха просвещения характеризуется следующими особенностями: философские концепции, учения, направления широко распространяются среди масс, публикуются не отдельные какие-то статьи, кабинетные произведения, а энциклопедические издания, крупные научные статьи. Где особое влияние уделяется проблеме развития науки, научного творчества, образования, культуры при этом с одной стороны наблюдается развитие просветительства (Жан Жак Руссо, Гердер, Кант, Вольтер и др.), с другой стороны развивается философский материализм XVIIIв особенно во Франции на основе механизма ибо в этот период сильное развитие получила именно механика и все процессы в природе, обществе, человеческой жизни объясняется законами и закономерностями механики. Основными представителями французского материализма XVIIIв были: Жульен Офре Де Ламатре, Пол Гольбах, Дидро, Гельбеций и др. В работах Ламатре: «Человек-машина», «Человек-растение», «Трактаты о душе» и др. В работах, продолжая традиции наивного материализма в контексте механизма, изучаются как общественные, так и природные явления. Согласно мыслителя в реальном мире господствует изменчивость, противоречивость, причинно-следственные связи, где причина и следствие меняются местами т.е. царствует естественная необходимость, при этом он утверждает, что изменчивость, одушевленность носят универсальный характер. Они рано или поздно на основе опыта механики познаются людьми. Эти же идеи имеются в творчестве другого представителя французского материализма – Дени Дидро. В его сочинениях (В принципах природы и познания, Разговор с Д. Аланбером, сон Д. Аланбера и др.) высказаны следующие философские рассуждения: природа, общество и человек – реальные системы которые сосуществуют, у них господствуют причинности детерминации их объекты, явления воздействуют на органы чувств человека и порождают различные ощущения, восприятия, созерцания. Кроме этого Дидро был главным редактором философской энциклопедии (35 томной). Это творение считалось как достижением научного знания во все времена, основным редактором был И. Пол Гольбах. В его фундаментальной работе «Система природы» ее считали как бы «библией материализма» описываются природные, социальные явления, отсюда Гольбах пришел к выводу, что природа есть причина самого себя. Он фактически отрицает существование бога, кроме этого Гольбах считал, что движение есть способ существования материи. При этом мыслитель выделяет различные виды движения (внутреннее, внешнее, круговое, цикличность, социальное и др.) в работе А. Гельбеций «Об уме» ставится вопрос о соотношении опыта эмпиризма и рационализма, констатируется, что научное знание возникает на основе эмпирического опыта. Из вышесказанного можно заключить, что в творчестве французских материалистов XVIIIв наблюдаются следующие особенности или достижения: 1) французские материалисты в целом верно, последовательно представили реальный мир, его движения, изменчивости, объективности, не изменчивости с позиции механики, 2) они материалистически объясняли сущности природного бытия с учетом познавательной возможности человека, 3) ставили вопрос о соотношении природы и духа, материи и сознания, материального и идеального, в контексте социокультурного развития эпохи просвещения, 4) материалисты стремились раскрыть сущности человеческих ощущений, созерцания, восприятия с позиции сенсуализма с достижения физиологии и психологии. Они при изучении общественных явлений приоритет отдавали духовным процессам, т.е. по их мнению, источником «локомотивом» развития общества считались духовные процессы: просвещение, интеллект, образование.

Виднейший мыслитель французского Просвещения Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1697-1778гг.) резко критикует феодальную идеологию и религию, требует религиозной свободы, подчеркивает «общественность человека», требует равенства людей, которое он понимает как равенство политическое перед законом и правом. Свободу он понимает в чисто абстрактно-правовом и политическом смысле. Эгоизм, страсти и влечения являются первопричиной всех человеческих импульсов, которые ведут к деяниям и объединяют людей, приводят к образованию городов и государств. Жан-Жак Руссо (1712-1778гг.) в своем разностороннем творчестве занимался и критикой и науки и цивилизации. В вопросах мировоззрения Русс придерживался деизма. Наряду с существованием бога признавал материю и дух как два извечно существующих начала (дуализм). Основные философские и социологические сочинения: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей» (1755) и «Об общественном договоре» (1762) Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) – опираясь на понятие о развитии в природе, развивал учение о прогрессе в истории и о движении общества к реализации идей гуманизма. Гердер подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки в развитии общества.

17. Немецкая классическая философия.

Это самое вместительное крупное течение философской мысли нового времени. Подводящее итог развития на этом отрезке западноевропейской истории. Традиционно к этому течению относятся философские творения или учения Канта, Фихте, Шеленга, Гегеля, Фейербаха. Это течение отличается тем, что внутри этой системы сопряженно развивается и материализм, и идеализм и метафизика и диалектика и рационализм и дуализм. К этому течению, как правило, можно отнести и философское учение Маркса и Энгельса, так как по содержательному характеру философствования немецкая классическая философия и марксистская философия имеют совпадения, тождества и различия. Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в разработку и постановку философских проблем с учетом достижения мировой философии в рамках этого течения осмысленно и заново сформулирована проблема отношения субъекта и объекта. Диалектический метод познания и преобразования реальной действительности. Для того чтобы ярко представить сущности этой философии рассмотрим в ретроспективном плане философские учения некоторых представителей немецкой классической философии.

18. И. Кант – родоначальник классической немецкой философии.

Кант Имануил (1724-1804)- немецкий философ и ученый, родоначальник нем. классического идеализма. Родился, учился и работал в Кенигсберге (ныне Калининград), где был в 1755-70 доцентом, а в 1770-96 – профессором унив-та. Кант – основатель «критического», или «трансцендентального», идеализма. В так называемый «докритический» период (до 1770) Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». «Докритический» период – это дань естественно- научным и натурфилософским проблемам. В это же время Кант высказал гипотезу о существовании Большой вселенной галактик вне нашей Галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя, развив дальше идеи Декарта и Галилея. Механические законы обнаруживаются в материи, но не вытекают из нее, и причина мира – не материя, а Бог. В биологии Кант наметил идеи генеалогической классификации животного мира. Однако, признавая бесконечность развития мира, он вместе с тем полагает, что этот процесс все же имел начало. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода Кант наметил – под влиянием эмпиризма и экзистенциализма Юма – различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательных величинах и осмеял увеличение современников мистикой и «духовидением». Во всех этих работах роль дедуктивно-формальных методов мышления ограничивается в пользу опыта. В 1770 состоялся переход Канта к воззрениям «критического» периода; в 1781 появилась «Критика чистого разума», за ней были опубликованы «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790). В них последовательно излагались: «критическая» теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностецизму – к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено, по Канту тем, что в нашем сознании на лицо «априорные» формы чувственного познания. К априорным формам чувственности и рассудка Кант относит пространство и время и категории качества, количества, отношения и модальности (в каждой по три категории, всех двенадцать). Идеи чистого разума, душа, мир, Бог, которые лежат в основании естественного стремления к объединению всего нашего познания, объединяя его единым задачам и являясь предельными идеями нашего познания. В своей совокупности учение о душе (рациональная психология), учение о мире в целом (рациональная космология), и учение о Боге (рациональная теология) образуют собой основные разделы философии. Познание сущности вещей в себе Кант считает возможным в рамках практического знания, нравственности. Бесспорное преимущество практического разума над теоретическим дает возможность в этом смысле Канту возвысить веру над разумом. В разуме, по Канту заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов протекающих в мире (с точки зрения наличия в них необходимости, случайности и свободы), о существовании бога, как безусловно необходимого существа. Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен, и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) – и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные – и существуют процессы (поступки) совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо — и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антиномичен, т. е. раздваивается в противоречиях. Однако противоречия эти, по Канту, все же лишь кажущиеся. Решение загадки — в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания) и в то же время может быть тем постулатом веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т. д. Это учение об антиномичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разработки положительной диалектики в нем. классическом идеализме. Подчеркивая творческую роль субъекта и активное воздействие теоретических предпосылок на эмпирический материал, Кант в своем понимании познания и поведения в общем оставался в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике Кант провозглашал ее основным законом безус-ловное повеление (Категорический императив), требующее руководствоваться таким правилом, которое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводил прекрасное к «не заинтересованному» удовольствию, не зависящему от того, существует предмет, изображенный в произведениях искусства, и обусловленному только формой. В прочем, провести последовательно свой формализм кант не смог: в этике – в разрез с формальным характером категорического императива – он выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в эстетике – в разрез с формализмом в понимании прекрасного – объявил высшим видом искусства поэзию, так как она возвышается до изображения идеала, которым является человек, и т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения ко взаимной выгоде для различных государств. Кант считал, что философия должна ответить на вопросы: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?», «что есть человек?». Своими ответами на эти вопросы Кант выступил и как представитель завершающегося этапа Просвещения и как мыслитель, положивший начало последнему периоду новоевропейской классической философии. При всех своих внутренних противоречиях , учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли. (Неокантианство, Марбургская школа, Баденская школа). 19. Система и метод Гегеля. Гегель Георг Фридрих (1770-1831). Проблема соотношения объекта и субъекта по-новому с идеалистических позиций ставится в философии Гегеля – представитель объективного идеализма – диалектик, логик. В философских работах Гегеля изучаются главным образом логико-гносеологические вопросы , обосновавшаяся сущность диалектики как универсального метода познания и преобразования действительности в контексте объективного идеализма. В центре философского учения Гегеля находится понятие абсолютная идея – для Гегель это абсолютный разум, абсолютное мышление, абсолютная субстанция, основа вещей существующего, предпосылка чего-то, сущность чего-то. Отсюда Гегель тотальность идей рассматривает на трех уровнях: 1. идеи сами по себе. 2. идеи природы (природа, космос). 3. идею духа (человек) в зависимости от этого и написаны следующие работы Гегеля «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа», которые в совокупности составляют энциклопедию философских наук. Отсюда Гегель начинает свое философское рассуждение с рассмотрения содержания, науки-логики, которая состоит из трех частей: учение о бытие, учение о сущности, учение о понятии. В первом разделе этой работы мыслитель раскрывает сущности таких понятий как: бытие, наличие бытия, определенность, качество, количество, мера (триада бытие). Затем во второй части науки – логики исследует сущности следующих понятий: сущность явления, содержание, форма, необходимость и случайность, часть и целое, структурный элемент и т.д. При этом он объясняет, что бывают «бедные понятия» и «богатые понятия». Дальнейшее развитие богатых понятий приводит к возникновению объективного понятия – объекта. В этой связи Гегель исследует содержание понятия природы на основе достижения, на основе механики, физики, органики, затем он переходит к рассмотрению сущности субъекта как объекта (человеческий мир). При этом человек или человеческий дух исследуется с учетом данных антропологии, феноменологии и психологии, выделены взаимосвязи, уровни человеческого духа. Субъективный дух - общественный индивид, личность, семья, исторические общности. Объективный дух – государство, страна, мировое общество. Затем мыслитель переходит к рассмотрению содержания объективного духа (форма общественного сознания) Вышеприведенное высказывание можно выразить следующим образом: (закрытая система Гегеля, абсолютная идея – начало начал) Бытие, мышление, разум ←Абсолютная идея ↓ ↑ природа ↑ ↓ ↑ человек ↑ ↓ ↑ общество → абсолютный дух (природа, человек, общество - инобытие) наряду с этим Гегель разработал и сформулировал основные законы и категории диалектики. Законы: закон взаимного перехода качественных изменений в количественные; закон единства и борьбы противоположностей; закон отрицания отрицания. Категории: необходимость, случайность, действительность, сущность, элемент, содержание, форма. Исходное положение Гегеля – тождество бытия и мышления, т.е понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающейся процесс самопознания абсолютной идеи самой себе. Каждый человек достоин высочайшего, обладает возможностью познать абсолютное. Диалектика разрабатывается мыслителем как наука, как знание, пригодное для изучения и передачи другим, становится принципом системы философских знаний. Тождество мысли и бытия, включающее в себя субъективное и объективное, изначально взято Гегелем в процессе разумного развития мира. Процесс мышления- необходимое движение мысли, подчиненное законам собственной логики. 20. Антропологический материализм Фейербаха. Людвиг Фейербах (1804-1874) – натуралист, представитель метафизического материализма. Новым типом философии, антропологически-материалистической, является философия Фейербаха. Он называл ее «организмом», «гуманизмом» и пытался доказать, что человек – начало, середина и конец всякой религии, ибо Бог – это совершенный и могущественный человек. Фейербах призывал превратить философию в общечеловеческое дело через замену фантастических религиозных воззрений теми, которые соответствовали сущности человека – чувству любви, ибо в ней он видит решающую силу общественного прогресса. Он считал, что из учения о конкретном человеке можно вывести все основные законы и категории философии, не прибегая к понятиям духа, субстанции, Бога и т.п. В его основной работе «Сущность христианства» ставятся следующие вопросы: с диалектических позиций осмысливаются, сущность природного бытия при этом он отказывается от понятия материи. Природа – вечна, бесконечна, объективно существует в пространстве и во времени. Движение – способ существования природного бытия (материи), а пространство и время – форма бытия , природного мира. по утверждению мыслителя в природе функционируют различные формы движения материи: механический, физический, химический, биологический и т.д. природа и ее объекты рассматриваются как проявления организма, для него человек есть биологическое существо: единство тела и духа, многочисленных природно-биологических качеств. Часть природы подчиняется природным закономерностям. Отсюда Фейербах считал, что существуют «Я», «Ты», «Он», «Она», «Они», которые связана только природными узлами. В этом и проявляется натурализм Фейербаха тем самым мыслитель недооценивает сущность социальных отношений. Отсюда он некорректно исследует сущности общественного сознания в частности христианства. 22. Возникновение и развитие марксистской философии Объективные причины в основе возникновения марксистской философии. Она была создана в результате изучения и преобразования всей предшествующей философской мысли и прежде всего материализма. Марксизму пришлось преодолеть его существенные недостатки. Какие же это недостатки? Во-первых, домарксистские материалисты во многих вопросах были непоследовательны. Подходя к пониманию природы с матери-алистических позиций, они оставались идеалистами, как только речь заходила об общественных процессах. Такая ошибка была обусловлена неразвитостью самих общественных отношений, материального производства, разобщенностью отдельных стран и народов. Во-вторых, материализм прошлого был метафизическим и механистическим. Его представители рассматривали предметы и явления в их обособленности друг относительно друга, как неизменные в своей сущности, лишенные внутренних противоречий. В-третьих, существенным недостатком материализма прошлого была его созерцательность. Жизнь общества не рассматривалась как практическая, преобразующая деятельность людей. Философы не понимали необходимости постоянной связи теории и практики как для развития любой науки, так и для решения самих философских проблем. Они не видели той силы, которая должна изменить и изменяла мир. Отсюда и столь типичное для них преувеличение роли теоретиков, политиков, философов в общественной жизни, недооценка роли широких народных масс. Марксизм мог возникнуть только при определенных социально-политических условиях. Он имеет глубокие корни в общественном развитии, ему предшествовали фундаментальные изменения в материальной жизни людей. Чем же подготовлены эти условия возник-новения марксизма? Прежде всего развитием капиталистического строя, обострением внутренне присущих ему противоречий, борьбой пролетариата против буржуазии. Жизнь не стоит на месте. История постоянно ставит перед классами и социальными группами новые цели и новые задачи. Теоретическое отражение эти задачи находят в диалектической философии, побуждая ее к творческому развитию. Сторонники диалектико-материалистической философии всегда вели, ведут и сегодня непримиримую борьбу с идеалистической философией, метафизикой и в науке и в жизни: Это важный стимул развития философии в целом. Основные, исходные принципы своей философии К. Маркс и Ф.Энгельс сформулировали в 40-е гг. XIX в. На протяжении полувека в борьбе с идеализмом и метафизикой они затем развивали основные направления созданной ими философии в "Капитале", "Нищете философии", "Святом семействе" и др. В 70—80-е гг. Ф.Энгельсом были написаны труды, в которых обобщены достижения в естествознании и обществоведении XIX в. ("Анти-Дюринг", "Диалектика природы", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии"). К.Маркс и Ф.Энгельс всесторонне разработали проблемы диалектического материализма и социальной философии, истории философии, философии естествознания, этики, эстетики, научного атеизма. Отдельные положения и принципы марксистской философии были развиты такими марксистами, как Ф.Меринг, П.Лафарг, А.Лабриола, Г.В.Плеханов и др. Г.В.Плеханов большой вклад внес в развитие исторического материализма, вел борьбу против ревизионизма и оппортунизма, за чистоту марксистской теории. Он один из основателей российской социал-демократии. Творческое развитие марксистской философии в XX в. прежде всего связано с именем В.И.Ленина (1870—1924). Позитивное решение новых проблем, поставленных научно-техническим прогрессом и революционным движением нашей эпохи, в ленинских трудах неотделимо от борьбы с идейными противниками марксизма?/ Главное в ленинском подходе к общественным явлениям и процессам — органическое единство научной объективности и их оценки с позиций рабочего класса. В.И.Ленин постоянно подчеркивал необходимость дальнейшего развития учения К.Маркса, философии марксизма. "Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, — писал он, — что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни" (Ленин В.И. Полн.собр.соч. Т.4. С. 184). "Марксизм не догма, а руководство к действию" — считал он] Важнейшие философские труды В.И.Ленина: "Материализм и эмпириокритицизм", "Философские тетради", "О значении воинствующего материализма", "Государство и революция" и др. Теоретические источники философии марксизма. Возникновение марксистской философии определялось не только социально-экономическими условиями, но и всем предшествующим развитием общественной мысли, науки и техникиТ Гениальность~основоположников марксизма состоит в том, что ими были даны ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Они исходили из трех главных идейных течений XIX в.: 1) классической немецкой философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах); 2) английской политической экономии (Смит, Рикардо); 3) французского утопического социализма (Сен-Симон, Фурье) и английского коммунизма (Оуэн)Т? (Важную роль в возникновении и становлении новой формы материализма сыграли и успехи естествознания XIX в. 23. Специфика русской философии Русская философия — сравнительно позднее образование нашей национальной культуры. Хотя ее духовные предпосылки (куда следует отнести историческое и нравственное самосознание народа) уходят в глубь веков, в собственном смысле слова философское творчество русских ученых и мыслителей начинается лишь после и на основе петровских преобразований, т. е. с середины XVIII в. (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев). Но веком философской классики для России стал XIX в'. Русская классическая философия XIX в. (П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, Вл. С. Соловьев), как и русская классическая литература (А. С. Пушкин, Н. В. Гоголь, Ф. М.Достоевский, Л. Н.Толстой), несли миру глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну чело-веческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. Русская философия — это философия Предупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой социальный проект, на любой «прогресс», если только они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью. С Достоевского и Вл. Соловьева в русской философии и литературе берет начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый мыслителями и художниками России XX в. Этот жанр нередко требовал языка притч, исповеди, проповеди, отказа от ака-демических форм теоретизирования, от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных сердцем, пережитых, выстраданных истин. Сверхрационалистический способ и характер русского философствования во многом связан с православным, восточнохристианским мировосприятием и мироощущением славянской души. Об этом в начале века писал крупнейший русский философ Н. А. Бердяев (1874—1948): «Русские не допускают, что истина может быть открыта чисто интеллектуальным, рассудочным путем, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому, поколебать этого дорационального убеждения русских, что постижение сущего дается лишь цельной жизни духа, лишь полноте жизни». Русская мысль, русская духовность находились в оппозиции к западноевропейскому, т. е. буржуазному рационализму, с его прагматизмом, рассудочностью, стремлением «подавить» единичное общим, живую жизнь — бездушными законами логики. В одностороннем рационализме западной философии русские философы видели ее кризис — измену гуманистическому духу философского сознания в целом. Особенно неприязненно русские мыслители относились к позитивизму, справедливо видя в нем наиболее типичное выражение тупика теоретического мышления, самоумерщвления философии как мировоззрения. Один из самых непримиримых критиков позитивизма — Вл. Соловьев — достаточно точно и рационалистично указал на основной, главный социальный источник позитивистского мышления — рас-кол, раздробленность самой общественной жизни в условиях буржуазного разделения труда. «Частичному» сознанию Вл. Соловьев противопоставлял идеал цельного знания, под которым философ имел в виду органический синтез науки, философии и религии. Такую цельность сознанию может придать лишь особое его состояние и вектор — всеохватывающая, космическая Любовь. Смысл Любви — быть антиподом эгоизму, а следовательно, антиподом тому обществу, которое зиждется на выгоде и расчете. Русская философия выдвинула и защищала антибуржуазные ценности, настаивая тем самым на «неистинном», преходящем характере западноевропейского, т. е. буржуазного, типа развития. Однако важно иметь в виду, что антибуржуазный — в целом — дух русской классической философии («золотого» и «серебряного» веков) не означал ее социалистического характера — в марксистском, тем более марксистско-большевистском смысле. «Русский социализм» Герцена и анархизм Бакунина не столько со-циалистичны, сколько антибуржуазны. Стократ это справедливо по отношению к Достоевскому, которому одинаково претил как торгашеский мир буржуа, так и «муравейник» тоталитарной диктатуры «лекарей-социалистов». Русская мысль не отрицала роли и значения материальной стороны жизни общества. Она отрицала лишь превращение ее из средства жизни "в цель и смысл ее. .Она пророчествовала об обществе, где беспристрастие любви будет цениться больше, чем самый ловкий расчет и самый крупный предпринимательский успех рынка. В программе Всеединства и цельного знания был прочерчен путь, который мог и должен был пересечься с основной магистралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой голос с этом дуэте. Подлинное сближение и подлинное взаимообогащение европейской и русской философии — впереди. Оно возможно и оно необходимо как один из краеугольных камней «общеевропейского дома», строительство которого лишь начинается. Судьба великих русских философов рубежа XIX— XX вв. трагична. Многие из них погибли в лагерях и застенках: П.А.Флоренский (1882—1937), Г. Г. Шпет (1879—1940); изгнаны за пределы Родины: Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков (1871-1944), Н. О. Лосский (1870—1965), С. Л. Франк (1877—1950); умерли на чужбине: Л. И. Шестов (1866—1938); пережили политическую травлю и гонения: Г. В. Плеханов (1856—1918), В.В.Розанов (1856-1919), А.Ф.Лосев (1893-1988), Э. В. Ильенков (1924—1979). Сегодня, наконец-то, их труды прочно входят в сокровищницу мировой культуры. 24. Основные направления философии ХХ в Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Еще отчетливее на разнородность современной философии ука-зывает наличие четырех главных философских школ. В Англии, США, скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки. В ФРГ — стране, где очень сильны философские традиции, доминируют феноменология и герменевтика. Во Франции и США больше чем в других странах сторонников постмодернизма. Четыре главных направления философии интернационального содержания — это аналитическая философия, феноменология, герменевтика и постмодернизм. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Феноменология — это учение о сознании, о феноменах и их смыслах. Основателем феноменологии в том виде, в котором она культивируется в конце XX века, считается Эдмунд ГуссерльЛ Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев. Феноменологи озабочены тем, что богатый жизненный мир человека, наполненный красками, запахами, разнообразными впечатлениями, пройдя через сознание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализации, оказывается чрезвычайно обедненным, сухим, абстрактным, обезжизненным. Почему это происходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира — это результат плохого философствования. Феноменология как раз и стремится восполнить этот недостаток. Итак, феноменологи стремятся помочь людям избегать забвения жизненного мира. С этой целью вырабатывается особый феноменологический метод. ГЕРМЕНЕВТИКА Герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменевтике языку уделяется огромное внимание. Тем не менее содержание герменевтики много шире СТАНОВЛЕНИЕ СОВРЕМЕННОЙ ГЕРМЕНЕВТИК Современная герменевтика — это прежде всего реакция на философию Нового времени с ее культом рациональности и человека-одиночки, противопоставляемого внешнему миру. Когда такой способ философствования себя исчерпал, то в появившихся новациях человек стал пониматься не столько как рациональное, сколько в качестве эстетически, этически, религиозно чувствующего существа. Новатором в этом отношении был датчанин Кьеркегор. Он писал об экзистенции (существовании) человека, о связанных с этим переживаниях. В то же время новейшая философия не хотела что-либо противопоставлять человеку — ни природу, ни Бога. Отсюда происходит на первый взгляд парадоксальное суждение, что человеку предшествует принцип ничто, принцип свободы. Так считали наш Н.А. Бердяев и француз Ж.-П. Сартр. Главная книга Сартра называется «Бытие и ничто». Человек свободен, а потому он сам ответственен за свои действия. Мало-помалу философы стали отказываться от рамок «ничто — человек» и поставили в центр своих изысканий «бытие человека в мире», сокращенно «бытие-в-мире», где два дефиса призваны отобразить единство человека и мира. Эта позиция единства мира и субъекта разрабатывалась особенно тщательно Карлом Ясперсом и Мартином Хайдеггером. Ясперс, бывший врач-психиатр, рассматривает существование человека в терминах переживаний (страсть, смерть, вина, сомнение, отчаяние). Человек подлинен в пограничных, опасных ситуациях, особенно перед страхом смерти. Ясперс — экзистенциалист, т.е. на первом месте у него интерес к переживаниям человеком своего существования в мире. Хайдеггер уходит дальше Ясперса от психологического понимания бытия человека в мире. Он не желает быть экзистенциалистом, который преувеличивает значение переживаний. Он называет себя фундаментальным онтологом. Онтология — это учение о бытии. Так, Хайдеггер считает, что философия начинается с учения не о познании (как считали гении Нового времени, например Кант), а о бытии человека в мире. А домом этого бытия является язык. Хайдеггер по праву должен быть назван основателем современной герменевтики. Таковым часто считают Ганса Гадамера, ученика Хайдеггера, но благодарный и благородный ученик не устает ссылаться на своего учителя. Крупнейшие представители герменевтики в Германии — Хайдеггер и Гадамер, во Франции — П. Рикер, в Италии — Э. Бетти, в России — С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев. Булгаков подчеркивал, что в слове «звучит мир». Флоренский считал, что слово «сводит нас лицом к лицу с реальностью». Лосев — автор книги «Философия имени», которая насквозь пропитана герменевтической проблематикой. Итак, мы получили материал для уточнения определения герменевтики. Герменевтика — это философия о бытии человека в мире и понимании этого мира посредством языка и переживаний. АНАЛИТИЧЕСКАЯ Аналитическая философия — это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самый передний план, но почему, в силу каких оснований? Таких оснований много, укажем два главных. Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в начале XX в. (равно как и в его конце). В науке образцом строгости всегда считалась математика. Но довольно неожиданно математики стали все чаще встречаться с различного рода парадоксами, противоречиями. Простыми средствами с этими затруднениями не удавалось справиться. В силу этого крепло убеждение, что корни затруднений скрыты в основаниях математики. Но что входит в основания математики? Логика и некоторый искусственный язык, а также философия. Глубокие специалисты в области математики и логики, такие как немец Готтлоб Фре-ге и англичанин Бертран Рассел, пришли к выводу (особенно резко высказывался на этот счет Рассел), что прежняя философия устарела, в ней не меньше путаницы, чем в математике. Во-вторых, аналитизм возник как реакция на засилье идеализма в английских университетах начала XX века. Для английских философов, вспомните Локка, всегда был характерен эмпиризм и сенсуализм, конкретность, антисхоластичность. Можно даже сказать так: англичане меньшие идеалисты, чем немцы и французы. Лишь временно, в конце XIX в., в Англии возобладал идеализм. Реакция не заставила себя долго ждать. Было признано, что идеализм несостоятелен, он затуманивает ясное положение дел. В философии надо брать за основу не абстрактные впечатления и слова, которые необходимы для отображения всего этого. Итак, в очередной раз мы встречаемся со стремле-нием к ясной философии. Ясность философии связывалась прежде всего с языком, а не с тем, что творится в голове, что сугубо индивидуально и непроверяемо. В отличие от мыслей и чувств в истинности языковых описаний внешних для человека фактов может убедиться каждый. А это означает, что ясная философия должна сводиться к высказываниям о внешних для человека фактах. Сравните выражения: «У меня острая зубная боль» и «На улице идет дождь». Только второе выражение является общезначимым. Отметим также, что англичанин Джон Мур и австриец Людвиг Витгенштейн были теми, кто поставили в центр философского анализа не искусственные языки математики и логики, а естественный язык. Итак, аналитизм в философии возник не случайно, а в силу вполне определенных оснований. АНАЛИТИЧЕСКАЯ Философия КАК ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ Нет сомнений в том, что аналитическая философия в наши дни стала интернациональным явлением. Исторически так случилось, что аналитическая философия на определенном этапе своего развития была характерной почти исключительно для англоязычного мира. В наши дни аналитическая философия развита в США и Англии больше, чем, например, в ФРГ и Франции. Тем не менее влияние аналитической философии в Европе, особенно в скандинавских странах, постоянно возрастает. Как обстоят дела в России? Как и в Европе, влияние аналитической философии растет. Создаются общества по ее распространению, переводятся труды виднейших аналитиков (здесь еще непочатый край работы), все большее число философов открыто, не таясь, называют себя философами-аналитиками. Аналитическая философия — это детище XX века. В России в это время господствовала философия диалектического и исторического материализма. Общественные условия были таковы, что никто не признавал себя аналитиком в философии. Между тем философы, которые занимались проблемами науки, логики, языка, были далеко не чужды аналитической философии, таким ее составным частям, как неопозитивизм и постпозитивизм. Можно с уверенностью сказать, что российская философия не останется в стороне от аналитической философии. ПОСТМОДЕРНИЗМ ПРОГРАММА ПОСТМОДЕРНИСТОВ Постмодернизм считается многими экстравагантной философией. Но число его сторонников неуклонно возрастает. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, много сторонников постмодернизма также в США. Слово «постмодерн» означает после модерна. Французское слово «модерн» означает современный. Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии. Постмодернисты готовы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в «объятиях тоталитаризма»: жесткие логические схематики, окончательные выводы, всяческий поиск устойчивого, преклонение перед авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необоснованных ценностей, стремление к непременному согласию между людьми, умаление эмоционального и чувственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов. Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дискретности, плюрализма, чувственности, кризиса авторитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, несогласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости. 25. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ [от позднелат. ex(s)istentia — существование], или философия существования, иррационалистич. направление совр. бурж. философии, возникшее накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями Э. ещё во время 1-й мировой войны, Мерло-Понти,'Камю, С. де Бовуар). В 40—50-х гг. Э. получил распространение в др. европ. странах, в 60-х гг. также и в США. Представители этого направления в Италии — Аббаньяно, Э. Пачи; в Испании к нему был близок Ортега-и-Гасет; в США идеи Э. популяризировали У. Лоу'ри, У. Баррет, Дж. Эди. К Э. близки ре-лиг.-филос. направления: франц. персонализм (Мунье, Недонсель, Лакруа) и нем. диалектич. теология (Барт, Тиллих, Бультман). Э. как филос. иапрапление носит неоднородный характер. Различают Э. религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) п атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Пош;и, Хайдеггер). Однако определение «атеистический» по отношению к Э. несколько условно, т. к. признание того, что бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдсггера н Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни бея бога. Своими, предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На Э. оказали влияние философия жизни ц феноменология Гуссерля. Расходясь с традицией рационалистич. философии и науки, трактующей опосредование как осн. принцип мышления, Э. стремится постигнуть бытие как некую непосредств. нерасчленённую целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, Э. понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как непосредственно данное человеч. существованне, как экзистенция (к-рая, согласно Э., непознаваема ни научными, ни даже рациональными филос. средствами). Для описания её структуры мн. представители Э. (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают к феноменолога?, методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое — интенциональность. Экзистенция «открыта», на-правлена на другое, становящееся центром её притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдегера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеч. существо-вания: заботы, страха, решимости, совести и др., к-рые определяются через конечность экзистенции и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегании от него. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Определяя экзистенцию через её конечность, Э. толкует последнюю как временность, точкой отсчёта к-рой является смерть. В отличие от физич. времени — чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистеп.1 тональное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба (Хайдеггер, Ясперс) н неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние и т. д. Экзистенциалисты подчёркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как «решимость», «проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-историч. (а не безлично-космич.) характер времени и утверждая его связь с человеч. деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеч. существования выражается, согласно Э., в том. I:TO оно всегда находит себя в опрсдел. ситуации, в к-р; - оно «заброшено» и с к-рой вынуждено считаться. Принадлежность к определ. народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологич., психологич. и др. качеств, всё это — эмпирич. выражение изначально-ситуационного характера экзистенции, того, что она ест «бытие-в-мире». Временность, историчность и «ситуационость» экзистенции — модусы её конечности. Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендлсопание, .т. е. выход за свои пределы. Трансцендентное а сам акт трансцендирования понимаются различными представителями Э. неодинаково. С т. зр. религ. Э. трансцендентное — это бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя , позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критич. и даже нигнлистич. характер. Э. отвергает к г. к рационалистич. просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для к-poй свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. Свобода, согласно Э.,- это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. Поскольку же структура экзистенции выражается в «направленности-на», в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями Э. определяется их трактовкой трансценденции. Согласно Марселе и Ясперсу, свободу можно обрести лишь в боге. Поскольку, по Сартру, быть свободным значит быть самим собой, постольку «человек обречён быть свободным» Учение Сартра о свободе служит выражением позиции крайнего индивидуализма. Свобода предстаёт в Э. как тяжёлое бремя, к-рое должен нести человек, поскольку oн личность. Oн может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в к-рый при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название «man»: это безличный мир, в к-ром всё анонимно, в к-ром нет субъектов действия, а есть лишь объекты действия, в к-ром все — «другие», и человек даже по отношению к самому себе является «другим»; это мир, в к-ром никто ничего не решает, а потому и не несёт ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки к-рого — поглощение индивидуального, личного общим, безличным, а также господство необходимости и подавление свободы. Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, к-рое делает человеч. жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освящённых традиц. религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерное для Сартра стремление разоблачения искажённых, превращённых форм сознания («дурной веры») оборачивается требованием принять реальность сознании, разобщённого с другими и с самим собой. Единств, способ подлинного общения, к-рый признаёт Камю,— это единение индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеч. бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рождённого отчаянием «абсурдного» человека. Иное решение проблемы общения даёт Марсель. Согласно ему, разобщённость индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможное бытие. Но подлинное бытие — трансценденция — является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию — это диалог. Бытие, по Марселю, не «Оно», а «Ты». Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к др. человеку, осуществляемое перед лицом бога. Любовь, согласно Марселю, есть трансцсндирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная. Поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, Марсель относит его к сфере «таинства». Прорывом объективированного мира, мира «man», является, согласно Э., не только подлинное человеч. общение, но и сфера художеств., филос., религ. творчества. Однако истинная коммуникация, как и творчество, несут в себе трагич. надлом: мир объективности непрестанно грозит разрушать экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперса к утверждению, что всё в мире в конечном счёте терпит крушение в силу самой конечности экзистенции, и потому человек должен научиться -жить и любить с постоянным сознанием хрупкости и конечности всего, что он любит, незащищённости самой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняемая этил сознанием, придаёт его привязанности особую чистоту и одухотворённость. У Бердяева сознание хрупкости всякого подлинного бытия оформляется в эсхатологич. учение. В Э. преобладает настроение неудовлетворённости, искания, отрицания и преодоления достигнутого. Трагич. интонация и общая песспмистич. окраска Э. являются свидетельством кризисного состояния совр. бурж. общества, господствующих в нём крайних форм отчуждения; поэтому философия Э. может быть названа философией кризиса. Социально-политич. позиции у разных представителей Э. неодинаковы. Так, Сартр и Камю участвовали в Движении Сопротивления; с кон. 60-х гг. позиция Сартра отличалась крайним левым радикализмом и экстремизмом. Концепции Сартра и Камю оказали известное влияние на социальпо-политич. программу движения «новых левых» (культ насилия, свободы, перерастающей в произвол). Политнч. ориентация Ясперса и Марселя носила либеральный характер, а социально-политич. воззрениям Хайдеггера была присуща ярко выраженная консервативная тенденция. Э. отразил духовную ситуацию совр. бурж. общества, обнажил его противоречия и болезни, но предложить выход из этой ситуации он не смог. Все попытки обновления и актуализации проблематики философии существования (т. н. «оптимистич.» реформация Э., предпринятая О. Ф. Больновым; «позитивный экзистенциализм» Аббаньяно) также оказались безуспешными. 26. ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. spu/nveimxi), от £p[iT)ve6co — разъясняю', истолковываю), иск-no и теория истолкования текстов. В др.-греч. философии и филологии— иск-во понимания, толкования (иносказании, многозначных символов и т. д.); у неоплатоников — интерпретация произв. древних поэтов, прежде всего Гомера. У христ. писателей — иск-во толкования Библии. Особое значение приобрела у протестантских теологов (как иск-во «истинной» интерпретации священных текстов) в их полемике с католич. богословами, считавшими невозможным правильное истолкование Священного писания в отрыве от традиции, церк. предания. С началом формирования в эпоху Возрождения классич. филологии, независимой от теологии, Г. выступает как иск-во перевода памятников прошлой антич. культуры на язык живой, совр. культуры. Общефилос. проблема Г. была поставлена в раннем нем. романтизме Ф. Шлегелем и разработана Шлеиермахером, к-рый был протестантским теологом и филологом-классиком одновременно. У Шлейермахера Г. мыслится прежде всего как иск-во понимания чужой индивидуальности, «другого», предметом Г. выступает прежде всего аспект выражения, а не содержания, ибо именно выражение есть воплощение индивидуальности. Поэтому Шлейермахер от-личал Г., с одной стороны, от диалектики, позволяющей раскрыть предметное содержание произведения, а с другой — от грамматики, к-рал не выявляет ипдиви-дуально-стилистич. манеры произведения. Как метод собственно историч. интерпретации Г. разрабатывалась далее*) т. н. историч. школе (Л. Ранке, И. Г. Дройзен, особенно В. Дильтей). Дильтей определяет Г. как «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений» («Gesammelte Schriften», Bd 5, Lpz.— В., 1024, S. 332—33). Основой Г. Дильтей считает понимающую психологию — не-посредств. постижение целостности душевно-духовной жизни. Однако при психология, подходе к реальности душевной жизни индивидуальности предстают как изолированные миры, и взаимопроникновение их невозможно. В этой связи осн. проблема Г. формулируется Дильтеем так; «Как может индивидуальность сделать предметом общезначимого объективного познания чувственно данное проявление чужой индивидуальной жизни?» (там же, S. 333). Необходимость общезначимости познания требует выхода за пределы психологич. трактовки индивидуальности, и по этому пути пошла феноменология. Анализируя «чистое сознание», Гуссерль выделил в нём несознаваемый фон иптенциональных актов сознания (см. Интенциональностъ), тот «нетематич. горизонт», к-рый даёт нек-рое «предварит, знание» о предмете. Горизонты отд. предметов сливаются в единый тотальный горизонт, к-рый Гуссерль впоследствии назвал «жизненным миром» и к-рый делает возможным взаимопонимание индивидов; при любом исследовании далёкой от нас культуры необходимо прежде всего реконструировать «горизонт», «жизненный мир» этой культуры, в соотнесении с к-рым мы только и можем понять смысл отд. её памятников. Хайдеггер истолковал реальность «жизненного мира» как языковую реальность по преимуществу. В своих поздних работах, во многом определивших последующее развитие Г. (особенно в ФРГ), Хайдеггер попытался освободиться от психологизма и субъективизма в понимании сущности языка. Язык как историч. горизонт понимания определяет судьбу бытия; не мы говорим языком, а скорее язык «говорит нами», язык — это «дом бытия». В результате Г. из иск-ва истолкования историч. текстов, каким она была у Шлейермахера и Дильтея, становится «свершением бытия». Бытие говорит прежде всего через поэтов, слово к-рых всегда многозначно; истолковать его призвана герменевтич. философия,,/ Разработка филос. Г. как направления совр. бурж. философии была начата итал. историком права Э. Бетти и нем. философом Гадамером. В «Герменевтич. манифесте» («Herrneneutisches Manifest», 1954) и «Общей теории понимания» («Teoria generale della interpretazione», t. 1—2, 1955) Бетти связывает Г. с методологией историч. и гуманитарных наук, обращаясь к традиции нем. романтизма и классич. идеализма. Вслед за Дильтеем Бетти видит гл. задачу в раскрытии историч. текстов, в «перемещении в чужую субъективность» (сб. «Hermeneu-tik als Weg heutiger Wissenschaft», 1971), Гадамер, ученик Хайдеггера, понимает Г. не просто как метод гуманитарных наук, но как учение о бытии, как онтологию («Истина и метод. Осн. черты филос. Г.» — «Wahrheit und Methode. Grundziige einer philo-sophischen Hermeneutik», 1960). Однако в отличие от Хайдеггера Гадамер не отвергает «метафизич.» традиции от Платона до Декарта, он хочет связать хайдег-геровскую Г. с гегелевским мышлением, объединить в новом синтезе «речь» и «логос», Г. и диалектику. Он стремится «больше следовать Гегелю, чем Шлейерма-херу» («Wahrheit und Methode», Tub., 1960, S. 162). Если Бетти требует максимальной актуализации субъективного начала, личности исследователя, к-рый должен заново оживить в себе историч. прошлое, воплотившееся в продуктах культуры, то Гадамер, напротив, считает такую актуализацию лишь помехой для историч. понимания: только отмирание всех актуальных связей с историч. явлением позволяет выявить его подлинную ценность. Здесь Гадамер выступает как критик не только философии Просвещения, но и романтизма и историч. школы вплоть до Дильтея. Согласно Гадамеру, основу историч. познания всегда составляет «предварит, понимание», заданное традицией, в рамках к-рой только и можно жить и мыслить; «предпонимание» можно, исправлять, корректировать, но полностью освободиться от него нельзя, это необходимая предпосылка всякого понимания. Беспредпосылочное мышление — это, по Гадамеру, фикция рационализма, не учитывающего конечности человеч. опыта, т. е. его историчности. Носителем понимания, традиции является, по Гадамеру, язык. Критикуя позитивистское отождествление слова естеств. языка со знаком, Гадамер видит заслугу В. Гумбольдта в том, что он «раскрыл сущность языкового понимания как миропонимания» (там же, S. 419), положив тем самым начало герменевтич. направлению в лингвистике. Развивая хайдеггеровскую концепцию языка, Гадамер определяет его как игру: «играет сама игра, втягивая в себя игроков...» (там же, S. 464), язык, а не говорящий индивид, является субъектом речи. Т. к. история, по Гадамеру, подобно произведению иск-ва, есть своего рода игра в стихии языка, именно Г. оказывается у него самым адекватным средством если не постижения её, то участия в ней. Это эстетически-игровое отношение к истине, «эстетич. необязательность» (Гадамер), находящая своё выражение в «двусмысленности оракула»,— один из источников свойственных филос. Г. скептицизма, субъективизма и релятивизма. В 1960—70-х гг. проблемы Г. разрабатывались П. Рикёром во Франции, Г. Куном, А. Аппелем в ФРГ, Э. Коретом, Э. Хайнтелем в Австрии, а также рядом философов в Дании, Нидерландах, США.'При всём различии вариантов филос. Г. общими её чертами являются недоверие к непосредств. свидетельствам сознания, к провозглашённому Декартом принципу непосредств. достоверности самосознания и обращение к «косвенным» свидетельствам о жизни сознания, к-рые воплощаются не столько в логике, сколько в языке. 27. Иррационализм XIX в.: А. Шопенгауэр, С. КьерЬегор, Ф. Ницше В первой половине XIX в. развитие Европы шло, в целом, по восходящей линии. Природа покорялась человеку. Наука уверенно раздвигала границы познания. Феодальная раздробленность хозяйства, вековая отсталость в экономической и политической жизни наконец-то отступали перед цивилизацией. Все это вселяло уверенность в разумности мира и подтверждало правоту рационализма. Но каждый свет отбрасывает тень. И нет прогресса без регресса, как нет здоровья без болезни; все живое обречено на смерть. Тема страдания, слепой судьбы и смерти издавна стала одной из ведущих тем восточной (прежде всего индийской, буддийской) философии. На Западе она была «переоткрыта» немецким философом А. Шопенгауэром (1788—1860) и изложена в его главном сочинении «Мир как воля и представление» (в двух томах: т. I— 1818, т. II— 1844). Философия Шопенгауэра пессимистична. Жизнь — это «плесень» на одном из «шаров» (так философ называет нашу планету). Мир неразумен и бессмыслен, им управляет слепая, злая воля. Ей мы обязаны своей жизнью, а следовательно, и своими страданиями. Насколько воля сильней интеллекта — об этом можно судить по собственным поступкам: в массе своей они продиктованы не доводами разума, а инстинктом и желаниями, даже если заранее знаем, что исполнение этих желаний принесет нам больше неприятностей, чем пользы. Сильнейший инстинкт жизни — половая любовь, т. е. продолжение рода, а в действительности — воспроизводство новых поколений для мук, страданий и неминуемой гибели. Есть лишь один способ вырваться из этой трагической карусели — погасить у себя волю к жизни и ее ложным соблазнам. На языке буддийской философии это называется впасть в нирвану. Датский философ и теолог С. Кьеркегор (1813 — 1855) выступил как предтеча экзистенциализма — одного из основных философских течений уже нашего времени. Кьеркегора его современники называли «Анти-Гегелем»: если рационалист Гегель подчинял мир Понятию (общему), то датский мыслитель погружен в мир единичного, неповторимого, уникального. Самые глубокие истины — истины жизни и смерти — не познаются логикой, а переживаются непосредственно. Философствование и есть переживание вечного в конечном существовании индивидуальной судьбы личности. Переживание — это любовь, вера, надежда, тоска, страх, отчаяние — они-то и составляют мир экзистенции, т. е. существования человека. И это существование выше и значительнее всякой силлогистики, всяких общих законов и закономерностей. Ф. Ницше (1844—1900) в 70—80-е гг. прошлого века выступил с радикальной программой «переоценки ценностей», с откровенной критикой гуманизма. Он отвергал не только христианскую мораль, но и мораль вообще. Мораль и культура, писал Ницше, несовместимы. Мораль — это вздохи слабого, которому нет и не должно быть места в жизни. Культура же должна всегда быть культурой силы, ибо только сила прекрасна. Интеллект— случайное явление в мире, он расслабляет человека, а потому есть выражение декаданса, упадка культуры. Люди, в массе своей, не живут «научными истинами» — они им не нужны или даже враждебны. Массовое сознание (и тут Ницше в определенном смысле прав) — мифологично. И это хорошо, ибо человеку нужны иллюзии, способные «вписать» его в иррациональный поток жизни. Высоко ценя Шопенгауэра как своего предшественника, Ницше, вместе с тем, указывал и на самое существенное расхождение в своих и его взглядах. Волюнтаризм Шопенгауэра утверждал первенство воли к жизни (которую человеку следует у себя погасить). Волюнтаризм Ницше — это гимн воле к власти, которую сильный человек («сверхчеловек») должен стремиться у себя максимально развить. ИРРАЦИОНАЛИЗМ (от лат. irralioualis — неразумный, бессознательный), обозначение идеалистич. течений в философии, к-рые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропони-мания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия. Понятие И. объединяет разнородные фи-лос. системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерационалыше аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), неносредств. созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистич. «озарение», воображение, инстинкт, «бессознательное» и т. п. Иррационалистическими по своему исходному содержанию являются все религ. и религ.-филос. учения, хотя в своём дальнейшем истолковании они и используют формы рационального мышления. И. с его принижением или отрицанием рационального познания следует отличать от агностицизма, утверждающего принципиальную невозможность объективного познания мира вообще. Если в самом общем смысле иррационалистич. тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, то в более узком смысле, термин «И.» относят к тем течениям бурж. философии, к-рые складывались в противопоставлении себя рационализму нового времени. Таковы, напр., «философия чувства и веры» Якоби, противостоящая просветительскому рационализму, «философия откровения» позднего Шеллинга, волюнтаристич. концепция Шопенгауэра и учение Кьеркегора, представляющие собой своеобразную реакцию на идеалистич. рационализм нем. классич. философии, в частности панлогизм философии Гегеля. Крупнейшими представителями И. в сер. 19 в. были Ницше, родоначальник философии жизни, и Э. Гартман с его «философией бессознательного». Иррационалистич. умонастроения получают широкое распространение в связи с кризисом бурж. общества и его культуры в кон. 19—20 вв. И. особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни (Дильтей, Бергсон и др.) и экзистенциализм (Хайдеггер и др.), но нррационалистич. тенденции присущи и др. направлениям совр. бурж. философии (напр., нек-рым разновидностям неопозитивизма и др.). И. противоположен марксистско-ленинской философии, материалистич. мировоззрению. ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ,, в самом общем смысле — находящееся за пределами! разума, алогическое или неинтеллектуальное, несоизмеримое с рациональным мышлением или даже противоречащее ему. Обычно противополагается понятию рационального. И. как нечто недоступное рациональному познанию и невыразимое в логич. понятиях является одним из исходных осн. понятий в ряде идеалистич. направлений, объединяемых в понятии филос. иррационализма (напр., в интуитивизме, волюнтаризме и др.). В религ. мировоззрении И. понимается как дорациональное (стихийно-хаотическое, не оформленное логосом), в отличие как от рационального, так и от сверхрационального (мистического, данного в откровении). В теории познания диалектич. материализма И. рассматривается как нечто ещё непознанное, но принципиально познаваемое. ИРРЕАЛЬНОЕ (от позднелат. irrealis — невещественный, нереальный), существующее не в действительности, а только в мысли, в противоположность реальному (см. Реальность). И. употребляется как синоним воображаемого, фантастического, а также невозможного. 29. Развитие философской мысли в Кыргызстане С истории развития общественно-филос-й мысли Кыргызстана можно выделить след-е периоды: 1) период разложения первобытно-общинного строя, формирования и развития классового общества. К источникам данной эпохи относятся археологические материалы, памятники орхоно-енисейской и таласской письменности древних тюрков, выписки из китайской исторической хроники, собранные известным русским синологом Н.Я.Бичуриным и разножанровые образцы кыргызского фольклора. 2) период становления, развития и расцвета феодализма. Исторически совпадает с распространением ислама и возникновением на территории Восточного Туркестана и Семиречья Караханидского государства. Основными представителями являются Жусуп Баласагуни, Махмуд Кашкари, легендарные кырг-е мыслители Толубай Сынчы, Санчы Сынчы, Асан Кайгы. Значительное место занимают произведения устного народного творчества- эпосы(«Манас», «Эр Табылды», «Кедейкан» и др.), которые стали своеобразной летописью жизни, истории и культуры кыргызского народа. 3) период, который охватывает время от присоединения к России до победы Октябрьской революции. Филос-е идеи данного периода были отражены в творчестве таких мыслителей как Калыгул, Арстанбек, Молдо Кылыч, Осмоналы Сыдык, Ишеналы Арабаев, Дженижок, Токтогул, Тоголок Молдо, Барпы Алыкулов. 4) период развития общественно- полит-й и филос-й мысли Кыргызстана в составе СССР. Одной из характерных черт данного периода является то, что в целом общественная мысль развивалась на основе марксистско-ленинской методологии. Здесь следует выделить 2 этапа: 1 этап- 20-30годы- этап распространения и утверждения социалистических идей и становления нового миропонимания (К.Тыныстанов, Ж.Абдрахманов, Б.Солтоноев идр.). 2 этап- 50-годы- послевоенные годы- становление и развитие профессиональной философской науки. У истоков професс-й философии в Кыргызстане стали М.Джунусов, А.Алтымышбаев, А.Давлеткельдиев, А.Салиев, А.Н.арынбаев и др. Духовная жизнь, в том числе развитие общественно-филос-й мысли, кыргызского народа до начала ХХ века была воплощена главным образом в худож-й литературе, филос-ая мысль этого народа органически вплетена в лирико-поэтическое сознание данной эпохи и характеризовалась мировоззренческой проблематикой, этническим сознанием, религиозно-мифологическим и художественным отношением к действительности. Кыргызская филос-я до середины ХХ века не имеет рационалистических собственно-филос-х систем, не содержит в себе более или менее дифференцированного теоретического филос-го знания. Становл-е и развитие професс-й филос-й науки относится ко второй половине ХХв. 30. Основные направления филос-х исследований в Кыргызстане на современном этапе. Современный этап развития философии Кыргызстане охватывает период с 50-х годов. Основными проблемами, разрабатываемыми философами Кыргызстана в этот период являются: -исследование филос-х проблем наций и национальных отношений (Джунусов М.С., Н.арынбаев А.И., Ачылова Р.А., Борзых Н.П., Элебаева А.Б., Артыкбаев А.Т., Ниязалиев Н., Табалдиев А., Омуралиев Н.А.и др.); -вопросы перехода ранее отсталых народов к социализму, минуя капитализм (Джунусов М.С., Алтымышбаев А.А., Джумагулов С., Карыпкулов А., Исмаилов А.И., Каракеев Т., Исаев К.И и др.); - ислледование мышления, сознания, языка и общения (Салиев А., Брудный А.А., Каракеев Т., Бокошев Ж.Б. и др.); - изучение филос-х вопросов естествознания (Абдылдае Т.А., Жумагулов М.Ж., Тогусаков О.А. и др.); -исследование этнических и эстетических проблем (Салиев А., Аскаров Т.А., Байсеркеев Б. и др.). 31. Этико-филос-е наследие акынов заманистов Философские идеи периода развития кыргызской философии, который охватывает время от присоединения к России до победы Октябрьской революции нашли отражение в творчестве акынов мыслителей , таких как Калыгул (1785-1855), Арстанбек (1824-1918), Молдо Кылыч (1866-1917), Дженижок (1860-1918). Эпоха, в которой жили и творили эти акыны-мыслители (XIX в. и начало XX в), характеризуется сильнейшими социальными потрясениями, переворачивающими до основания сложившийся в течение тысячелетий уклад жизни целых народов. Кыргызстан освободившись из под гнета Кокандского ханства, вошел в состав Российской империи. Несмотря на колонизаторскую политику самодержавия, по своим историческим последствиям вхождения Кыргызстана в состав России было явлением прогрессивным. Благодаря этому историческому событию происходят серьезные изменения в области экономики и культуры кыр-го об-ва. Социально-полит-е сдвиги и изменения, происходившие в Кыргызстане, нашли свое отражение и в области дух-й жизни. Дореволюц-ая обществ-ая мысль вКырг-не развивалась как составная часть литературно-худ-го процесса. В этот период появилась целая плеяда акынов, которые отражали в своих произведениях все процессы, происходящие в общественной жизни в период присоединения Кырг-на к России. Эти глубокие внутренние противоречия в экон-й, полит-й жизни народа, явившиеся следствием присоединения Кырг-на к России, с одной стороны- не утвердившиеся еще новые эк-е отношения, новые формы управления об-вом, ведущие к разрушению феодально-патриархального уклада соц-й жизни, с другой- обычаи, устои, традиции, складывающиеся веками у кырг-го народа. Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1866-1917)- родился на севере Кырг-на, в селении Кочкор. Имел религиозное образование. Был одним из первых образованных людей дореволюц-го Кырг-на, сделавшим конкрет-й шаг в процессе перехода от устной к письменной культуре. Наиболее известные произведения: «Сказание о Чуйской долине», «Эпоха скорби», «Пир беркута», «Кыса и зилзала» («Повестование о землетрясении»), «Девушка и парень» и др. Значительное место в нравоучительных стихах, саннатах уделяется напряженным поискам моральных норм, выявлению таких извечных понятий как добро и зло, справедливость, воспитание, брак и семья, трудолюбие, честность, просвещение. Часто критикует такие человеч-е пороки как зависть, жадность, высокомерие, тщеславие, невежество, бездеятельность, воровство, трусость. Основой мировоззрения Молдо Кылыча была религия. С религиозных позиций объясняет источник нравственности, выводя ее развитие и принципы из непосредственной зависимости от Бога, причину всех бед падения общественных нравов видел в отступлении от положений шариата. Дженижок Коке уулу (1860-1918). Он был представителем акынов –токмо, акынов-просветителей. Взгляды его были наивно- реалистичны, стихийно- диалектичны. Он в форме диалога и спрора, стихов – размышлений, назиданий искал ответы на интересующие многих людей вопросы: о строении Вселенной, таинственных силах природы, о чудесных явлениях, которые волновали человека. Природа воспринимается им как вечный процесс изменчивости: все движется, нет ничего вечного и неизменного. Мыслитель понимает естественность послед-го хода природ-х и общественн-х явлений. Само время неизмеримо, оно не имеет ни начала, ни конца, не может быть приостановлено ни на миг. Дженижок пытается проникнут в сущность явлений, вещей, распознать их природу и закономерности развития. Через его творчество происходит идея борьбы с соц-й несправедливостью. Его наставления пронизаны идеями дружбы и братства народов, деликатности и осторожности в оценках друг друга. 32. Философские идеи акынов-демократов Токтогул Сатылганов (1864-1933), Тоголок Молдо (Баимбет Абдрахманов) (1860-1942), Барпы Алыкулов (1884-1949) и др. Их творческая деятельность развертывалась во второй половине XIX в. и первой половине XX в. и охватывает 2 исторических среза времени: первый - это годы утверждения, подъема, а затем упадка и разрушения полит-го и соц-но-экон-го режима, установленного царским самодержавием в Кырг-не, а второй- период революц-й ломки обществ-х отношений в ходе Октябрьской революции. Они в какой-то мере были знакомы с идеями русской демократической культуры. В их идейном развитии немаловажную роль играли также казахская, узбекская, уйгурская и татарская культуры. Их взгляды можно отнести к реалистическому, предметно-чувственному, наивно-материалистическому мировоззрению, в котором восприятие окруж-го мира как естественно-исторического органично сочетается со стихийной диалектикой мышления. О боге и его роли как творца мироздания акыны говорят чаще всего в плоскости соотношения между так называемой сверхъестественной силой и историческим началом во всех вещах и явлениях. В ряде случаев акыны-демократы как будто не отрицают существования создателя, творца, но чаще всего он мыслится как инстанция, вовсе не причастная к порождению вещей, или фактически отрицается (напр., Токтогул употребляет слово «Бог», но не в религиозном смысле, а как символ справедливости и правды. Бог у него символ нравственной чистоты, незапятной совести, правды и истины. Такая интерпретация образа была характерна и для мировоззрения Тоголока Молдо. Правда у него были периоды, когда он отмечал, будто сверхъестественная сила породила мир его с многообразием. Но по мере роста демократических тенденций, накапливая знания, изучая разнообразную литературу, знакомясь научными представлениями о мире, он приходит к наивно-материалистическому взгляду о столкновении четырех стихий без каких либо теологических обрамлений). Мир есть результат естеств-го развития. Эту естественность мировых процессов акыны передавали через ряд понятий, среди которых важную роль играл образ-понятие «текущей воды». Так Токтогул считал «текущую воду» основой развития и изменения явлений природы. Барпы также полагал, что вода является первоосновой сущего. Примерно в этом же русле шло развитие идей Тоголока Молдо. Он в одной из своих песен сопоставляет силу и мощь четырех стихий- Воды, Ветра, Огня и Дождя, представленных в качестве не абстрактных понятий, а конкретно-чувственных определенностей. Спор между естественными стихиями завершается признанием Земли как первоначала бытия. В свою очередь эти стихии в их едином круговороте образуют суть всего многообразия конкретно-конечных вещей. Они пытались разобраться в существе соц-й несправедливости и указывали народу, в чем источник его бедствий и страданий. Полагали необходимым изменение существующего порядка вещей путем установления форм управления, приближающихся к народовластью. 33. Понятие, сущность и основные формы бытия. 1-ая концепция: бытие сходно с такими понятиями как действительность, реальность, существование и в некоторых контекстах употребляются как синонимы. по Спиркину: бытие есть всё что есть и материальные вещи и духовные явления, процессы. Антитеза Бытия – ничто. 2-ая концепция: отождествление бытия и материи. В этом случае Бытие противостоит сознанию. Эта позиция диалектического материализма. В историч. материализме подразумевается общественное бытие, как результат жизнедеятельности людей. 3-я концепция: разграничение сущего и существования. т.е . Бытие означает существование (быть значит существовать). Бытие не однородно, т.е. мир в целом, существование отдельных вещей, человека в обществе и т.д. Понятие бытия - самое абстрактное и поэтому самое бедное по содержанию, но по объёму - самое богатое, так как под него подпадает всё, что существует во Вселенной, в том числе и сама Вселенная как отдельно взятое сущее. Парменид одним из первых в европейской мысли ввел и стал употреблять философское понятие бытия в его общем, абстрактном значении. Он изображал его в виде некоего самого большого шарообразного "футляра", вмещающего все, что существует в мире. Демокрит утверждал, что бытие- это атомы. Платон отрывал всеобщие связи мира от самого мира и превращал бытие в идею, ведущую "самостоятельную" жизнь где-то на "хребте неба". Философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существует в мире. И фиксируется данные связи, характеристики с помощью категории бытия. Соответственно понимание категории бытия включает два тесно взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный смысл - "полагание вещей" (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами - исходный пункт философского категориального анализа. "Бытие" во втором, более широком смысле- категория, точнее семья категорий, с помощью которых Философия стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее рассмотренную проблему бытия. Философская категория бытия включает в себя комплекс различных проблем. Для философии жизни (Ницше, Бергсон) и философия Экзистенциализма, бытие есть наше собственное существование, непрерывная смена наших ощущений, желаний, эмоций. Хайдеггер: «Понятие бытия- неопределимо». Один вид бытия- наше собственное существование. Бытие- самосознающее бытие человека. Гуссерель: «Категория бытия- то, о чем говорим и пишем». Он заменяет понятие бытия понятием жизненного мира, на основе которого складывается наука. Проблема форм бытия важна, следовательно для повседневной практики и познавательной деятельности людей. Принципиально важна она и для Философии. Раз осн. вопрос Философии - это вопрос об отношении мышления к бытию, то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его осн. форм. Можно выделить след. различающиеся, но и взаимосвязанные осн. формы бытия: 1. бытие вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на : бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком; 2. бытие человека, которое подразделяются на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие; 3. бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объектированное (внеиндивидуальное) духовное; 4. бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества. 34. Философское понятие материи. Его мировоззренческое и методологическое значение. Окружающий человека материальный мир пpедставляет бесконечное множество пpедметов и явлений, обладающих самыми pазнообpазными свойствами. Не смотpя на pазличия всем им пpисущи два важнейших пpизнака: 1) все они существуют независимо от сознания человека, и 2) способны воздействовать на человека, отpажаться нашим сознанием. Материя- (от лат. –вещество) вещественное значение термина удерживалось до 20в., когда произошла революция в физике означавшая кризис одностороннего основанного на обязательном чувтвенном восприятии, понимании матери, составляющего суть концепции метафизического материализма. В домаpксистской философии сложились pазличные концепции матеpии: атомистическая (Демокpит), эфиpная (Декаpт), вещественная (Гольбах). «... Матеpия вообще есть все то, что воздействует каким-то обpазом на наши чувства» (Гольбах. Система пpиpоды). Общим для всех концепций было отождествление матеpии с ее конкpетными видами и свойствами или с атомом, как с одной из пpостейших частиц лежащих в основе стpоения матеpии. Разpабатывая научное опpеделение матеpии, К.Маpкс и Ф.Энгельс имели в виду объективный миp в целом, всю совокупность состовляющих его тел. Опиpаясь на диалектический и истоpический матеpиализм Маpкса и Энгельса, В.И.Ленин дальше pазвил это учение, сфоpмулиpовав в pаботе «Матеpиализм и эмпиpиокpитицизм» понятие матеpии. «Матеpия есть философская категоpия для обозначения объективной pеальности, котоpая дана человеку в ощущениях его, котоpая копиpуется, фотогpафиpуется, отобpажается нашими ощущениями, существуя независимо от них». От философского понятия матеpии нужно отличать естественнонаучные и социальные пpедставления о ее видах, стpуктуpе и свойствах. Философское понимание матеpии отpажает объективную pеальность миpа, а естественнонаучные и социальные пpедставления выpажают его физические, химические, биологические, социальные свойства. Матеpия - это объективный миp в целом, а не то , из чего он состоит. Отдельные пpедметы, явления не состоят из матеpии, выступают конкpетными видами ее существования, как, напpимеp, неживая, живая и социально оpганизованная матеpия, элементаpные части, клетки, живые оpганизмы, пpоизводственные отношения и т.д. Все эти виды существования матеpии изучаются pазличными естественными, общественными и техническими науками. Всеобщими атpибутами и основными способами существования матеpии являются движение, пpостpанство и вpемя. Матеpия внутpенне активна, она способна к качественным изменениям, и это говоpит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство матеpии, и «обнимает собой все пpоисходящие во вселенной изменения и пpоцессы» (Ф.Энгельс, «Диалектика пpиpоды»). 35. Движение- способ существования материи. Классификация основных форм движения материи. Познание сущности движения довольно сложно. Учение о движении разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли. Однако, смысл движения, его сущность, источник и причину наиболее полно отразила марксистская философия. В основе диалектико-материалистического понимания движения лежат следующие положения. Во-первых, движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. "Материя без движения, – писал Ф. Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи". Во-вторых, движение определяется как любое изменение. "Движение, в применении к материи, – утверждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще". В-третьих, движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей. "Движение есть противоречие, – отмечал В. И. Ленин, – есть единство противоречий". Любой вид движения, каждый совершающийся процесс подчиняются действию тех или иных законов. Можно сделать вывод, что формой "движения вообще" являются законы движения. Однако эти законы по-разному связаны друг с другом. Поэтому на основании некоторых критериев их можно объединить во взаимосвязанные группы. Тогда формами движения будем называть группы изменений, объединенные подчинением действию определенных законов. Неисчерпаемость материи, многообразие объектов и явлений связаны с многообразием форм движения, ибо последнее, как уже выяснено, является способом существования материи. Очевидно, что познание движения невозможно без изучения его специфических форм, поскольку общее, не существует наряду с единичным. Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи было разработано Ф. Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не устарели. Ф. Энгельс выделял пять основных форм движения материи. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями. Механическое движение – пространственное перемещение объектов, но, нужно отметить сегодня, – не любое, а лишь характеризующееся наличием траектории, - распространение в пространстве полей, например, - это не механический процесс. "В механике, – писал Ф. Энгельс, – мы не встречаем никаких качеств". Но уже в физике любое изменение – это переход количества в качество. Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация... Химическое движение - превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер). Химическая форма движения материи имеет дело с образованием и разрушением молекул вещества. "Органическая жизнь, – указывал Ф. Энгельс, – невозможна без механического, молекулярного, химического, термического, электрического изменений". Но совокупность этих изменений не является основным признаком биологической формы движения. Биологическое движение - специфические для живого процессы. Последнее можно охарактеризовать так: "Жизнь представляет собой способ существования белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого является непрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессы отражения и саморегуляции, направленные на самосохранение и воспроизводство организмов. Эти признаки вскрывают специфику живого только взятые как система. Социальное движение (с которым связано и мышление). Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф. Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения возникают в результате развития низших); историзма (характеризует последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному). Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения материи и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и несотворимости материи и движения. Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инертности – масса. Классификация основных форм движения материи, разработанная Энгельсом, опиралась на достижения наук XIX в. Оставаясь верной в принципиальном плане, она тем не менее должна быть уточнена и развита в связи с развитием естественных и общественных наук. Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основной формы движения – квантово-механической, которая, видимо, на сегодняшний день является простейшей. В развитие представлений об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологической, космической формах движения, имеющих специфических материальных носителей, изучаемых современными науками - физикой, астрофизикой, геологией. Таким образом, развитие современной науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения. К тому же сейчас возникает проблема уяснения природы особых биополей, "читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно, становится насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения, считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются догадки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет открыто еще много диковинного. Все сказанное выше свидетельствует о том, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в развитии нашего познания расширяет область незнаемого, ставит новые проблемы. 36. Категории «пространство» и «время» их философское значение. Объективное и Субъективное время. Пространство– это, когда любой объект занимает место, т.е. обладает протяженностью, находится на каком-то расстоянии от других объектов, т.е. взаимодействует с ними и обладает определенной конфигурацией. Время– 1) длительность явления; 2) следование сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение. Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего кроме движущейся материи и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность. Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства. Свойства пространства и времени. 1. Общие свойства: 1) объективность; 2) абсолютность – движение, как и пространство и время, носит всеобщий характер; 3) относительность – содержанием пространства и времени является движущаяся материя, поэтому пространство и время меняются в различных частях света, на разных уровнях, в движущейся материи; 4) бесконечность – понимается в смысле бесконечности всеобщности бытия. 2. Специфические свойства: 5) непрерывность и прерывность – свойство связано с движением пространства и время прерывно, поскольку в движении осуществляется переход от одних пространственно-временных структур к другим; 6) мерность – пространственно-временные отношения м.б. описаны при помощи трех пространственных отношений и одного временного отношения; существует понятие n-мерного пространства, т.е. добавляются другие характеристики: t, p. 7) Время одномерно – т.е. оно необратимо, это свойство обусловлено характером причинно-следственных отношений. Проблемы пространства и времени в философии. То или иное понимание пространства и времени складывается в зависимости от характера взаимодействия материи и движения, движения и покоя. Демокрит: вводит понятие пустого пространства для движения атомов как необходимого объективного условия; пространство Демокрита бесконечно и однородно, оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения; вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассматривались в качестве условий и причины её движения. Такой подход к пониманию пространства и времени был характерен для многих материалистов Древней Греции. Идеалисты: Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверхприродное, совершенное. Аристотель: отвергал существование пустого, однородного и бесконечного пространства. Оно у Аристотеля неоднородно и конечно. Время выражает число движений и течет равномерно. Ньютон: у него абсолютное пространство было демакритовой пустотой, оно неподвижно, однородно, непрерывно, бесконечно, трехмерное вместилище всех материальных тел и их движений. Время – чистое, однородное, равномерное, непрерывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через настоящее к будущему и поэтому одномерно. Пространство и время не от чего не зависят. Такое понимание пространства и времени было характерно для Лейбница, Декарта и др. Лейбниц: ни пустоты, ни чистой длительности, как самостоятельных начал бытия,- нет. Пространство – порядок взаиморасположения тел, а время – порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел, т.е. пространство и время у него зависят от простейших субстанций, монад, которые активны, обладают движением, наделены способностью самодвижения. В тесных рамках идеализма, но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель: он считал, что только в движении пространство и время действительны, они неразделимы и определяют друг друга как единство противоположностей. Диалектика пространства, времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божественного духа. Субъективные идеалисты: Беркли, Юм, Кант, отчасти Мах. Кант: считал пространство и время в качестве априорных, доопытных и врожденных свойств человеческого сознания как чистые формы созерцания, благодаря которым человек воспринимает явления внешнего мира в пространстве и во времени. Кант считает, что тела представляются нам как имевшие определенную геометрическую форму, протяженность, потому что так устроено сознание человека. Диалектический материализм: пространство и время – это форы или способы существования материи. 37. Проблема единства мира и их решение в философии: менизм, дуализм, плюрализм. Мир вообще и все, что в нем существует, реально предпослан сознанию и действию конкретных индивидуумов и конкретных поколений людей. Мир не просто постоянно наличествует, но мир, как таковой, в различии и единстве его основных целостностей является реальностью для сознания и действия каждого человека. Совокупная реальность включает: вещи, пределы природы, еще не освоенные человеком вещи, процессы, созданные человеком из материала природы; общественную жизнь – отношения людей, их убеждения, принципы и идеи; индивидуумов в процессе их жизнедеятельности. Основные идеи: - мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; - природное и духовное, индивидуум и общество равно существуют, хотя и в различных формах, их существование – предпосылка единства мира; - мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действию конкретных индивидов и поколений людей. - Единство бытия, причинность изменений его и его многообразие были условием возникновения понятия "субстанции". (Субстанция – действительное, существующее в самом себе, бытие). Принцип существования одной субстанции – монотеизм; двух субстанций – дуализм; множества субстанций – плюрализм. Идеалистический монотеизм считает субстанцию идеальной, духовной (Платон, Беркли), материалистический – материальной (Демокрит, Бекон). У дуалистов признается равноправное существование субстанций двух типов: материальной свойственна протяженность, а духовной – способность мыслить. Плюрализм Лейбница – монады – множество простых и разнообразных субстанций, которые одинаково обладают самостоятельностью, активностью и переменностью. Декарт и Ньютон определяют материальную субстанцию через ее механические свойства. Следующие шаги в развитии понятия субстанции складывались сначала из допущений, а затем на природно-научном доказательстве того, что свойства субстанции не сводятся к механическим. Резкое обогащение субстанциональных свойств имело два мировоззренческих последствия: – образовалась традиция объяснения мира из него самого, без помощи надмирового духа; – осмысление относительности человеческого знания, становление понятия материи как абстрактной категории, формирование научной картины мира. 38. Происхождение и сущность сознания. Структура сознания. Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие, что попытки понять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в определенные периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности. Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за ними - нет. За этими пределами противопоставляются относительно., ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движущей материи, есть особое свойство высокоорганизованной материи. Это означает, что между сознанием и материей существуют и различие, и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств. Составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их копии. Сущностью сознания является его идеальность, которая выражается в том, что составленные сознанием образы не обладают ни свойствами отражаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе которых они возникли. Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения опосредованного формами, созданными предшествующими поколениями. Прежде всего способностью отражать в материальных формах языка, знаков, и превращать их посредством деятельности в реальные предметы. Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое понимание имеет смысл только при изучении соотношения материи и сознания, отношения сознания к материальному миру. Идеальное и материальное не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ей. Такое преобразование материального в идеальное производит мозг. Если отождествлять бытие с субъективной реальностью, то оно предстает как сознание – духовная субстанция, определяющая мир вещей. Такое понимание бытия характерно для философского идеализма, для которого сознание становится определяющей антологической категорией, не выводимой из других категорий. С точки зрения материализма сознание, прежде всего, предстает как сознание человека, а потому раскрыть духовность – это значит понять и исследовать внутренний мир человека. С точки зрения материализма, сознание – это специфическая форма отражения, взаимодействия, движения. В самом деле, любое движение можно рассматривать как взаимное отражение действующих тел. В неживой природе такое отражение проявляется через механическое или физическое взаимодействие. Любая химическая реакция – это тоже процесс взаимного отражения. В живой природе отражение становится способом выживания индивидуального организма, и чем выше биологическая организация, тем более эффективно это отражение. Для высших животных отражение выступает в виде 1-й сигнальной системы, т.е совокупностей условных и безусловных рефлексов. Человеку присуща еще и 2-я сигнальная система – совокупность реакций. Именно эта система становится основой сознания, резко увеличивая жизнеспособность организма. 39. Материя как субстанция, уровни и виды материи. Понятие материи является основной категорией в философии, оно означает сущность мира, признание объективной реальности, существование независимо от сознания человека. Греческие философы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр и др.) пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи (это позднее было названо субстанцией). Фалес считал, что все состоит из воды; Анаксимен – из воздуха; Гераклит – из огня; Эмпедокл – признавал 4 стихии: огонь, воду, воздух, землю; Анаксимандр считает, что основу мира составляет ненаблюдаемое вещественное начало – апейрон; Демокрит – все состоит из атомов и пустоты; Пифагор – из чисел (материалисты). Атомы имеют разную форму: шарообразную, угловатую, крючкообразную. Взгляды философов Древней Греции носили наивный, но диалектический характер. Платон – в основе мира лежат идеи, которые он признавал кирпичиками материального мира, но наделял их не физическими, а геометрическими свойствами. Свойства атомов зависят от того, какую геометрическую форму они имеют и какими математическими идеями они порождаются (идеалисты). Философы считали, что субстанцию мира или основу чувственно воспринимаемого мира составляют конкретные элементы, и в этом заключается физический подход к пониманию материи. В связи с революцией в естествознании в конце 19 – начале 20 вв. появляется философский подход к пониманию материи: материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. В философском понятии материи можно выделить 3 аспекта: 1. логический – материя как философская категория; 2. онтологический – (онтология – учение о бытии; бытие – единство объективной и субъективной реальности) – материя как объективная реальность; 3. гносеологический – (гносеология – теория познания) – материю можно познать через копирование, фотографирование, отображение; 4. заключительная формулировка: материя может существовать независимо от наших ощущений. В философской категории материи можно выделить еще несколько аспектов: 1. материя – это то, что прямо или косвенно вызывает ощущения; 2. материя – это то, что существует вне и независимо от сознания человека; 3. материя – это то, отражением чего является сознание, мышление. 9. Формы движения материи, их взаимосвязь. Различают несколько форм движения материи, которые были выделены на основе классификации наук: 1. механическое – пространственное перемещение тел; 2. физическое – перемещение атомов, молекул; 3. химическое – различные химические реакции; 4. биологическое – обмен веществ; 5. социальное – общество (мышление, сознание). Все формы движения материи между собой взаимосвязаны. Особенности взаимосвязи: 1. движение не исчезает бесследно, а наблюдается переход одной формы материи в другую; 2. высшие включают в себя низшие формы, но в «снятом» виде (как побочные явления). Каждая форма имеет свой носитель движения, о чем говорит, что высшие формы не сводятся к низшим, а низшие – к высшим, т.к. одно включает другое. Простые формы движения материи могут характеризоваться как сложные только в том случае, если их рассматривать в сложных полях (гравитационные, ядерные и т.д.). 40. Познание как предмет философского анализа В философии эти понятия выработаны для того, чтобы отвлечься от субъективности, привносимой человеком как живым существом в процесс познания и воздействующий на этот процесс негативно. В наши дни философов все больше стали занимать проблемы воздействия субъекта на объект, вопросы о путях и характере влияния субъективного на познаваемый объект. Субъект – это источник познавательной активности. Обычно под субъектом понимается индивид. Это не совсем верно. Субъект – это прежде всего индивид со всеми его познавательными способностями. Субъектом может быть так же и микрогруппа, и социальная группа, и класс, и общество. В то же время субъектом может выступать и малая точка в коре головного мозга, где совершается мыслительный процесс. Объект – это то, на что направлена познавательная активность субъекта. Говоря “объект”, мы как бы ставим вопрос: “объект какого изучения?”, а говоря “субъект”, мы спрашиваем: “субъект чего, субъект какого познания?”. Эти понятия относительны. Л. Фейербах писал: “Я” – субъект, а для других – объект. Я являюсь и объектом и субъектом. Субъект как индивид обладает способностью познавать через свои органы чувств и способностью к абстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека “внешние” (зрение, слух, осязание и т.д.) и “внутренние”. Через внутренние органы чувств человек получает информацию о своем физическом состоянии, о болезни того или иного органа, тех или иных подсистем своего организма. Существуют три формы чувственного познания: 1. Ощущения (отражение отдельных свойств, отдельных признаков предметов и процессов). 2. Восприятие (это отражение предметов в целостности их свойств – по виду, вкусу и т.д.). 3. Представление. Последняя форма чувственного познания наиболее сложная. Сложность заключается в гносеологическом отношении. Здесь нет уже конкретного предмета, который отражается. Этот предмет отсутствует. Но остается столь же конкретный образ о нем, как и в восприятии, с той лишь разницей, что этот образ несколько усреднен, на него действуют аналогичные образы прошлого, и он теряет уже некоторые свои уникальные и случайные черты. Для представления характерна память. В представлении действует и воображение. При его помощи человек способен восстановить не только то, уже было, но и может выделять отдельные стороны того или иного объекта и комбинировать их. Могут быть получены представления реальные и нереальные. Представления по всем своим признакам – оторванности от конкретной ситуации, обобщенности, способности к выделению отдельных признаков и их комбинированию – есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе основы для перехода к другой познавательной способности человека – “рациональной”. В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение, умозаключение. Понятие – это мысль, в которой фиксируется общие и существенные признаки вещей. Суждение – отражение связей между предметами и явлениями действительности или между их свойствами и признаками. Это форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждаются или отрицается что-либо о чем-либо. На основе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое суждение. Методы познания – метафизика и диалектика. Метафизика – метод, отражающий качественное саморазвитие бытия через противоречия, тяготеющий к построению однозначной, статичной и умозрительной картины мира. Термин «Метафизика» ввел систематизатор произведений Аристотеля Андронник Родосский, назвавший так группу трактов о «бытии самом по себе». Метафизика обнаруживается у Платона. Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и четности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им «первой философией» (метафизика). В отличие от «второй философии» (физики) метафизика рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. Диалектика – метод научного познания. Основные принципы диалектики – всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Слово «диалектика» впервые применяет Сократ, обозначивший им искусство вести спор, диалог. Древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом завершенном целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы изменения, движения. Всеобщая изменчивость бытия представлялась как превращение одного первроначала в другое. Гераклит – мир внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей. Платон понимал под диалектикой знание относительно сущего и истинно сущего. Этого можно достигнуть лишь с помощью сведения противоречивых частностей в цельное и общее. Аристотель развил диалектику дальше – в направлении познания реально существующего космоса. В своем учении о четырех причинах Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с каждой вещью. В древности наука и философия тождественны. Но уже Аристотель поставил проблему размежевания философии с другими науками. Различие он видит в том, что собственно философия интересуется истиной, частные науки интересует польза. Кроме того философия занята поисками первооснов сущего. Поэтому науки должны опираться на философию. В VI в. до н.э. образовалась элейская школа (рассматривали проблему бытия). Ксенофен рассматривает бытие как единое, независимо от разнообразия его конкретно-чувственных форм. Это единое он назвал «богом», отрицая в то же время существование конкретных богов. Парменид считал, что к познанию мира ведут два пути – путь мышления и путь догадок, которым соотв. Две картины мира. Первый путь приводит к миру единого, вечного и неизменного бытия. Второй – к видимому миру вещей, началами которого явл. огонь и земля. Зенон Элейский также различает два типа познания: чувственное и рациональное. Истинным является рациональное. Зенон отстаивает идеи вечного, неизменного и целостного сущего. Зенон подверг сомнению движение. Для этого представил пять опровержений движения (апоран). 1. Движимое не движется не в том месте, где оно, ни там, где его нет. 2. Дихотомия – движение никогда не может закончится. 3. Ахилл и черепаха. 4. Стрела, которая летит. 5. Стадион. У греков подлинное познание возможно только разумом. Цель познания – познать бытие, которое стоит за миром. Научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете, необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. Деятельность может быть рассмотрена как сложно организованная сеть различных актов преобразования объектов, когда продукты одной деятельности переходят в другую и становятся ее компонентами. Предметная структура деятельности - взаимодействие средств с предметом деятельности и превращение его в продукт благодаря осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает субъект деятельности , осуществляющего целенаправленные действия и использующего для этих целей определенные средства деятельности. С одной стороны средства могут быть представленны в качестве скуственных органов чеовеческой деятельности, с другой, они могут расматриваться в качестве естественных объектов , которые взаимодействуют с другими объектами. Деятельность всегда регулируется определенными ценностями и целями. Ценность отвечает на вопрос “ Для чего нужна та или иная деятельность” Цель на вопрос “ что должно быть получено в деятельности?” Мы имеем дело с предметной стороной изменения человеком природы , когда в функции предметной деятельности выступают фрагенты природы, а если в функции ее предметов выступают люди и свойства то мы имеем дело с предметной стороной практики , направленной на изменение социальных объектов.. Человек сэтой точки зрения может выступать и как субъект и как объект практического действия. Наука ставит конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов практической деятельности ( объект в исходном состоянии) в соответствующие продукты ( объект в конечном состоянии) Поэтому основная задаяа науки - выявить законы , в соответствии с которыми изменяются и развиваются объекты. Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность , и их исследжования как подчиняющиеся объективным законам функционирования и развития, составляют первую, главную особеность научного познания., которая отличает ее от других форм познавательной деятельности. Наука ориентированна на предметное объективное исследование действительности.Процесс научного познания обусловлен не только особенностями изучаемого объекта , но и многочисленными факторами социокультурного характера. Наука в человеческой деятельности выделяет только ее предметную структуру и все рассматривает только сквозь призму этой структуры. Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его состояния, она может исследдовать и деятельность и человеческую психику, и культуру. но только под одним углом зрения - как особые предметы, которые подчиняются объективным законам. Субъективную структуру деятельности наука тоже изучает но как особый объект.. Таким образо наука может изучать все в человеческом мире но в особом ракурсе и с особой точки зрения, наука не может заменить собой всех форм познания мира , всей культуры, и все что ускользает из ее поля зрения . компенсируют другие формы постижения духовного мира. Наука имеет систему отличительных признаков научного познания от обыденного : 1) установка на исследования законов преобразования объектов и реализующая эту установку предметность и объективность научных знаний 2) выход науки за рамки предметных структур производства и обыденного опыта и изучене его объектов относительно независимо от сегоднешних возможностей их производственного освоения. Эмпирический и теоретический уровни познания, их взаимосвязь. В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирические и теоретические. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическое исследование. Эмпирическое познание никогда не может быть сведено только к чистой чувственности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные наблюдений – представляют собой сложное переплетение чувственного и рационального. Но эмпирическое познание к данным наблюдений не сводится. Оно предполагает также формирование на основе данных наблюдения особого типа знаний – научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной рациональной обработки данных наблюдений. В теоретическим знании мы также сталкиваемся с переплетением чувственного и рационального. Формы рационального познания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные представления. Таким образом теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты. Можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует чувственное, а на теоретическом уровне – рациональное. Эмпирический и теоретический уровни знания отличаются по: а) Предмету. Эмпирическое и теоретическое исследования могут познавать одну и ту же объективную реальность но ее видение, ее представление, будут даваться по-разному. Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. На уровне же теретического познания происходит выделение сущностных связей в чистом виде. Эмпирическая является результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно-истинное знание. Теоретический же закон – это всегда знание достоверное. Эмпирическое исследование изучает явления и их корреляции; в этих корреляциях, в отношениях между явлениями оно может уловить проявление закона. Но в чистом виде он дается только в результате теоретического исследования. б) Средствам. Эмпирическое исследование базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Он предполагает осуществление наблюдений и экспериментальную деятельность. На теоретическом уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте. Задачей теоретического исследования является познание сущности в чистом виде. Эмпирические объекты – абстракции, наделенные признаками, которые можно обнаружить в реальном объекте, но не наоборот. Теоретические объекты – наделены не только теми признаками, которые мы можем обнаружить в реальном взаимодействии реальных объектов, но и признаками, которых нет ни у одного реального объекта (материальная точка – тело, лишенное размера и сосредоточившее в себе всю массу). в) Методам. Методы эмпирического исследования – реальный эксперимент и реальное наблюдение. Важную роль также играют методы эмпирического описания, ориентированные на максимально очищенную от субъективных наслоений объективную характеристику изучаемых явлений. Методы теоретического исследования – идеализация (метод построения идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированными объектами; методы построения теории (восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-духовный метод); методы логического и исторического исследований. Структура эмпирического и теоретического уровней знания. Эмпирический уровень. 1. Наблюдения – первичная информация в форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения. 2. Эмпирические факты – рациональная обработка данных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания. Теоретический уровень. 1. Частные теоретические модели и законы – теория, относящаяся к достаточно ограниченной области явлений. Закон характеризует отношения идеальных объектов теоретической модели, а опосредованно он применяется к описанию эмпирической реальности. 2. Развитая теория – обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи. 41. Проблема познаваемости мира. Сущность агностицизма. Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем протяжении развития философии в ней сталкивались различные подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм, сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и др. Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей отражается органами чувств, но достоверность их информации во многих случаях сомнительна или вообще неверна. Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема. Это положение первоначально, когда философское знание окончательно еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов, а затем уже природных вещей. Древнегреческий философ Протагор (ок. 490 – 420 гг. до н.э.) сомневался в существовании богов. Он писал: “О богах я не могу знать, есть они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и людская жизнь коротка”. По отношению природных явлений он обосновывал взгляд, согласно которому “как оно кажется, так оно и есть”. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самих вещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен постичь. Древнегреческий философ Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.) считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться. Его обоснование не лишено интереса. Пиррон считал, что человек стремится к счастью. Счастье же, по его мнению, слагается из двух компонентов: 1) отсутствия страдания и 2) невозмутимости. Состояние же невозмутимости, безмятежности достижимо при познании, но не всяком. Чувственные восприятия достоверны. Если нечто кажется мне горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет истинным. Заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Ни о чем нельзя сказать, что он поистине существует, и никакой способ познания не может быть признан истинным или ложным. Сама сущность постоянно изменчива. Всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Вследствие этого единственно достойное человека отношение к вещам может состоять только в воздержании от суждений, проецируемых на “ускользающую” сущность. Выгодой, проистекающей от воздержания от всяких суждений о подлинной сущности, как раз и будет невозмутимость, или безмятежность, человеческого духа. На смену античному агностицизму впоследствии пришли на смену многие другие. В Новое время, характеризовавшееся быстрым развитием экспериментального естествознания, сложились две наиболее влиятельные агностические разновидности агностицизма – юмизм (Д. Юм 1711 – 1776) и кантианство (И. Кант 1724 – 1804). Д. Юм обратил внимание на причинность, на ее трактовку учеными; согласно принятому тогда пониманию, в причинно-следственных связях качество следствия должно быть равно качеству причины. Он указывал на то, что в следствии есть немало такого, чего нет в причине. Юм сделал вывод: объективной причины нет, а есть лишь наша привычка, наше ожидание связи данного явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях. Мы в принципе не знаем и не можем знать, полагал он, существует или не существует сущность предметов как внешний источник ощущений. Он утверждал: “Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и представляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств”. И. Кант, как известно, исследовал познавательные способности человека и специфику естественнонаучного познания. Его привлекла активность человека в познавательной деятельности, созидание им форм, отсутствующих в природе, соединение “субъективного” и “объективного” в познании. Материальные объекты, как он считал, воздействуют на человека, вызывают множество разных ощущений, они самим объектом не упорядочиваются, а хаотичны, но приводятся в определенный порядок автоматически, без участия рассудка, посредством априорных (т.е. не выводимых из опыта) форм живого созерцания – “пространства” и “времени”. Обретая пространственные и временные характеристики, представления затем оформляются посредством категорий рассудка и предстают перед субъектом в качестве явлений, соотносимых с воздействовавшими на органы чувств “вещами в себе”. Сами явления как проявления сущности есть результат взаимодействия объектов и субъектов, но они представляются существующими объективно. В процессе познания мы имеем дело фактически не с “вещами в себе”, а с явлениями; “вещи в себе”, т.е. сущность воздействующих на человека объектов, остается непознанной. О том, пишет Кант, каковы вещи могут быть сами по себе, “мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т.е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства”. Одной из форм кантианского агностицизма являлся “физиологический идеализм” физиолога И. Мюллера (1821 – 1858), обосновывавшего свой агностицизм, в отличие от И. Канта, данными физиологической науки; родственна с мюллеровской концепцией “теория иероглифов”, немецкого физика и физиолога Г. Гельмгольца (1821 – 1894). В дальнейшем наиболее значительной разновидностью агностицизма был конвенциализм А. Пуанкаре (1854 – 1912). Согласно конвенциализму наши теории и гипотезы являются лишь соглашениями между учеными, но эти теории не способны отражать достоверно сущность исследуемых предметов, или предметных областей действительности. В наши дни встречаются многие разновидности агностицизма, в том числе “технический агностицизм” Г. Башляра (1884 – 1962), замыкающий познавательную деятельность преимущественно на созданной человеком технической реальности. Есть квантово-механический, кибернетический, психиатрический, социальный агнностицизм. Во всех своих разновидностях агностицизм сохраняет свое своеобразие как течение внутри гносеологии, отрицающее (полностью или частично) достоверное познание сущности материальных систем. Он не отвергает возможности познания мира, но не идет дальше признания познаваемости явлений (как проявлений сущности материальных объектов). Противоположностью такой позиции является гносеологический оптимизм. Он имеет многих ярких своих представителей. Достаточно вспомнить Демокрита, Платона, Аристотеля, Ф. Аквинского, Н. Кузанского, Ф. Бекона, Р. Декарта, Шеллинга, Гегеля, К. Маркса, Ж.-П. Сартра и др. Среди них имеются представители идеализма и материализма, сенсуализма и рационализма и других философских направлений. Агностицизм ограничивает человека в его стремлении к познанию действительности. Сторонники гносеологического оптимизма не отвергают сложности познания, сложности и трудности выявления сущности вещей. Вместе с тем у разных его представителей имеются различные аргументы, доказывающие несостоятельность агностицизма. Одни из них опираются при этом на ясность и отчетливость мысли об объектах и их сущности, другие – на общезначимость получаемых результатов, третьи – на невозможность существование человека без адекватного отражения законов объективного мира, четвертые указывают на практику как на ведущий критерий при определении достоверного знания о сущности вещей и т.п. Данная позиция находится в полном соответствии со здравым смыслом, с точки зрения которого ближайшие сущности причины обыденных явлений познаваемы. 42. Практика как источник, цель познания и критерий истины. Основной формой проявления жизни человека является деятельность - чувственно предметная, практическая, и духовная, теоретическая. Человек - активное существо. Он активно воздействует на окружающие его вещи, придает им форму и свойства, необходимые для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразовании мира человек придает определенность своему бытию. Практика - это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природы и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Под практикой прежде всего разумеют не только и не столько деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятельность, опыт всего человечества в его истории развитии.. Как по содержанию так и по форме практика носит общий характер. Современная практика есть результат всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на которые направлена деятельность, средства достижения цели и результат деятельности. Общ практика находится в диалектическом единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отношению к познанию она выполняет троякую роль. Во-первых, является источником, основой познания и, его движущей силой, дает ему необходимый фактический материал. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познания являются незнания сами по себе, а практическое преобразование действительности для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практика служит критерием истинности рез познания. Основными видами практики является материально-производственная деятельность людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практика составляют такое единство противоположностей, в кот практике изначально принадлежит решающую роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а переработанный эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развития практики. По отношению к ней теория играет программирующую роль. Если практика предшествует теории в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в значения степени возрастает возможность и необходимого внутритеоретического, содержательного оперирования идеальными моделями вещей, их свойств и отношений, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теоретического мышления из под власти непосредственного опыта. История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соответствия области теории. Естественные и обществ науки, выходя на арену практики применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осуществлять взаимокорректировку теоретической и практической деятельности, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теории и практики, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества. Понятие практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практика есть волевая деятельность идеи”. Субъект идеалисты понимали под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсознательным началом., например “религиозный опыт”. Поскольку практика деятельность носит осознанный характер, постольку дух начало, безусловно, составлял ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их. Роль практики в процессе познания. Знания, полученные на основе чувственного и абстрактного мышления, реализуются на практике. Практика– целесообразная целенаправленная деятельность человека (по материалистам); практика– это не только духовная деятельность сознания, духа, воли, но и божественного разума (по идеалистам); практика есть идея блага, добра, достичь блага можно, ставя цели, действуя, направляя волю. Практика– это волевая деятельность идеи, абсолютной идеи, а затем человеческого сознания (Гегель – объективный идеализм).Практика– это психическая деятельность человека, обусловленная разумом, волей, интуицией. Прагматисты – Джеймс, Дьюи, Пирс относили к практике религиозный опыт, сновидения, магию и суеверие. Метафизический материализм под практикой опыт учёных в лабораториях, научные наблюдения и эксперимент. 43. Методология и методы научного познания Метод - это совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности. Методология- это область знания, занимающаяся изучением методов, оценкой их эффективности, сущности и применимости, методы научного познания принято подразделять по широте применимости в процессе научного исследования: 1. Первая группа это всеобщие методы: диалектический и метафизический, еще их называют общефилософскими методами. 2. Вторую группу методов составляют общенаучные методы, которые используются в самых различных областях наук. 3. Третья группа методов: частнонаучные, которые используются только в рамках исследования какой-то конкретной науки или даже конкретного явления. Существует два уровня познания, это 1)эмпирический и 2)теоретический. На эмпирическом уровне используют наблюдение, эксперимент, измерение. На теоретическом уровне используют идеализацию и формализацию. А метод моделирования можно использовать на обоих уровнях. Элементы структуры научного знания: 1.Фактический материал или твердо установленный факт. 2.Научные предположения (гипотезы). Цель методологии - создать новые способы и методы для решения проблем современной науки. Сейчас мир понимается, как динамическая система, где компоненты взаимодействуют и приобретают новые качества. Для изучения такой системы выработан системный подход. Основная задача общей теории систем состоит в том, чтобы найти совокупность законов, объясняющих поведение функционирование и развитие всего класса объектов как целого. Особенности системного подхода: 1. При исследовании объекта как системы, компоненты этой системы рассматриваются не сами по себе отдельно, а с учетом их места в структуре целого. 2. При исследовании систем обязательно предполагается учет внешних условий их существования. Эволюционно-синергетическая парадигма, создание такого подхода стало возможным на базе нового научного направления - синергетика. Синергетика - это наука о самоорганизации систем состоящих из множества подсистем самой различной природы. Другое определение синергетики - кооперация, сотрудничество, взаимодействие различных элементов систем. Движение развития науки, поднятие на новый качественный уровень связывали с НТР. Положения из синергетического подхода: 1. Сложно организованным системам нельзя навязывать пути их развития. Наоборот следует понять, каким образом способствовать их собственным тенденциям развития. 2. Для сложных систем существует несколько альтернативных путей развития. Вывод - существуют такие пути развития человека и природы, которые могли бы устроит человека и не наносить вреда природе. 3. Синергетика дает знания о том, как оперировать сложными системами. 4. Синергетика позволяет раскрыть закономерности протекания быстрых, нелинейных процессов, которые лежат в основе качественных преобразований системы. Два философских направления: 1. Детерминизм - учение о причинной материальной обусловленности природных, социальных и психических явлений. 2. Индетерминизм - учение, отрицающее какую-либо объективную причинную обусловленность явлений. Динамический закон - это физический закон, отображающий объективную закономерность в форме однозначной связи неких физических величин выраженных количественно. Исторически первой и простой явилась динамическая механика Ньютона. Лапласу принадлежит абсолютизация динамических закономерностей. Согласно его принципу все явления в мире детерминированы, т.е. предопределены необходимостью. Статистические законы. Наряду с динамическими законами действуют законы, которые получили название статистических. Это значит, что предсказать событие можно не однозначно, а с определенной степенью вероятности. 44. Наука и научное познание, его особенности. В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Эмпирические методы используемые на уровне научного исследования: анализ, сравнение, моделирование, синтез, индукция, дедукция, аналогия. Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Методы теоретического познания: Прием заключается в построении абстрактных мат. моделей. 1.Аксиоматический метод – создаются положения не требующие доказательств (аксиома, постулат), следствие выводится дедуктивно. 2.Синтез аксиоматического и формализации. 3.Гипотетико-дедуктивный – система методологических приемов, состоящая в выдвижении конечных утверждений в качестве гипотез; и проверке этих гипотез путем вывода следствий из них и сопоставления их с фактами. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение - преднамеренное целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенных свойств и отношений объектов познания. Исследование требует также и эксперимента, ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целям исследований. В процессе научного познания применяется так называемый мысленный эксперимент, когда ученный в уме оперирует определенными образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с одной стороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он дает данные для новых гипотез. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и .т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные. Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы. Постановка проблемы и исследовательская программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают. Проблема - это вопрос, с которым мы обращаемся к самой природе, к жизни , к практике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти ее решение: правильная постановка проблемы в известной мере направляет поисковую активность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решить ее , он неизбежно разрабатывает и исследовательскую программу, строит план своей деятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос. этот предполагаемый ответ выступает в виде гипотезы. 46. Понятие истины. Обычно истину определяют как соответствие знания объекту. Истина - это адекватная информация о объекте, получаемая посредством его чувственного или интелектуального постижения, либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности. Истина есть свойство знания, а не объекта познания. Истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития. Это придает ей особую ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем и предвидеть будущее. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение - это содержание сознания, соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективную действительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов в ситуации неполной информации. Итак заблуждения имеют и гносеологические, и психологические, и социальные основания. Но их следует отличать от лжи, как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б. как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышление. Научное познание по своей сути невозможно без столкновения различных мнений, убеждений, также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов, суждений, оценок. Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечным числом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки... Научные знания поэтому носят относительный характер. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения, смерти и тд. Абсолютная истина - это такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Конкретность - это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность тех или иных суждений не м.б. установлена если не известны условия места, времени..., в которых они сфрмулированы. Суждение, верно отражая объект в даных условиях, становится ложным по отношению к тому же объекту, в иных обстоятельствах. Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивидуальными особенностями. В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстрактной истины, она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы классической механики? Да, но в определенных пределах. И так для любой истины. Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц – критерии истины - ясность и отчетливость мышления. Выдвигался и такой критерий истины, как общезначимость: истино то, что соответствует мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет. Существует и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те, которые хорошо работают (полезные). Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представления о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные. Критерии истины заключены в практике. Именно в практике должен человек доказать истиность, т.е. действительность своего мышления. Один из принципов мышления гласит: некое положение является истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принцип выражен термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практические действия, знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своего содежания. В качестве критерия истины практика работает не только как предметная деятельность. Она выступает и в опосредованной форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что логика - это опосредованная практика. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практических действий и всей системе духовной культуры. Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представление, знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постоянно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличения его объема, наука и практика все больше выступают в нераздельном единстве. 47. Сущность и содержание познания Познание — это специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. «Познание – это, обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой, процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение, и совершенствование.» Человек постигает окружающий его мир, овладевает им различными способами, среди которых можно выделить два основных. Первый (генетически исходный) — материально-технический — производство средств к жизни, труд, практика. Второй — духовный (идеальный), в рамках которого познавательные отношения субъекта и объекта — лишь одно из многих других. В свою очередь процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. соответствуют специфические формы познания. Обычно выделяют следующие из них: обыденное, игровое, мифологическое, художественно-образное, философское, религиозное, личностное, научное. Последние хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Не будем останавливаться на рассмотрении каждой из форм познания. Предметом нашего исследования является научное познание. В связи с этим целесообразно рассмотреть особенности лишь последнего. Основными особенностями научного познания являются: 1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных законов действительности — природных, социальных (обще-ственных), законов самого познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций. «Сущность научного познания заключается в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений и событий». Научное познание стремиться вскрыть необходимые, объективные связи, которые фиксируются в качестве объективных законов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений. 2. Непосредственная цель и высшая ценность научного познания — объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания — объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случаях для реализации «чистоты» рассмотрения своего предмета. Ещё Эйнштейн писал: «То, что мы называем наукой, имеет своей исключительной задачей твердо установить то, что есть». Её задача – дать истинное отражение процессов, объективную картину того, что есть. Вместе с тем надо иметь в виду, что активность субъекта — важнейшее условие и предпосылка научного познания. Последнее неосуществимо без конструктивно-критического отношения к действительности, исключающего косность, догматизм, апологетику. 3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть «руководством к действию» по изменению окружающей действительности и управлению реальными процессами. Жизненный смысл научного изыскания может быть выражен формулой: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы практически действовать»— не только в настоящем, но и в будущем. Весь прогресс научного знания связан с возрастанием силы и диапазона научного предвидения. Именно предвидение дает возможность контролировать процессы и управлять ими. Научное знание открывает возможность не только предвидения будущего, но и сознательного его формирования. «Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность (либо актуально, либо потенциально, как возможные объекты ее будущего освоения), и их исследование как подчиняющихся объективным законам функционирования и развития составляет одну из важнейших особенностей научного познания. Эта особенность отличает его от других форм познавательной деятельности человека». Существенной особенностью современной науки является то, что она стала такой силой, которая предопределяет практику. Из дочери производства наука превращается в его мать. Многие современные производственные процессы родились в научных лабораториях. Таким образом, современная наука не только обслуживает запросы производства, но и все чаще выступает в качестве предпосылки технической революции. Великие открытия за последние десятилетия в ведущих областях знания привели к научно-технической революции, охватившей все элементы процесса производства: всесторонняя автоматизация и механизация, освоение новых видов энергии, сырья и материалов, проникновение в микромир и в космос. В итоге сложились предпосылки для гигантского развития производительных сил общества. 4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке — естественном или — что более характерно — искусственном (математическая символика, химические формулы и т.п.). Научное знание не просто фиксирует свои элементы, но непрерывно воспроизводит их на своей собственной основе, формирует их в соответствии со своими нормами и принципами. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и эволюционные, спокойные периоды, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Процесс непрерывного самообновления наукой своего концептуального арсенала — важный показатель научности. 5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инструменты, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее (синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космнческая техника и т. д.). Кроме того, для науки в большей мере, чем для других форм познания характерно использование для исследования своих объектов и самой себя таких идеальных (духовных) средств и методов, как современная логика, математические методы, диалектика, системный, гипотетико-дедуктивный и другие общенаучные приемы и методы (см. об этом ниже). 6. Научному познанию присущи строгая доказательность, обоснованность полученных результатов, достоверность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т. п. Вот почему тут важнейшее значение имеет логико-методологическая подготовка исследователей, их философская культура, постоянное совершенствование своего мышления, умение пра-вильно применять его законы и принципы. В современной методологии выделяют различные уровни критериев научности, относя к ним, кроме названных, такие как внутренняя системность знания, его формальная непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость, открытость для критики, свобода от предвзятости, строгость и т. д. В других формах познания рассмотренные критерии могут иметь место (в разной мере), но там они не являются определяющими. 48. Формы и виды научного познания. Процесс познания включает получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработку данной информации мышлением (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика). Существует тесная связь познания с практикой, в ходе которой происходит материализация (опредмечивание) творческих устремлений людей, превращение их субъективных замыслов, идей, целей в объективно существующие предметы, процессы. Чувственное и рациональное познание тесно связаны между собой и являются двумя основными сторонами познавательного процесса. При этом указанные стороны познания не существуют изолированно ни от практики, ни друг от друга. Деятельность органов чувств всегда контролируется разумом; разум же функционирует на основе той исходной информации, которую поставляют ему органы чувств. Поскольку чувственное познание предшествует рациональному, то можно в известном смысле говорить о них как о ступенях, этапах процесса познания. Каждая из двух этих ступеней познания имеет свою специфику и существует в своих формах. Чувственное позвание реализуется в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Заметим, что такое познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление. Ощущения возникают в мозгу человека в результате воздействия факторов окружающего мира на его органы чувств. Каждый орган чувств представляет собой сложный нервный механизм, состоящий из воспринимающих рецепторов, передающих нервов-проводников и соответствующего отдела мозга, который управляет периферийными рецепторами. Например, орган зрения — это не только глаз, но и нервы, ведущие от него в мозг, и соответствующий отдел в центральной нервной системе. Ощущения — психические процессы, происходящие в мозгу при возбуждении нервных центров, управляющих рецепторами. «Ощущения – это отражение отдельных свойств, качеств предметов объективного мира, непосредственно воздействующего на органы чувств, элементарное далее психологически неразложимое познавательное явление». Ощущения специализированы. Зрительные ощущения дают нам сведения о форме предметов, об их цвете, о яркости световых лучей. Слуховые ощущения сообщают человеку о разнообразных звуковых колебаниях в окружающей среде. Осязание дает возможность нам ощущать температуру окружающей среды, воздействие различных материальных факторов на тело, их давление на него и т. п. Наконец, обоняние и вкус дают сведения о химических примесях в окружающей среде и о составе принимаемой пищи. «Первая посылка теории познания,— писал В. И. Ленин,— несомненно, состоит в том, что единственный источник наших знаний — ощущения». Ощущение может рассматриваться как простейший и исходный элемент чувственного познания и человеческого сознания вообще. Биологические и психо-физиологические дисциплины, изучая ощущение в качестве своеобразной реакции человеческого орга-низма, устанавливают различные зависимости: например, зависимость реакции, то есть ощущения, от интенсивности раздражения того или иного органа чувств. В частности, установлено, что с точки зрения «информационной способности» на первом месте у человека стоят зрение и осязание, а затем слух, вкус, обоняние. Возможности органов чувств человека ограничены. Они способны отображать окружающий мир в определенных (и довольно ограниченных) диапазонах физико-химических воздействий. Так, орган зрения может отображать сравнительно небольшой участок электромагнитного спектра с длинами волн от 400 до 740 миллимикрон. За границами этого интервала находятся в одну сторону ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, а в Другую — инфракрасное излучение и радиоволны. Ни те, ни другие наш глаз не воспринимает. Человеческий слух позволяет ощущать звуковые волны от нескольких десятков герц до примерно 20 килогерц. Колебания более высокой частоты (ультразвуковые) или более низкой частоты (инфразвуковые) наше ухо ощущать не способно. То же самое можно сказать и о других органах чувств. Из фактов, свидетельствующих об ограниченности органов чувств человека, родилось сомнение в его способности познать окружающий мир. Сомнения в способности человека через свои органы чувств познать мир оборачиваются неожиданным образом, ибо сами эти сомнения оказываются свидетельством в пользу могущественных возможностей человеческого познания, в том числе, возможностей органов чувств, усиленных при необходимости соответствующими техническими средствами (микроскоп, бинокль, телескоп, прибор ночного видения и т. п.). Но главное, человек может познавать объекты и явления, недоступные для его органов чувств, благодаря способности к практическому взаимодействию с окружающим миром. Человек способен осмыслить и понять ту объективную связь, которая существует между явлениями, доступными органом чувств, и явлениями для них недоступными (между электромагнитными волнами и слышимым звуком в радиоприемнике, между движениями электронов и теми видимыми следами, которые они оставляют в камере Вильсона, и т. д.). Понимание этой объективной связи есть основа перехода (осуществляемого в нашем сознании) от ощущаемого к неощущаемому. В научном познании при обнаружении изменений, происходящих без видимых причин в чувственно воспринимаемых явлениях, исследователь догадывается о существовании явлений невоспринимаемых. Однако для того, чтобы доказать их существование, вскрыть законы их действия и использовать эти законы, необходимо, чтобы его (исследователя) деятельность оказалась одним из звеньев причиной цепи, связывающей наблюдаемое и ненаблюдаемое. Управляя этим звеном по своему усмотрению и вызывая на основе знания законов ненаблюдаемых явлений наблюдаемые эффекты, исследователь тем самым доказывает истинность знания этих законов. Например, происходящие в радиопередатчике превращения звуков в электромагнитные волны, а затем обратное их превращения в звуковые колебания в радиоприемнике доказывает не только факт существования невоспринимаемых нашими органами чувств области электромагнитных колебаний, но также истинность положений учения об электромагнетизме, созданного Фарадеем, Максвеллом, Герцем. Поэтому имеющихся у человека органов чувств вполне достаточно для познания мира. «У человека как раз столько чувств, - писал Л. Фейербах, - сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности.» Отсутствие же у человека какого-то дополнительного органа чувств, способного реагировать на какие-то факторы окружающей среды, вполне компенсируется его интеллектуальными и практически-деятельными возможностями. Так, у человека отсутствует специальный орган чувств, дающий возможность ощущать радиацию. Однако человек оказался способным компенсировать отсутствие такого органа специальным прибором (дозиметром), предупреждающим о радиационной опасности в визуальной или звуковой форме. Это говорит о том, что уровень познания окружающего мира определяется не просто набором, «ассортиментом» органов чувств и их биологическим совершенством, но и степенью развитости общественной практики. При этом, однако, не следует забывать, что ощущения всегда были и всегда будут единственным источником знаний человека об окружающем мире. Органы чувств – единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Недостаток ощущений из внешнего мира может приводить даже к психическому недомоганию. Для первой формы чувственного познания (ощущений) характерен анализ окружающего: органы чувств как бы выбирают из бесчисленного множества факторов окружающей среды вполне определенные. Но чувственное познание включает в себя не только анализ, но и синтез, осуществляющийся в последующей форме чувственного познания — в восприятии. Восприятие — это целостный чувственный образ предмета, формируемый мозгом из ощущений, непосредственно получаемых от этого предмета. В основе восприятия лежат сочетания различных видов ощущений. Но это не просто механическая их сумма. Ощущения, которые получаются от различных органов чувств, в восприятии сливаются в единое целое, образуя чувственный образ предмета. Так, если мы держим в руке яблоко, то зрительно мы получаем информацию о его форме и цвете, через осязание узнаем о его весе и температуре, обоняние доносит его запах; а если мы попробуем его на вкус, то узнаем кислое оно или сладкое. В восприятии уже проявляется целенаправленность познания. Мы можем сконцентрировать внимание на какой-то стороне предмета и она будет «выпячена» в восприятии. Восприятия человека развивались в процессе его общественно-трудовой деятельности. Последняя ведет к созданию все новых и новых вещей, увеличивая тем самым количество воспринимаемых предметов и совершенствуя сами восприятия. Поэтому восприятия человека более развиты и совершенны, чем восприятия животных. Как заметил Ф. Энгельс, орел видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла. На основе ощущений и восприятий в мозгу человека складываются представления. Если ощущения и восприятия существуют лишь при непосредственном контакте человека с предметом (без этого нет ни ощущения, ни восприятия), то представление возникает без непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Через какое-то время после того, как предмет на нас воздействовал, мы можем вызвать его образ в своей памяти (например, вспомнить о яблоке, которое некоторое время назад мы держали в руке, а затем съели). При этом образ предмета, воссозданный нашим представлением, отличается от того образа, который существовал в восприятии. Во-первых, он беднее, бледнее, по сравнению с тем многокрасочным образом, который мы имели при непосредственном восприятии предмета. И во-вторых, этот образ обязательно будет более общим, ибо в представлении, с еще большей силой, чем в восприятии, проявляется целенап-равленность познания. В образе, вызванном по памяти, на первом плане будет то главное, что нас интересует. Вместе с тем, воображение, фантазия существенно необходимы в научном познании. Здесь представления могут приобретать подлинно творческий характер. На основании элементов, имеющихся в действительности, исследователь представляет себе нечто новое, такое, чего в настоящее время нет, но которое будет либо в результате развития каких-то природных процессов, либо в результате прогресса практики. Всякого рода технические новинки, например, существуют вначале лишь в представлениях их создателей (ученых, конструкторов). И лишь после их реализации в виде каких-то технических устройств, конструкций, они становятся объектами чувственного восприятия людей. Представление является большим шагом вперед по сравнению с восприятием, ибо в нем присутствует такая новая черта, как обобщение. Последнее имеет место уже в представлениях о конкретных, единичных предметах. Но в еще большей степени это проявляется в общих представлениях (т. е., например, в представлении не только о данной конкретной березе, растущей перед нашим домом, но и о березе вообще). В общих представлениях моменты обобщения становятся куда более значительными, чем в любом представлении о конкретном, единичном объекте. Представление принадлежит еще к первой (чувственной) ступени познания, ибо имеет чувственно-наглядный характер. Вместе с тем, оно является и своеобразным «мостиком», ведущим от чувственного познания к рациональному. В заключение отметим, что роль чувственного отражения действи-тельности в обеспечении всего человеческого познания весьма значительна: — органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним предметным миром; — без органов чувств человек не способен вообще ни к познанию, ни к мышлению; — потеря части органов чувств затрудняет, осложняет познание, но не перекрывает его возможности (это объясняется взаимной ком-пенсацией одних органов чувств другими, мобилизацией резервов в действующих органах чувств, способностью индивида концентрировать свое внимание, свою волю и т.п.); — рациональное базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувств; —регулирование предметной деятельности осуществляется прежде всего с помощью информации, получаемой органами чувств; — органы чувств дают тот минимум первичной информации, который оказывается необходимым, чтобы многосторонне познать объекты, чтобы развивать научное знание. Рациональное познание (от лат. ratio — разум) — это мышление человека, являющееся средством проникновения во внутрен-нюю сущность вещей, средством познания закономерностей, определяющих их бытие. Дело в том, что сущность вещей, их закономерные связи недоступны чувственному познанию. Они постигаются только с помощью мыслительной деятельности человека. Именно «мышление осуществляет упорядочение данных чувственного восприятия, но отнюдь не сводится к этому, а рождает неч-то новое — то, что не дано в чувственности. Этот переход суть скачок, перерыв постепенности. Он имеет свое объективное основание в «раздвоении» объекта на внутреннее и внешнее, сущность и проявление ее, на отдельное и общее. Внешние стороны вещей, явлений отражаются прежде всего с помощью живого созерцания, а сущность, общее в них постигается с помощью мышления. В этом процессе перехода осуществляется то, что именуется пониманием. Понять — это значит выявить существенное в предмете. Мы можем понимать и то, что не в состоянии воспринимать… Мышление соотносит показания органов чувств со всеми уже имеющимися знаниями индивида, более того — со всем совокупным опытом, знаниями человечества в той мере, в какой они стали достоянием данного субъекта.» Формами рационального познания (мышления человека) являются: понятие, суждение и умозаключение. Это наиболее широкие и общие формы мышления, которые лежат в основе всего неисчислимого богатства знаний, которое накопило человечество. Исходной формой рационального познания является понятие. «Понятия - это воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства; отношения предметов и явлений, а благодаря этому одновременно суммируют важнейшие свойства о способах действия с данными группами предметов и явлений». Понятие в своем логическом содержании воспроизводит диалектическую закономерность познания, диалектическую связь единичного, особенного и всеобщего. В понятиях могут фиксироваться существенные и несущественные признаки объектов, необходимые и случайные, качественные и количественные и т. п. Возникновение понятий — это важнейшая закономерность становления и развития человеческого мышления. Объективная возможность возникновения и существования понятий в нашем мышлении заключается в предметном характере окружающего нас мира, т. е. наличие в нем множества отдельных предметов, обладающих качественной определенностью. Образование понятия — это сложный диалектический процесс, включающий: сравнение (мысленное сопоставление одного предмета с другим, выявление признаков сходства и различия между ними), обобщение (мысленное объединение однородных предметов на основе тех или иных общих признаков), абстрагирование (выделение в предмете одних признаков, наиболее существенных, и отвлечение от других, второстепенных, несущественных). Все эти логические приемы тесно связаны между собой в едином процессе образования понятия. Понятия выражают не только предметы, но также их свойства и отношения между ними. Такие понятия, как твердое и мягкое, большое и маленькое, холодное и горячее и т. п. выражают определенные свойства тел. Такие понятия, как движение и покой, скорость и сила и т. п. выражают взаимодействие предметов и человека с другими телами и процессами природы. Особенно интенсивно возникновение новых понятий происходит в сфере науки в связи со стремительным углублением и развитием научного познания. Открытия в объектах новых сторон, свойств, связей, отношений сразу же влекут за собой появление новых научных понятий. Каждая наука имеет свои понятия, образующие более или менее стройную систему, именуемую ее понятийным аппаратом. В понятийный аппарат физики, например, входят такие понятия, как «энергия», «масса», «заряд» и др. К понятийному аппарату химии относятся понятия «элемент», «реакция», «валентность» и др. По степени общности понятия могут быть разными — менее общими, более общими, предельно общими. Сами понятия подлежат обобщению. В научном познании функционируют частнонаучные, общенаучные и всеобщие понятия (философские категории такие, как качество, количество, материя, бытие и т.п.). В современной науке все большую роль играют общенаучные понятия, которые возникают в точках соприкосновения (так сказать «на стыке») различных наук. Зачастую это возникает при решении каких-то комплексных или глобальных проблем. Взаимодействие наук при решении такого рода научных проблем существенно ускоряется именно благодаря использованию общенаучных понятий. Большую роль в формировании таких понятий играет характерное для нашего времени взаимодействие естественных, технических и социальных наук, образующих основные сферы научного знания. Более сложной по сравнению с понятием формой мышления является суждение. Оно включает понятие, но не сводится к нему, а представляет собой качественно особую форму мышления, выполняющую свои, особые функции в мышлении. Это объясняется тем, что «всеобщее, особенное и единичное непосредственно в понятии не расчленены и даны как нечто целое. Их расчленение и соотношение дается в суждении». Объективной основой суждения служат связи и отношения между предметами. Необходимость суждений (как и понятий) коре-нится в практической деятельности людей. Взаимодействуя с природой в процессе труда, человек стремится не только выделить те или иные предметы среди других, но и постигнуть их соотношения, чтобы успешно воздействовать на них. Связи и отношения между предметами мысли носят самый разнообразный характер. Они могут быть между двумя отдельными предметами, между предметом и группой предметов, между группами предметов и т. п. Многообразие таких реальных связей и отношений находит свое отражение в многообразии суждений. «Суждение — это та форма мышления, посредством которой раскрывается наличие или отсутствие каких-либо связей и отношений между предметами (т. е. указывается на наличие или отсутствие чего-либо у чего-то)». Являясь относительно законченной мыслью, отражающей вещи, явления объективного мира с их свойствами и отношениями, суждение обладает определенной структурой. В этой структуре понятие о предмете мысли называется субъектом и обозначается латинской буквой S (Subjectum — лежащий в основе). Понятие о свойствах и отношениях предмета мысли называется предикатом и обозначается латинской буквой Р (Predicatum — сказанное). Субъект и предикат вместе называются терминами суждения. При этом роль терминов в суждении далеко не одинакова. Субъект содержит уже известное знание, а предикат несет о нем новое знание. Например, наукой установлено, что железо обладает электропроводностью. Наличие этой связи между железом и отдельным его свойством делает возможным суждение: «железо (S) электропроводно (P)». Субъектно-предикатная форма суждения связана с его основной познавательной функцией - отражать реальную действительность в ее богатом разнообразии свойств и отношений. Это отражение может осуществляться в виде единичных, частных и общих суждений. Единичным называется суждение, в котором что-либо утверждается или отрицается об отдельном предмете. Такого рода суждения в русском языке выражаются словами «это», именами собственными и т. д. Частные суждения - это такие суждения, в которых что-либо утверждается или отрицается о некоторой части какой-то группы (класса) предметов. В русском языке подобные суждения начинаются такими словами, как «некоторые», «часть», «не все» и др Общими называются суждения, в которых что-либо утверждается или отрицается обо всей группе (обо всем классе) предметов. Причем то, что утверждается или отрицается в общем суждении, касается каждого предмета рассматриваемого класса. В русском языке это выражается словами «все», «всякий», «каждый», «любой» (в утвердительных суждениях) или «ни один», «никто», «никакой» и др. (в отрицательных суждениях). В общих суждениях выражаются общие свойства предметов, общие связи и отношения между ними, включая и объективные закономерности. Именно в виде общих суждений формируются, по существу, все научные положения. Особое значение общих суждений в научном познании определяется тем, что они служат мыслительной формой, в которой только и могут быть выражены объективные закономерности окружающего мира, открываемые наукой. Однако это не означает, что познавательную ценность в науке имеют только общие суждения. Законы науки возникают в результате обобщения множества единичных и частных явлений, которые выражаются в форме единичных и частных суждений. Даже единичные суждения об отдельных предметах или явлениях (каких-то фактах, возникших в эксперименте, исторических событиях и т. д.) могут иметь важное познавательное значение. Будучи формой существования и выражения понятия, отдельное суж-дение, однако, не может полностью выразить его содержание. Такой формой может служить лишь система суждений и умозаключение. В умозаключении наиболее отчетливо проявляется способность мышления к опосредованному рациональному отражению действительности. Переход к новому знанию осуществляется здесь не путем обращения к данному чувственном опыте предмету познания, а на основе уже имеющихся знаний. Умозаключение содержит в своем составе суждения, а следовательно, и понятия), но не сводится к ним, а предполагает еще их определенную связь. Чтобы уяснить происхождение и сущность умозаключения, необходимо сопоставить два рода знаний, которыми человек располагает и пользуется в процессе своей жизнедеятельности. Это — знания непосредственные и опосредованные. Непосредственные знания — это те, которые получены человеком с помощью органов чувств: зрения, слуха, обоняния и т.д. Подобная чувственная информация составляет значительную часть всех человеческих знаний. Однако далеко не обо всем в мире можно судить непосредственно. В науке большое значение имеют опосредованные знания. Это знания, которые получены не прямо, не непосредственно, а путем выведения из других знаний. Логической формой их приобретения и служит умозаключение. Под умозаключением понимается форма мышления, посредством которой из известного знания выводится новое знание. Подобно суждениям умозаключение имеет свою структуру. В структуре любого умозаключения различают: посылки (исходные суждения), заключение (или вывод) и определенную связь между ними. Посылки — это исходное (и при этом уже известное) знание, служащее основанием для умозаключения. Заключение — это производное, притом новое знание, полученное из посылок и выступающее их следствием. Наконец, связь между посылками и умозаключением есть необходимое отношение между ними, делающее возможным переход от одного к другому. Другими словами, это есть отношение логического следования. Всякое умозаключение представляет собой логическое следование одних знаний из других. В зависимости от характера этого следования, выделяются следующие два фундаменталь-ных типа умозаключений: индуктивное и дедуктивное. Умозаключение широко используется в повседневном и в научном познании. В науке они используются как способ познания прошлого, которое непосредственно наблюдать уже нельзя. Именно на основе умозаключений формируются знания о возникновении Солнечной системы и образовании Земли, о происхождении жизни на нашей планете, о возникновении и этапах развития общества и т. д. Но умозаключения в науке применяются не только для понимания прошлого. Они важны и для осмысления будущего, которое наблюдать еще нельзя. А для этого необходимо знания о прошлом, о тенденциях развития, действующих в настоящее время и прокладывающих путь в будущее. Вместе с понятиями и суждениями умозаключения преодолевают ограниченность чувственного познания. Они оказываются незаменимыми там, где органы чувств бессильны в постижении причин и условий возникновения какого-либо объекта или явления, в понимании его сущности, форм существования, закономерностей его развития и т. д. 49. Диалектика Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предпологает необходимость диалектики - научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления. Всё, что происходит в мире, а именно: изменение, движение и развитие - подчиняется законам диалектики. Диалектика как наука составляет душу марксизма, представляет собой стройную систему экономических, социальнополитических и философских взглядов и является бесценным творением человеческого разума. Чтобы понять диалектику, надо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности. Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях: 1) Под дилектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса. Это объективная реальность. 2) Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании. 3) Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики. Диалектика может быть материалистической и идеалистической. Мы рассматриваем материалистическую диалектику. Материалистическая диалектика представляется в виде целостной системы, в которой каждый закон, каждая категория занимают строго определённое место и находятся во взаимосвязи с другими законами и категориями. Знание такой системы позволяет наиболее полно раскрыть содержание всеобщих свойств и связей действительности, всеобщих форм бытия, диалектических закономерностей движения и развития. Диалектика как категория имеет ряд характеристик. Диалектика - наука о наиболее общих законах всякого движения. Ныне в науке аксиоматично и бесспорно положение о том, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и поэтому в результатах противоречия м/у ними быть не может. Современное естествознание признает наследственность приобретённых свойств и этим расширяет субъект опыта, распространяя его с индивида на род. Диалектика как теория развития. Гегель установил, что истина представляется не в виде собранных готовых догматических положений, истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческом развитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, но никогда не достигающей такой точки, от которой найдя абстрактную истину, не должна созерцать сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга в ходе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развития человека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет свое оправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своим происхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегда установленного. Диалектика как учение о единстве противоположностей. "Диалектика - есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности, -при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга -почему ум человека не должен брать эти противоположности, -за мёртвое - застывшие, а за живое-условные, подвижные, превращающиеся одна в другую." Диалектика как метод познания. По этому поводу К.Маркс писал: "Мой диалектический метод по своей основе не только отличен от гегелевского, но является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный объект, есть демиург действительного.которое состовляет лишь его внешнее появление. У меня же наоборот идеальное есть нечто иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Гегелевская диалектика является основной формой всякой диалектики, но лишь, после освобождения её от её мистической формы, а это-то как раз и отличает от неё мой метод." Идея как предмет философии впервые был рассмотрен Платоном. Идея у Платона есть то изначальное целое, что при всём многообразии отдельных вещей делает их такими, а не иными;есть всеобщее, являющееся основой всех отдельных вещей. Быть сущностью вещей и общим многим вещам, быть существенным в них как бы их прообразом - таково свойство идеи. Критика Аристотеля идеи Платона:-"идеи Платона как самостоятельные сущности,отделённые от чувственно воспринимаемых вещей,не объесняют ни бытия идей,ни познания вещей". Идеи являются началом, объединяющим разрозненные факты в единое целое, в систему, они обеспечивают альнейшеедвижение познания, находят тенденцию вывода знания из тупикового или кризисного состояния. Идея рождается из действительности в процессе предметно-практической деятельности, общения и рефлексии, изменяющих эту действительность. Идея, в отличие от материи, есть конкретно-условное воспроизведение реальности в процессе её дальнейшего развёртывания, проект будущего развития действительности. 1)Метафизика. Философское учение о сверхчувственных принципах бытия. Она представляет собой философский метод, рассматривающий явления в их неизменности, вне системы, в независимости друг от друга, отрицающий внутренние противоречия как источник их развития. 2)Догматизм - возникает на основе метафизики. Он как метод предпологает метафизически одностороннее, схематическое, окостеневшее мышление,оперирующее догмами. Слепая вера в авторитеты, защита устаревших положений составляют суть догматизма. В рабочем движении догматизм приводит к вульгаризации марксизма, оппортунизму, политическому авантюризму. 3)Софистика - учение, основанное на преднамеренном нарушении законов логики, путем приложения различных уловок, выдумки, головоломки, мнимых доказательств. Софистика добивается кажущейся обоснованности субъективным путём, используя недостаточность логического и семантического анализа. 4)Эклектика - как метод предпологает механическое соединение разнородных, часто противоположных принципов, взглядов, теорий, элементов. Например, материи и сознания, бытия и жизни. Общим между категориями и законами является то, что и те, и другие отражают всеобщие законы бытия, всеобщие стороны и связи. Взаимопроникновение противоположностей, взаимопереход количества и качества, повторение пройденного на новой основе, отражаемые в основных законах диалектики, так же универсальны, как отношение,причина и следствие, необходимое и случайное, форма и содержание, выражаемые в соответствующих категориях. Различие категорий и законов. Различий категорий и законов возникает на основе предмета отражения. 1.а) Категория отражают общие связи, отношения,свойства и стороны объективной действительности; б) Законы отражают только всеобщие связи и отношения объективной действительности, но не отражают свойства и стороны. 2. Категории и законы различаются по форме отражения. а) Категории являются особым видом внимания; б) Законы диалектики, как и другие, представляют собой особый вид суждений. Рассмотрим три закона диалектики: --- Закон единства и борьба противоположностей, --- закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, --- закон отрицания отрицания. Из этого нельзя сделать вывод о том ,что будто бы законы этим и ограничеваются. Законов целое множество, есть и не познаные. Но этим мы здесь выделяем основные. Испокон веков внимание разума привлекали как противоречивость характеризуют диалектическую суть взаимодействия элементов бытия, мировоззрения и методологии познанания и действия. Противоречивость бытия познается лучше тогда, когда мы знаем что такое противоречие. Противоречие представляет собой определенный тип взаимодействия различных и противоположных сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Абсолютно тождественных вещей не бывает: они различны внутри себя и между собой. Диалектическими противоположностями называются одновременно взаимо исключающие и взаимопредпологающие друг друга стороны, тенденции того или иного целостного, изменяющегося предмета (явления, процесса). Формула "Единства и борьбы" противоположностей выражает напряженное взаимодействие "полярных"свойств, изложений движения, развития. "Растение, животное, каждая клетка в каждое мгновение в своей жизни тождественны с собой и тем не мение отличаются от самих себя благодаря усвоению и выделению веществ, благодаря знанию, образованию и отмиранию клеток, благодаря происходящему процессу циркулиции - словом, благодаря сумме непрерывных молекулярных изменений которые составляют жизнь и общие итоги которых выступают воочию в виде жизненных фаз: эмбриональная жизнь, юность, половая зрелость, процесс размножения, старость, смерть" Используя закон единства и борьбы противоположностей всеобщего вообще и любой объект в частности можно расценивать их как соединение двух гипотетических начал - мужского и женского. Мужчина и женщина отнюдь не демонстрируют наличие сугубых проти- вополдожностей, напротив, человек с любой точки зрения - анотомической, психологической, философской - есть подвижный результат двух начал. Вспомните миф о Меркурии - две Земли переплетаются в не поддающихся узорах, и только тогда, когда Апполон бросает золотой жезл, они образуют вокру него гормоническую фигуру. Любая ориентация, стремление определяет мужское в мужчине, женское в женщине. Движение слева направо, вверх, от центра к переферии - мужское. Справа влево, вниз, от переферии - женское. Отсюда минимум два вывода: 1) любое "слева" уже подразумевает "направо"; 2) любое "вверх" имеет смысл, если известен "низ". Все направления легитимны тогда, когда имеется центр. Противоречие - выражает внутренний источник всякого развития, движения. Познание внутреннего (сущностного) и внешнего (формального) противоречия отличает диалектику от метафизики. "Диалектика есть изучение противоречия в самой сущностей преметов" "Диалектическое противоречие есть единство взаимоисключающих (взаимно друг друга обуславливающих), т.е.взаимодействующих противоположностей". "Единство тождества и различия - такова диалектическая форма противоречия" Противоположности характеризуются как взаимообусловленные и взаимодействующие стороны диалектического противоречия. Противоположности, по словам Гегеля, "имеют против себя" не просто иное, а "cвое иное". Диалектика противоречия отражает двойственное отношение внутри целого: 1.Единство противоположностей. 2.Их борьбу. Типы (виды) противоречий: а) внутренние и внешние. Внутренние противоречия - это противоречия между элиментами структуры; а внешние - это противоречия различных систем, явлений. Общество и природа, организм и среда. б) Основные и неосновные, главные и неглавные. Пример: Взаимные превращения нейтрона, протона, электрона, мезона в ядре атома представляют собой процесс непрерывного возникновения и разрешения противоречий, но это не приведет к изменению атома - полярность ядра, электронные оболочки остаются! В материалистической диалектике отрицание рассматривается как необходимый момент развития, условие качественного изменения вещей. Отрицание означает превращение одного предмета в другой при одновременным переходе первого на положение подчиненного и преобразованого элемента в составе второго, что называется снятием. Диалектическое отрицание включает в себя триединный процесс: 1) деструкции (разрушения, преодоления, изживания), прежнего; 2) кумуляции (накопление, суммирование) - (частичного сохранения, препятственности, трансляции); 3) конструкции (формирования, создания нового). Отрицание отрицания предполагает цикличность, относительную повторяемость поступаемость. Примеры диалектического отрицания в истории России: 1.Переход от языческой веры к православной - Крещение Руси - это поворот к Западу отрицанием Востока. 2. Татаро-монгольское иго -переход от феодального Запада к азиатскому Востоку. 3. Петровские реформы - ориентировка России с Востока на Запад. 4. Револиция 1917 года - вектор времени снова направляется с Запада на Восток. 5. Идет перестройка - признаки идеализации Запада. Неужели опять, уже третий раз ориентировка на Запад? Закон количественных и качественных изменений имеет категории: 1. Качество - это совокупность свойств, указываемых на то, что представляет собой вещь, чем она является. 2. Количество - это совокупность свойств,характеризующих величену вещи, ее размеры. 1. Качество - такая определенность предмета (явления,процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к класу однотипных с ним предметов. 2. Количество -характеристика по степени развития или интенсивности присущих им свойств,выражаемая в величинах и числах. Каждая отдельная вещь обладает бессчисленным количеством свойств, единство которых означает ее качество. Мера - диалектическое единство качества и количества или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных изменений в качественные или переход из одного количественного состояния в другое в результате превращения меры. Свойство - сторона предмета, обуславливающая его различие или сходство с другими предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ним. Своиства бывают специфическими и общими; -главными и неглавными, -необходимыми и случайными, -существенными и несущественными, -внешними и внутренними, -совместимыми и несовместимыми, -отдельными и неотдельными, -естественными и искуственными, 3. Категории диалектики разнообразны, сложны по своей природе. Они выражают; 1. Универсальные связи бытия.-Единичное и общее. Явление и сущность. В мире все взаимносвязано. эта взаимосвязь имеет универсальный характер и пронизывает все бытие. Формы взаимосвязи могут иметь форму:связи единичного и общего; части и целого; индивидуального и варируемого и т.д. Диалектика позволяет познать сложные истины, противоречивые универсальные связи бытия, используя категории. Философские понятия, отражающие универсальные связи бытия, образуют группу категорий диалектики. Эти категории, как правило, парные: отражают"полярные" стороны явлений, вещей, процессов. В процессе познания категорий, отражающих многообразие связей реальногомира, можно выделить два категориальных ряда: а) первый категориальный ряд выражает "устройство" и "организованность" бытия. К этому ряду можно отнести следующие парные категории диалектики: "единичное и общее", "многое-единное", "сходство-различие", "качество-количество", "простое-сложное", "часть-целое", "конечное-бесконечное", "форма-содержание" и т.д. б) Другой категориальный ряд выражает универсальные связи детерминации. К ним относятся: "явление-сущность", "причина-следствие", "случайность-необходимость", "возможность-действительность" и д.р. Первый ряд категорий можно назвать "горизонтальнами", а "второй"-"вертикальным". Даем смысловое разъяснение категорий: 1) Единичное и общее. Свойства и связи, присущие только данному образованию, отсутствующие у других называются единичными. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, вещь, отличающуюся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных. Все то что неповторимо в явлении присуще только ему, отсутствует у других явлений, можно назвать единичным .Общее - то, что повторяется в других явлениях, что присущее не одному, а многим явлениям. Общее - это объективно существующее сходство единичных предметов, их однотипность, принадлежность к одной и той же группе. Общее существует в отдельном, отдельное выражает черты общего. Над единичным "властвует" общее, которое безжалостно "заставляет" последовательно гибнуть единичное как переходящее во имя сохранения общего как что-то устойчивое; единичное умирает, но род живет. Всякое общение лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы, которые имеют эдинтичное наряду с повторяющимися сввойствами - неповторимое. 2) Явление и сущность. Эти категории позволяют осмыслить всеобщие связи бытия путем соотнесения поверхностных и глубинных уровней действительности. Внешние, наблюдаемые, означаемые, более подвижные, изменчивые характеристики предмета называется явлением. Внутренние, глубинные, скрытые, относительно устойчивые характеристики предметов, определяющие их природу,называются сущностью. Эти явления выступают комплексно, как совокупность. Одни утверждают: форма проявления и сущность вещей совпадают. Если это было бы верно, тогда наука была бы излишней. Другие предпологают:явление и сущнось не имеют общую связь.Если это считать верным,nо тогда невозможно познания сути вещей. По Канту явление - это форма опытно постигаемого человеком бытия. Платон: сущность тождественна идеи (эйдосу), она не сводима к телесным, чувственновоспринемаемым формам бытия. Она есть некий исходный образец для всего возникающего и пребывающего. Аристотель: сущность - это вещи, наделенные особой активностью форм как некоторый принцип, олицетворяющий косную материю, в совокупности с которой и образуются все вещи. Заключение. Сущность вещей материальна, представляет собой совокупность свойственных ей необходимых сторон и связей, и существует она независимо от человеческого сознания. Существуя реально, она органически связана с явлением, раскрывает свое содержание только в нем, через него. "Сущность - по Ленину - является, явление-существенна". Структурные связи. -Часть и целое; Форма и содержание; Элемент и структура. Расположение вещей бывает: а) либо стуктурное б) либо хаотическое Любая структура составляет целое, которое состоит из частей .Целое, в известной степени, рассматривается как результат сочетания частей того или иного предмета, а части - как такие "предметы", которые в своей совокупности образуют новые, сложные предметы. Такое утверждение примитивно, прямолинейно. Целое может быть и сбором составляющих частей, где части могут быть собраны спонтанно.Такое целое не представляет ценности. Целое должно иметь целостность .Целостность имеет различные типы: а) сруктурный тип целостности отражает связи строения. б) функциональный тип целостности-принципы действия. в) генетический тип целостности характеризует развитие. Целое представляет собой предмет, включающий в себя, в качестве составных частей, другие, органически связанные между собой предметы, и обладающие такими свойствами, которые не сводятся к свойствам составляющих его частей. С категориями сущность и явление, часть и целое тесно связаны категории - содержание и форма. Под содержанием понимается категория материалистической диалектики, обозначающая совокупность всех взаимодействий и обуславливаемых ими изменений, свойственных явлению. Формой явления называется относительно устойчивая система связей моментов содержания, его структура. Понятие "структура" обозначает способ сочетания и взаимосвязи элементов целого. Понятие "элемент" обозначает компоненты, составляющие какое-либо целое и находящиеся между собой в определённой взаимосвязи и взаимозависимости. Понятие "часть" представляет собой характеристику, "винтик", "клеточку" целого. Связи детерминации. Детерминизм - это учение о всеобщей взаимообусловленнсти объективных явлений. В основе этого утверждения - универсальная связь всех явлений. Исходной категорией детерминизма является понятие связи и взаимодействия. Сущность детерминизма раскрывается наиболее полно путём использования таких категорий, как "причина", "следствие", "закономерность", "сущность", "явление", "необходимость" и "случайность","свобода","возможность","действительность". Эти категории используются, как парные категории. Характеристики их: 1.Причина и следствие. а) Причиной называется взаимодействие материальных образований или элементов,их составляющих,обуславливающее соответствующие изменения. б) Следствием называются изменения, возникающие во взаимодействующих формах или материалы их образованиях в результате их взаимодействия. 2.Необходимость и случайность. а) Необходимостью называются свойства и связи, обусловленные внутренними причинами вещи, явления, внутренней природой элементов, составляющих материальное образование. б) Случайностью называются свойства и связи, имеющие причину своего существования в другом, обусловленные стечением внешних объстоятельств. Случайность и необходимость, возможность и действительность. Что общего может быть между Наполеоном, который родился в 1760 г. и Гитлером, родившемся в 1889 г. - разница в возрасте 129 лет. Наполеон пришёл к власти в 1804 г., Гитлер в 1933 г .- разница-129 лет. Наполеон напал на Россию в 1812 г., а Гитлер в 1933 г. - опять разница -129 лет. Наполеон проиграл войну в 1816 г., а Гитлер в 1945 г.-разница 129 лет. 3.Возможность и действительность. а) Возможностью называется тенденции, предпосылки возникновения и развития, а действительностью называется то, что уже появилось реально. 51.Объективная и субъективная диалектика, их соотношение. Диалектика (от гр.) озночает искусство вести беседу, рассуждать.В современном понимании диалектика – это теория и метод познания действительности,учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы,общества и мышления.Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии.Сегодня можно выделить три ее исторические формы-стихийную диалектику древних,идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.Высшей формой диалектики явилась марксисткая модель.Для марксистской диалектики характерным является объективность рассмотрения явлений,стремление постичь вещь саму по себе, какая она естьв совокупности ее многообразных отношений к другим вещам.Наиболее ярко эти принципы проявляются в учении об объективной и субъективной диалектике. Объективная диалектика-это движение и развитие в самом материальном мире как едином взаимосвязанном целом.Она не зависит ни от сознания человека,ни от сознания человечества.Субъективная же диалектика, или диалектическое мышление,-это движение и развитие мыслей,понятий,которые отражают в сознании объективную диалектику. Субъективность диалектики мышления заключается гл.обр.в том,что она существует лишь в голове человека(субъекта),в формах человеческого мышления-понятиях,суждениях,умозаключениях. Субъект.диалектика следовательно вторична,объективная-первична.Первая зависит от второй, вторая не зависит от первой. Поскольку субъект.диалектика есть отражение объективной, постольку она совпадает с ней по содержанию.И та,и другая подчинены одним и тем же всеобщим законам. Предмет диалектики как науки-всеобщие,объективные принципы и законы развития материального мира.А так как объективная диалектика составляет содержание субъективной,то ее основные законы и категории являются одновременно законами и категориями как бытия, так и познания. 53. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Закон показывает, как ,каким путем возникает новое. Начнем с категорий «качество, количество, мера».Согласно диалектической концепции развития, все предметы и явления беспрестанно изменяются. Вместе с тем они обладают относительной устойчивостью, способны в течение определенного времени оставаться самими собой. Любая вещь, предмет, явление, процесс выступают в той или иной связи с другими явлениями как конкретное качество. Качество-это определенность объекта, представляющая собой целостную и относительно устойчивую совокупность его специфических признаков, характеристик, черт сходства с другими объектами. Н: песок. Изменения, которые оставляют песок песком, это-изменения количественные. Но если песок превращается в камень, то такое изменение носит качественный характер. Количество-это характеристика различия внутри данного качества или одинаковых качеств. Н: все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства: массу, объем, плотность время вращения вокруг своей оси и Солнца. Однако они имеют количественные различия. Известно, что Земля имеет один спутник-Луну а Юпитер-12. В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого предмета недостаточно знания одних только количественных сторон Мера-это интервал, в котором данное качество остается самим собой. Мера выражает внутреннюю связь качества и количества, состоящую в том, что количественные различия внутри данного качества не могут превысить определенных границ. Категории качества, количества, меры выступают не только как определенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы познания мира. В пределах меры качество остается самим собой. При выходе количественных параметров изменений за пределы определенной меры претерпевает изменение и качественная сторона вещи, явления, процесса. В этом суть закона. 54. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон есть внутренняя, повторяющаяся, существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое развитие. Он выражает определенный порядок причинной и устойчивой связи между явлениями, повторяющиеся существенные отношения. Фундаментальными законами материалистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; закон отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей-ядро диалектики.И это не случайно, ибо он указывает причину, источник диалектического изменения, развития. Согласно этому закону каждому предмету и явлению свойственны внутренние противоположности. Они находятся во взаимодействии: предполагают друг друга и ведут между собой борьбу. Именно борьба внутренних противоположностей служит источником самодвижения, саморазвития явлений материального мира, движущей силой их изменений. Т.о.этот закон предполагает развитие всех явлений в мире, осуществляемое через борьбу противоположностей, взаимодействующих и исключающих друг друга. Чтобы понять закон единства и борьбы противоположностей и его всеобщий характер, значение для теории развития, необходимо проанализировать прежде всего исходные понятия и категории, такие как тождество, различие, противоположность. Всем объектам внутренне присущи тождество и различие. Так, при всех изменениях, происходящих на нашей планете, Земля остается Землей, занимает определенное место в Солнечной системе, имеет конкретные параметры, совершает закономерное движение, На относительную устойчивость предметов, явлений, процессов и указывает понятие «ождество»Тождество-это такой специфический вид отношений вещи к самой себе и к другим вещам, который характеризуется ее устойчивостью. Вместе с тем реальный конкретный предмет постоянно изменяется, т.е. нарушает установившееся равенство самому себе. Другими словами существует различие. Различают метафизическое и диалектическое понимание тождества. Первое противопоставляет тождество и различие. А диалектический взгляд на тождество и различие означает признание их взаимной связи и переплетения. Так два атома одного элемента тождественны и в то же время различны. Различают абстрактное и конкретное тождество. Первое может существовать лишь в нашей голове, оно не предполагает различий. А конкретное тождество содержит в себе различие, изменение, Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве. Отдельные стороны, свойства, черты явлений и предметов находятся и в таких отношениях, которые исключают друг друга. Такое отношение составляет содержание противоположности. Н: в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, наследственность и изменчивость и.т.д. Есть 4 аспекта отношения противоположностей:взаимопредложение,взаимоисключение,взаимопроникновение и неравноценность противоположностей. Противоположности свойственны вещам, явлениям, процессам, находятся в органической взаимосвязи, диалектическом единстве, переходят друг в друга. Отношение между противоположностями есть противоречие. Из наличия ведущей противоположности в противоречии вытекают относительность единства и абсолютность борьбы противоположностей, необходимость преодоления, разрешения противоречия. Все это в совокупности характеризует функцию диалектического противоречия как источника, двигательной силы развития. Неразрешимых диалектических противоречий нет. Выделяют внутренние и внешние противоречия, основные и не основные, антагонистические и неантагонистические и др.Относительный характер единства и абсолютный характер борьбы противоположностей проявляются в следующем: 1)если речь идет о единстве противоположностей и борьбе между ними, то имеются в виду только такие противоположности, которые присущи данной конкретной системе. 2) противоположности не могут существовать друг без друга, однако их единство условно, временно, преходяще, относительно. 3)борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение. Новое возникает в результате борьбы, а не благодаря единству противоположностей -это закон. 4)в процессе борьбы противоположности могут превращаться в друг друга. Нет ни одного явления, которое не могло при известных условиях превратиться в свою противоположность. 5)борьба противоположностей и их единство обусловливают в определенных ситуациях возможность временного равнодействия противоположностей, устойчивости предметов, равновесия сил. 55. Закон отрицания отрицания. Этот закон диалектики органически связан с двумя ранее рассмотренными.Его сущность можно выразить так всякая конечная система, развиваясь на основе единства и борьбы противоположностей, проходит ряд внутренних связанных этапов, Эти этапы выражают неодолимость нового и спиралевидный характер развития, который проявляется в известном повторении на высшей ступени развития некоторых черт исходной стадии общего цикла. Различают три вида отрицания: формально-логическое, метафизическое и диалектическое. Материалистическую диалектику интересуют прежде всего такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. В этой связи несостоятельным является метафизическое понимание отрицания. В рамках метафизики отрицание представляет собой полное, абсолютное уничтожение того, что существует или существовало(смена эпох, теорий)Основным содержанием диалектического отрицания являются два момента: уничтожение, отмирание старого, отжившего и в то же время сохранение положительного, способного к развитию, зарождающегося нового Основой и причиной отрицания служит возникновение, развитие и разрешение противоречия, Ни в одной области не может происходить развития, не отрицающего своих прежних форм существования. Т.о. диалектическое отрицание выступает как выражение связи нового со старым, преемтвенность в развитии. Отрицание отрицания прежде всего предполагает: а) повторяемость в процессе развития; б) возврат к исходному положению, но на новой ,более высокой ступени; в) относительную завершенность, конкретных циклов развития; г) несводимость развития к движению по кругу. В этом сущность рассматриваемого закона. Закон отрицания отрицания имеет всеобщий характер. Он действует в природе, обществе и мышлении. Правда, его проявление везде своеобразно. Из интегрального характера этого закона вытекает важное методологическое требование: необходимо осуществлять комплексный подход к явлениям развивающейся действительности, рассматривать системы и структуры в их генетическом развитии. 56. Философский детерминизм. Причины и следствия. Д. (от лат.-определяю)-учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, учение о связи взаимообусловленности явлений действительности. Д. рассматривает вопросы о законах природы и, о взаимодействии природы и общества, о движущих силах общественного развития, о воздействии общества и отдельных его систем на искусство, науку и мораль, на формирование и деятельность человеческих индивидов. Центральным вопросом Д. является вопрос о существовании и действии законов. Признание законов означает возможность научного познания природы и общества, возможностей науки, адаптации человека к различным процессам или управления ими. А отрицание законов означает, что природа и общество неуправляемы и что они - непредсказуемые процессы. Применительно к обществу такой взгляд часто возникал чтобы выявить специфику социальных процессов сравнивая их с природными процессами и подчеркнуть деятельность людей,их индивидуальное творчество в ходе социальной истории.Социальные вопросы сложны еще ттем,что в процессе становления обществознания доминировало стремление формировать представление о законах общества по образцу законов естественнонаучных.Такой подход порождал упрощенные «механические» образы и схемы закономерных связей общественной жизни.Это тенденция не преодолена полностью и до настоящего времени.Особую методологическуютрудность составляет трактовка законов, выводимая из деятельности взаимообусловленных индивидов.Выделяют теологический Д.-процессы человеческой жизни со стороны бога или учение о предопределении; космологический Д.- учение о явлениях прирды;антропологическо-этический Д.- специальное учение о человеческой воли;Д. может произойти в фатализм.Противоположность Д.- индетерминизм.Если учение Д. распространяется на эмпирическую природу (естественную) человека,то его моральная сторона становится объектом индетерминизма. Причина и следствие. Причина и следствие-парные категории диалектики,совместно выражающие один из моментов всеобщего взаимодействия-генетическую связь явлений.Причина-то,без чего не было бы другого-следствия.Первоначально П. понимается как предмет,который что-то делает и что-то вызывает.Такое понимание П. приводит к появлению понятия силы как способности вещи (как причины) вызывать что-то в результате своей деятельньсти изменения.А поскольку действующая причина в свою очередь не может не иметь причины и сама вызывает следствие только через изменение,то постепенно возникает функциональное понятие причины.П.-есть изменение ,которое вызывает другое изменение.Взаимосвязь между П. и С. Называется причинной связью.Но поскольку П.как изменение зависит от другого изменения как причины,то можно говорить о причинном ряде или причинной цепи.Каждый член этой причинной цепи является одновременно П. и С. Принцип причинности выражают формулой P – Q.Процесс причинения однонаправлен,характеризуется временной ассиметрией,(направлен от того, что есть,к тому, что возникает не обратим.С. не может поменяться с местом с П.Так полагают одни философы,другие считают,что возможны беспричинные явления,и нечто может возникнуть из ничего.П.классифицируют на внешние и внутренние, главные и не главные, объективные и субъективные.Различают цепи причинения: однолинейнннные, двулинейные,разветвленные.Как правило, П. явлений скрыты от внешнего взора, и их нужно искать,вскрывать,вычислять, основываясь на интиуции, наблюдении и эксперименте, логическом размышлении. Индуктивные методы выявления П. были предложены Дж. Миллем. П. не действует в «чистом виде», и реализуется через многообразие др. видов связи явлений,кот. Именуются условиями. Условия-вся совокупность факторов,обуславливающих возникновения, интересующего нас явления.Условия бывают необходимыми, достаточными, избыточными. Необходимые условия создают реальную возможность причинения,а достаточные условия –превращают эту возможность в действительность. Определенную роль в причинной связи может сыграть повод.Причину трудно отделить от условий ее действия, поэтому противоборствуют 2 подхода –монокаузализм и кондиционализм. Монокаузализм признает только одну причину у каждого явления, принципиально отличая каузальность (причинность) и кондицию. Наибольший вклад в разработку принципа П. внесли Будда Гаутама, Аристотель, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Спиноз, Гегель, Дж. Милл и др. 57. Понятие «закон», «закономерность», «категория». Законы – существенное, необходимое, повторяющиеся и устойчивые связи между явлениями или их сторонами. Поскольку традиционно до сих пор связывали диалектическую методологию с определением понимаем развития, постольку три закона, определенных наиболее важные стороны развития (его источник, характер, направленность) принято называть основными. Закон – внутренняя существенная и устойчивая связь явлений обуславливающая их упорядоченное изменение на основе знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса. Понятие закон близко к понятию закономерности, которая представляет собой совокупность взаимозависимых по содержанию законов, обеспечивающих устойчивую тенденцию или направленность в изменениях системы. «закон есть отражение существенного в движении универсума» (Ленин В.И.). типы законов в объективном мире весьма многообразны. Одни законы выражают функциональную взаимосвязь между свойствами объекта (напр., закон взаимосвязи массы и энергии), др – взаимосвязь между самими материальными объектами в больших по размерам системах (напр., закон электромагнитных и гравитационных взаимодействий), между самими системами либо между различными состояниями или стадиями в развитии систем(напр., закон перехода количественных изменений в качественные и др.). законы разделяются также по степени общности и сфере действия. Частные и специфические. Законы выражают взаимосвязь между конкретными физическими, химическими, или биологическими свойствами тел. Все явления в мире подчиняются определенным законам, т.е. детерминировано, обусловлено объективными законами. А природе законы реализуются бессознательно, в результате объективного взаимодействия материальных тел. В обществе все социальные законы реализуются благодаря сознательной, целенаправленной деятельности людей. Люди при этом не создают сами законы, а только ограничивают или расширяют сферу их действия в соответствии с своими потребностями и интересами. Сами же законы существуют объективно независимо от сознания людей, как выражение необходимых, существенных, внутренних отношений между свойствами вещей или различными тенденциями развития. Категории – (греч. Kategoria- высказывание, свидетельство) – формы осознания в понятиях всеобщих способов отношения человека к миру, отражающее наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления. Источникик учения о категории уходят в далекое прошлое. Большая заслуга в разработке философских категорий принадлежит Аристотелю. Уже для него проблема категорий выступила как проблема соотнесения содержания высказываний о некотором сущем с самим сущим. С его точки зрения в высказываниях связываются понятия («роды», «виды»), выражающие общее в предметах, и только с их помощью мы понимаем друг друга, когда говорим о единичных предметах. В новое время учение о категории развивали представители нем. Классического идеализма . для Канта категории – это всеобщие формы, в которых мы мыслим все воспринимаемые формы рассудка, упорядочивание нашего опыта. Гегель понимал категорию как развивающиеся способы пологания абсолютным духом своего предмета, всеобщие формы его саморазвития и самоопределения, как «прочные узлы», служащие опорными и направляющими пунктами его». 58. Категория: "содержание" и "форма" Категория, охватывающая совокупность всех компонентов вещи, явления, процесса, их взаимодействий и изменений, называется содержанием. Оно включает и внутренние и внешние взаимодействия. Форма - это организация устойчивых связей между компонентами содержания. Любая система всегда имеет как форму, так и содержание. Нет бессодержательной формы и неоформленного содержания. Находясь во взаимосвязи, форма и содержание выражают противоположные стремления предмета. Содержание стремится к изменчивости, форма - к постоянству, устойчивости. Содержание определяет форму, но и форма активно влияет на содержание. Форма может ускорять развитие содержания, но может и замедлять его в зависимости от того, соответствует ли она содержанию или уже устарела. Соответствие формы содержанию никогда не бывает полным. 59. Необходимость и случайность. Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в конкретных условиях. Случайность - это то, что может быть, а может и не быть, может произойти, а может и не произойти. Необходимость и случайность не существуют раздельно. Каждое явление в одно и то же время и необходимо и случайно. Случайность вступает как форма проявления необходимости. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайность и необходимость в ходе движения и развития объекта переходят друг в друга, меняются местами: случайное становиться необходимым, необходимое - случайным. ("Сведи к необходимости всю жизнь, и человек сравняется с животным" В. Шекспир). Так как необходимое при определенных условиях может становиться случайным, а случайное - необходимым, то, познав эти условия, можно создать их искусственно и превратив случайные свойства, соответствующие практическим интересам, в необходимые, а необходимые, противоречащие интересам людей, - в случайные (Например, новые источники энергии и аварии на АЭС). 60. Сущность и влияние. Сущность - совокупность всех необходимых сторон и отношений вещи, взятых в их естественной взаимозависимости, в их жизни. Это то, без чего данная вещь не может быть самой собой. Явление - это способ обнаружения сущности через свойства и отношения, доступные чувствам. Сущность всегда находится с явлением, ибо она в нем не только обнаруживается, но через него существует, действует. Сущность всегда проявляется. Явление существенно, однако оно не тождественно сущности, отличается от нее. Явление в свое содержание включает новые моменты, черты, которые обусловлены внешними обстоятельствами, и из сущности не вытекает. На практике нужно всегда опираться на сущность, на знание необходимых свойств и связей, особенно работе с людьми, ибо внешность обманчива. Хорошая одежда зачастую скрывает недостатки тела, хорошая внешность - пороки души. 61. Категории диалектики Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Материалистич. д. - метод изуч-я различ. явлений, раскрытия закономерностей, тенденций р-я и преобраз-я действит-сти. Через диал-ку форм, методов, приемов познания раскрыв. мир. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Формой познания сложных, гибких, противореч. унив. связей бытия служат категории диалектики. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж. полярн. стороны целостных явлений, процессов. Диал. хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории диал-ки образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я бытия.(Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие. Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Есть оригинальность, неповторимость, уникальность объекта, но не остается неизменным. Всегда изменяется, обогащается, становится другим. Кол-во - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Познание мира с т.зр. соотн-я “е-о” предпол. умение сравнивать предметы, выявл. их сходсто и разл-е, осознавать отдельн., единичн. хар-р реальн. предм., классифиц. их. Рельн. предметы единичны, общее в отл. от ед. представл. не конкр. простр-временными предметами, а чертами сходства. Этому посв. полемика ном. и реализма. Диал-ка е. и. о. проявл. в том, что общее не сущ. само по себе, а связ. с единичным, сущ. в нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс предм., заключ. в себе его общ. черты. Общее мыслится не как голая абстракция, но в неразрыв. связи с многообразием единичн предметов. Диал-ка общего и единичного отраж. в языке, облад. мощной спос-стью к обощению. Речев. выр-е индив., неповт. ситуаций стирает черты индив-сти. Вместе с тем язык обл. мех-ми индивидуализации предметов, событий, указаний на конкр. единичн. явл (напр., имена собств., опис. инд. черт, пространств. локализации, врем. даты и их сочет. Процедуры индивидуализ. имеют больш. знач-е для выд-я конкр. единичн. события, факта, обесп. информативн. хар-р познания. 62. формационный и цивилизационные подходы рассмотрения истории общества. Карл Маркс и Ф.Энгельс и их последователи формационного подхода пришли к выводу, что человеческое цивилизация, историческое развитие состоит из последующих этапов, типов общественного развития, иными словами существуют различные исторические типы общественно-экономических формаций форме устройства общества: первобытные, рабовладельческие, феодальный, капиталистический, коммунистический, формации. Для них пространство, время, бытие общества представлялась как относительно личное развитие на основе действия основных законов материальной диалектики. При этом обычно экономическая формация представляет собой (по Марксу) естественно исторический процесс который имеет свои законы, закономерности, тенденции, условия. У каждой формации наблюдается единство производственных сил и производственных отношений. Цивилизационный подход. К изучению существования общества заключается в том, что в отличии от формационного подхода выделяются различные центральные типы общества социума с учетом достижения производства и человеческой культуры. В связи с этим цивилизация рассматривается как социокультурное явление или единство материальных усилий и культуры общества. Первоначальные элементы цивилизации подхода обнаруживается в работах Ф. Энгельса (в работе «происхождение семьи, частной собственности и государства») выдвежены такие типы развития общества: дикость, варварство, цивилизация. 63. Основные функции социальной философии. Социальная философия (СФ)- раздел философии, касающийся философского рассмотрения общественного бытия человека как формы отношения человека к обществу и возникающих тут проблем и противоречий. СФ изучает общество, его законы и оциальныве идеалы, генезис развития, перспективы.Будучи включенной в мировую фил.культуру на всех этапах ее развития СФ выделился как относительная дисциплина в 19в. (Гегель, Маркс, Конт, Спенсер). Для всех них был характерен целостный подход к общественной жизни и ее феноменам, построенных на разных методологических основаниях. В тесной связи с СФ рождаются и социология, акцентрирующая исследования более частных проблем общественной жизни. В 20 в проблемы СФ развивали Шпенглер, Бергсон, Сартр, Хайдеггер, Поппер, Парсонс, Вебер, Бердяев, Сорокин и др. СФ сегодня своеобразное самосознание человечества, пытающееся ответить на вечные вопросы: Откуда мы?, Куда мы движемся?, Как преодолеть глобальный кризис?, Как реализовать себя человеку в новой социальной реальности? Функции философии - роль философии, которую она выполняет в обществе. Функции СФ делят на 2 группы: 1) специфические (все функции характерные философии) и 2) общенаучные(гуманистическая и общекультурная). 1) Являясь частью философии, СФ выполняет те же функции что и сама философия. Важнейшими функциями являются мировоззренческая (формирование представлений об отношении между человеком и окружающим его миром): Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающих нас мира и места человека в нем. Для правильного понимания мировоззренческой функции философии необходимо учесть, по крайней мере, два момента: 1. способы формирования мировоззрения у человека. Мировоззрение индивида может сформироваться либо в результате получения в стихийном процессе становления личности под воздействием социального окружения. 2. Философия представляет собой все же не мировоззрение, а лишь его ядро, поскольку в формировании мировоззрения участвуют все отрасли знания. методологическая (выработка наиболее общих принципов и методов познания действительности): Философский метод есть система наиболее общих принципов теоретического исследования действительности. Принципы же могут совершенно различны. Можно, например, подойти к одному и тому же изучаемому явлению как развивающемуся, а можно подойти к нему как к неизменному. гносеологическая (формирования знания о своем предмете), аксиологическая (выработка принципов ценностного подхода к действительности), воспитательная (влияние на процесс социализации личности), идеологическая (выражение интересов той или иной социальной группы), и прогностическая (осмысление перспектив развития человека). В разные периоды развития общества та или иная функция философии может выдвигаться на первый план. 2) гуманистическая функция направлена на воспитание личности в духе гуманизма, научно-обосновывающегося пути освобождения человека, его дальнейшего совершенствования., Она направлена на воспитание личности в духе гуманизма, дальнейшего совершенствования человека. Сократ и Платон философы возрождения Ф. Бекон и Гоббс, Спиноза, французские материалисты 17 го века, представители классической немецкой философии, Маркс, и Энгельс, русские философы "серебреного века", эксенстенциалисты - все они ставят человека как чувствующего, мыслящего и творческого субъекта. В сумме своей это классическое наследие предстает перед нами как попытка всесторонне решить проблему "человек и окружающий мир", ответить на три исчерпывающих вопроса, которые Кант в "критике чистого разума" сформулировал так: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? общекультурная функция заключается в роли социальной философии в самом развитии общества. Общекультурную функцию философия тоже выполняла с момента своего зарождения и если сужался предмет философии, то с общекультурной функцией философии происходило скорей обратное ее роль в жизни общества непрерывно возрастала. Уже Цицерон с полным правом заявлял, что "культура духа есть философия". 64. Труд Ф.Энгельса: «Происхождение семьи, частной собственности и государства» Ф.Энгельс (1820-1895)-1 из основоположников марксизма, друг и соратник Маркса. Родился в семье богатого текстильного фабриканта. Основные произведения- Анти Дюринг., Диалектика природы, Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, Из истории первоначального христианства, К аграрному вопросу на Западе, К жилищному вопросу, Каменные работы, Карл Маркс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии и др., в соавторстве Марксом: Коммунистический манифест, О молодежи, О религии, Парижская коммуна, Капитал и др. Данная книга была написана Энгельсом в течении 2-х месяцев – с конца марта до конца мая 1884 г. Опираясь на материал книги Моргана «Древнее общество», а также на др. данные науки, Энгельс в своем произведении исследует основные черты развития первобытнообщинного строя. Он прослеживает изменение форм брака и семьи в связи с экономическим прогрессом общества, анализирует процесс разложения родового строя (на примере трех народов: древних греков, римлян и герменцев) и его экономические причины. Энгельс показывает далее, что рост производительности труда и разделение труда привели к возникновению обмена, частной собственности, к разрушению родового строя и к образованию классов. Возникновение классовых противоречий вызвало к жизни государство как орудие защиты интересов господствующего класса. Основные выводы, к которым приходит Энгельс: 1) частная собственность, классы и государство не всегда существовали, а возникли на определенный ступени экономического развития. 2) государство в руках эксплуататорских классов всегда является лишь орудием насилия и угнетения широких масс народа, 3) классы исчезнут так же неизбежно, как неизбежно они в прошлом возникли. С исчезновением классов исчезнет государство. Морган разделял истории развития человечества на 3 эпохи: дикость, варварство, цивилизация. Эти же названия эпох использует и Энгельс, в 1 главе своей книги он раскрывает эти эпохи , при этом первые 2 эпохи он подразделял на низшую, среднюю и высшую ступень. Дикость: низшая ступень- детство человеческого рода. Люди находились в местах своего первоначального пребывания, в тропических или субтропических лесах. Они жили, по крайней мере частью на деревьях. Пищей служило плоды, орехи. Главное достижение этого периода возникновение членораздельной речи. Средняя ступень- нач-ся с введения рыбной пищи и обладания огнем. С новой пищей люди стали независимы от климата местности, следуя по течению рек и по морским берегам. Высшая ступень- нач-ся с изобретения лука и стрелы, благодаря которым дичь стала постоянной пищей, а охота- 1 из обычных отраслей труда. Варварство: низшая ступень- нач-ся с ведения гончарного искусства. Средняя ступень- на Востоке нач-ся с приручения домашних животных, а на Западе с возделывания съедобных растений при помощи орошения с употреблением для построек камня. Высшая ступень нач-ся с плавки железной руды и переходит в цивилизацию в результате изобретения буквенного письма и применения его для записывания словесного творчества. 2 глава «Семья»: в эпоху дикости: групповой брак- кровнородственная семья, пуналуальная семья, в эпоху варварства- парный брак, цивилизация- моногамии. Групповой брак при котором целые группы мужчин и целые группы женщин взаимно принадлежат друг другу и которая оставляет очень мало места для ревности. Кровнородственная семья- первая ступень семья, где брачные группы разделены только по поколениям.: все деды и бабы а пределах семьи является друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, т.е. отцы и матери, равным образом дети последних образуют третий круг общих супругов ит.д. Таким образом, здесь взаимные супружеские права и обязанности исключаются только между предками и потомками, между родителями и детьми. Родственные отношения между братом и сестрой здесь включает в себя половую связь между ними как нечто само собой разумеющееся. Пуналуальная семья исключает половую связь между единоутробными братьями и сестрами, т.е. со стороны матери. Парная семья соединение отдельных пар на более или менее продолжительный срок, возникла на рубеже между дикостью и варварством. В основном характерна для эпохи варварства. Парный брак ввел новый элемент. Рядом с родной матерью, он поставил родного отца. Мужчина добивал пищу, необходимое для этого орудие, имел право собственности на это, а жена за домашнюю утварь. Дети умершего мужчины принадлежали не его роду, а роду своей матери. То же самое при разводе. По мере того как богатства росли и давали мужу более влиятельное положение в семье, чем жене. Дети тоже принадлежать отцовской племени. Моногамная семья возникла из парной семьи на рубеже между вредней и высшей ступенью варварства. Она основана на господство мужа с определенно выраженной целью рождения детей, происхождение которых от определенного отца не подлежит сомнению. Она отличается от парного брака большей прочностью брачных уз. Брак не может быть расторгнуть по желанию любой из сторон. Только муж может отвергнуть жену. Моногамия возникла вследствие сосредоточения больших богатств в одних руках- у мужчин, и из потребности передать эти богатства по наследству, детям именно этого мужчины, а не кого-либо другого. Гл.3. Ирокезкий род (жил в эпоху дикости и варварства, основная общность –род). Гл.4. Греческий род (в дикости -род, в варварстве- греческий род) Гл.5. Возникновение Афинского государства – эпоха цивилизации Гл.6. Род и государство в Риме. Гл.7. Род у кельтов и германцев. Гл.8. Образование государства у германцев Гл.9. Варварство и цивилизация: 1)варварству характерно коллективное производство, роды, 2) для цивилизации- товарное производство, классы. Разделение труда, в том числе иностранный труд, появление металлических денег, чеканных монет, территориальные деления (на государства), публичная власть, для содержания которой граждане делали в взнос- налоги. Налогов недостаточно, появляются государственные долги, создаются классы, которые занимаются не только производством, а только обменом продуктов, т.е. купцов. 1- крупное разделение труда –пастушеские племена выделились из остальной массы варваров (в Азии). 2 разделение труда- ремесло отделилось от земледелия. 65. Развитие общества как естественноисторический процесс Общество (О.)- высшая ступень развития человечества, главные элементы которого- человек, духовные и материальные отношения между людьми структурный анализ общества выявляет след. Сферы обществ. жизни: экономическую, политич., духовн., этническую, классовую, сословную идр., с помощью функционального анализа изучаются функции общества: воспитательн., образовательн., охранительн., управляющая и др. Осн. общественные подсистемы: социально-классовая (классы, слои, страты), социально-этническая (этносы, нации, народности), демократическая 9половозрастная), поселенческая (сельская, городская), профессиональный (умственный, физический труд). Факторы, оказывающие влияние на общество: экономич., полит., природный, демограф., религиоз., национальный и др.в истории философии общество исследовалось многими философами. Аристотель понимал О. как совокупность чел-х индивидов, объединившихся для удовлетворения «соц-х инстинктов». В эпоху Просвещения сформировалось новое представление об О. как организации индивидов, связ-х общественным договором (Гоббс, Руссо). В теории марксизма О. выступает в кач-ве совок-ти обществ-х отношений. Существую и иные точки зрения на понимание общества: теория системы разделения соц-х ролей (Мортен), теория стратификаций (Д.Тернер), концепция соц-го действия (Т.Патерсон), теория соц-й мобильности (П.Сорокин), теория индустриального общества (Р.Арон), теория стадий экономического роста (Д.Белл, А.Тофлер). Таким образом, из всего многообразия общественных теорий можно выделить основные подходы к изучению общества: 1) органическая концепция (Платон, Спенсер) описывала О. как общественно-биологический организм, т.е. соц-ая жизнь рассматривалась с биолог-й точки зрения (управители –мозг, кровообращение- торговля и т.д.), 2) антропологическая концепция (Спиноза, Дидро, Гольбах и др) – О. как часть природы, 3) идеологическая конц-я (Гоббс, Руссо) трактовала О. как некую идеальную общность, организованную теорией общественного договора, 4) материалистическая конц-я (Вебер, марксизм) изучали социум, исходя из осознания общих общественных целей или как орудие угнетения богатыми бедных. При изучении теоретико методологических оснований закономерностей развития общества в социальной философии используются взаимосвязанные подходы: формационный и цивилизационный. 66. Сущность научно-технической революции (НТР): социальные последствия НТР- коренное, качественное изменение, происходящее в современной системе науки и техники, захватывающее все компоненты этой системы, все стороны технологических отношений и характеризующееся п.в. тем, что техника вступает в новый этап своего развития (напр., этап автоматизации, которая представляет собой генеральное направление производственного применения результатов НТР. Машинное производство, при котором рабочий вынужден непосредственно участвовать в технологическом процессе, выполнять технические , машинные функции, начинает уступать место автоматизированному производству, где предмет труда обрабатывается всецело самой технической системой, действующей без прямого участия рабочего). В развитых формах автоматизации системе автоматических линий придается кибернетическая аппаратура, осуществляющая счетно-решающие, контролирующие, управляющие функции. Кибернетическая техника внедряется не только в материальное производство, но и в управленческую деятельность, в сферу обслуживания, науку, образование. В ходе НТР изменяются и технологические методы производства. Механическая технология обработки предмета труда, занимавшая доминирующее положение в материальном производстве, вытесняется более эффективными методами, при которых измен-ся не просто форма предмета, но и молекулярная и атомная структура вещества, происходит его преобразование в новое вещество с заданными свойстваи. Таоквы химическая технология производства синтетических материалов, методы производства атомной энергии, использование плазмохимических процессов, лазеров, закрытой технологии высоких и низких температур, биохимические и биофизические методы воздействия, применяемые в сельском хозяйстве, легкой промышленности, медицине. Соответственно изменению технологии изменяются и материалы, сырье, все более широкое применение находят искусственные материалы, резкое возрастает производственное потребление электроэнергии. Наука превращается в непосредственную производительную силу, воплощаясь не только в технике, но и в самих производителях материальных благ, повышая их культурно-технический уровень, развивая их интеллект и творческие способности. Социальная функция НТР состоит в изменении места и роли человека в производстве. Внедрение автоматизации в принципе не только умаляет эту роль, а напротив, резко повышает ее, тк., освобождаясь от исполнения механических, технических функций, человек получает возможность посвятить себя более содержательному, творческому труду. Как вследствие перераспределения функций между человеком и техникой возникает необходимость изменения в содержании труда, в професс-й структуре кадров, в културно-технич-м уровне трудящихся. Под влиянием роста производительности труда сокращается относительный процент занятых в материальном производстве и соответственно развивается непроизводственная сфера, особенно научная деят-ть, образование, медицинское обслуживание. Рост непроизводственной сферы происходит п.в. за счет роста сферы обслуживания, рекламы, административно-бюрократического и полицейского аппарата. 67. Способ производства как определяющий фактор развития общества Способ производства (СП) – понятие, характеризующее конкретный вид производства необходимых для жизни людей средств (пищи, одежды, жилища, орудий производства0., осуществляемого в формах исторически определенных общественных отношений. СП- одна из важнейших категорий исторического материализма, поскольку характеризует основную сферу общественной жизни- сферу материально-производственной деятельности людей, определяет социальный, политический и духовный процессы жизни общества, его функционирование и развитие. История общественного развития- это п.в. история развития и смены СП, чем и определяется изменение других структурных элементов общества. СП является единством двух неразрывно связанных сторон: производительных сил и производственных отношений. Развитие производства начинается с развития его определяющей стороны- производительных сил, которые на определенном уровне вступают в противоречие с производительными отношениями, в рамках которых они до сих пор развивались. Обострившееся до состояния конфликта, это противоречие становится экономической основой социальной революции, которая приводит к закономерному изменению производственных отношений. Замена же производственных отношений, т.е. старого экономического базиса новым, приводит более или менее быстро к смене возвышавшейся над ним надстройки, к изменению общества. Т.обр., смена СП происходит не по произволу людей, а в силу действия закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Эта смена придает развитию всего общества характер естественно-исторического процесса смены общественно-экономических формаций. Исторические этапы развития и смены СЧП. Отражаются понятиями: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и коммунистический СП. К.Маркс упоминает также азиатский СП, основой которого являются земледельческие общины, эксплуатируемые возвышающимся над ними деспотическим государством. Слабое разделение труда и самообеспечиваемость общин, неразвитая торговля, жестокий режим восточного деспотизма делают этот СП чрезвычайно застойным. Считалось, что в социалистическом обществе противоречия, возникающие между производительными силами и производственными отношениями имеют неантагонистический характер, ибо общественная собственность на средства производства обуславливает заинтересованность всего общества в изменении производственных отношений, когда они перестают соответствовать достигнутому новому уровню производства. Что оказалось неверным суждением. 68. Соотношение общественного сознания (ОС) и общественного бытия (ОБ). Роль общественного сознания в развития общества. ОС и ОБ являются категориями исторического материализма. ОБ – категория для решения основного вопроса философии применительно к обществу. В отличие от традиционной онтологии, термин «Бытие» не имеет здесь трансцендентного смысла. ОБ – это материальные отношения людей к природе и друг другу, существующие независимо от ОС, которое является его отражением. ОС- категория, фиксирующая духовную сторону исторического процесса. Оно обладает внутренней структурой, включающей уровни ОС и формы ОС. ОС представляет собой функцию деятельности субъектов общества (их мозга) , сознание данного общества (семьи, села, города, страны, человечества). Оно есть совок-ть и обобщение индивидуальных сознаний данного общества. ОС представляет собой психическую, сознательную и духовную деятельность перечисленных субъектов, а не мирового духа или производит-х сил, государства и др. бессознательных феноменов. ОС, отражая ОБ, т.е. будучи вторичным по отношению к нему, одновременно является условием возможности стабильного функционирования ОБ. Содержание ОС зависит от социального положения групп людей, их места в способе производства и распределения их отношения к собственности и т.д., поэтому у представителей разных классов, слоев, групп населения в одном и том же обществе содержания ОС будет разной. С гносеологической (познавательной) стороны ОС заключается в целенаправленном осознании (отражении, воображении, оценке) природного, общественного, индивидуального бытия (прошлого, настоящего, будущего) в форме чувств, знаний, проектов- «живого» и текстового сознания. С социологической (регулятивной) стороны ОС является внутренней сущностью (управлением, творением) ОБ (его функционирования и развития) в соответствии с потребностями и интересами людей. В ОС входит п.в. совок-ть чувств, представлений, мыслей теорий, находящихся в памяти живых. Это сознание называется массовым и живым для данного общества. В него входит также «неживое» сознание, историческая память, «знаковое» сознание, которое закодировано и сохраняется в виде рукописей, кинофильмов, предметов материальной культуры и т.д. часть этого сознания можно расшифровать и понять, а часть является утраченной, уже непонятной современникам. Уровни ОС – понятия, отражающие степень осознанности людьми содержания своего сознания и его истоки. Выделяют следующие уровни: Обыденное сознание - отражение ОБ в сознании, не сопровождающиеся специальными осознанными познавательными процедурами. Общественная психология- эмоциональные отношения людей к ОБ, его оценка, выраженная в соотвествующих чувствах и эмоциях. Теоретическое сознание- осознанное отражение ОБ, его существенных связей и закономерностей с помощью специальных средств и методов познания. Идеология- систематизированное, теоретически обоснованное выражение интересов групп. Формы ОС- понятие, позволяющее выделить различные способы отражения ОБ в ОС. К ним относятся: политическое сознание (совокупность обыденных и теоретических взглядов, идей, выражающих отношение к власти и борьбу за власть различных классов, партий, , наций, государств и др.), правосознание сов-ть обыд-х и теор-х взглядов, идей по поводу права, закона, правосудия и др.), мораль (обыд-е и теор-е представления о способах нравственного регулирования поведения людей, межклассовых, международных отношениях, а также в отношениях с природой), религия, искусство (отражение действительности в художественно-образной форме), наука, философия. Эти формы ОС изучаются соответственно в политологии, философии права, этике, философии религии, эстетике, философии науки, философии и т.д. ОС на всех уровнях (обыденном -эмпирическом, духовном (теоретическом), во всех своих видах (индивидуальное, групповое, классовое, национальное), типах (научные, идеолог-е, худож-е, мировоззренч-е, воспитатель-е), формах (естествознание, обществознание, человекознание, политич-е, эконом-е, моральное),развивается относительно самостоятельно от природного и общественного бытия (географ-ой, демосоциальной, экон-й, полит-й сфер общесвта). Эта самостоятельность выражается во взаимодействии форм сознания, преемственности, обновления, борьбе, изменении, роли отдельных элементов, влиянии на ОБ, его разные сферы. Преемственность ОС выражается в сохранении им прежних чувств и привычек, прежних взглядов и навыков, прежних эстетических, научных, идеологич-х, воспитательных взглядов. Одновременно с преемств-тью происходит утрата многих привычек, взглядов, навыков, которые сменяются с новыми. В отличие от гос-й власти (полит-й элиты и бюрократии) творческая интеллигенция играет роль преимущественно мутагенную. Ее задача –изменять парадигмы духовного сознания общества, предлагать новые идеи, программы, способы решения вставших перед обществом экологич-х, технич-х, эконом-х, полит-х, духовных проблем. В этом смысле она становится антагонистом госбюрократии.. 69. Субъекты социального развития. Предмет, основной вопрос философии Основной вопрос философии – вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному. Проблема этого отношения имеет 2 аспекта: 1) Что первично?, 2)Познаваем ли мир. В зависимости от ответов на 1-й вопрос выделяются основные фил.школы: материализм, идеализм, дуализм. На 2-й вопрос отрицательный ответ дает агнозтицизм, частично скептицизм. Для решения основного вопроса философии применительно к обществу (т.е. в социальной философии) используются категории общественное сознание (ОС) и общественное бытие (ОБ). отличие от традиционной онтологии, термин «Бытие» не имеет здесь трансцендентного смысла. ОБ – это материальные отношения людей к природе и друг другу, существующие независимо от ОС, которое является его отражением. В качестве субъекта социального развития рассматриваются определенные социальные общности (общество, народ, нация, классы и др.). Не каждый человек способен выступить в качестве субъекта соц-го развития, он реализует свою функцию в большинстве общественных сфер, не в одиночку, а будучи включенным в определенные соц-ые общности. Общество в целом выступает как субъект по отношению к природе, пытаясь подчинить ее своим интересам, и по отношению к самому себе. Но одновременно оно оказывается объектом действия им же порожденных сил и отношений, вышедших в процессе отчуждения из под ее контроля и вставших над ним. Если такой противоречивый, субъективно- объективный статус присущ обществу в целом, то тем более он присущ субъектам меньшего масштаба. Народ- в обычном смысле- населения государства, страны.; в строго научном смысле- исторически изменяющаяся общность людей, включающая в себя ту часть, те слои, те классы населения, которые по своему объективному положению способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного, революционного развития в данный период. Долгое время роль народных масс игнорировалась. В первые обратили внимание представители историографии (Тьерри, Гизо, Минье). Они говорили что, народ имеет 3 атрибута:1) Народам относят только слои, занятые в материальном производстве. Но когда речь идет о современных развитых странах, где все большее количество граждан выключается из непосредственного участия в материальном производстве, такой подход может дать курьезные выводы. 2) Принадлежность народу зачастую жестко связывают с обязательной прогрессивной направленностью деятельности той или иной социальной группы. 3) Абсолютизируется различие между народом и выдающимся личностями, они решительно противопоставляются друг другу на том основании, что выдающимся личностям не присущи те признаки, на основе которых складывается народ. Народ- есть соц-ая целостность, характеризуется общей исторической судьбой и отражающей ее исторической памятью, общей верой и единой идеей, общей исторической перспективой. Общая историческая судьба (предпосылки формирования единого народа, имея в своих истоках единую территорию и единое государство, из подданных которого и складывается народ, общая историческая судьба далеко не обязательно «прописана»в них на всех этапах своей реализации). Иногда судьба народа состоит в его многовековом рассеянии (евреи) или длительном расчленении (поляки, корейцы). Общая вера, единая идея духовно цементирующая народ в целостность. Такая вера не обязательно должны носить религиозный характер. Иногда они имеют сугубо секулярные идеи (напр., национального освобождения ит.д.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в общественном сознании. Историческая перспектива также сплачивает людей в единый народ, а его утрата разрушает его. При отсутствии какого либо из рассмотренных моментов народ не может состоятся, с утратой одного из них даже состоявшийся народ распадается. Велика роль исторической памяти, т.е. сохранении прошлого в настоящем. Народ охаивающий свою историю от начала до конца вряд ли может рассчитывать на историческую перспективу. Толпа в широком смысле – социально психологическое состояние либо предшествующее формированию народа, либо означающее его деградацию. В узком смысле – группа людей, стоящих друг другу «лицом к лицу» или находящихся в «непосредственном соприкосновении», а не любое сообщество людей, такое как нация, каста, классы, коллектив, собравшихся вместе. Роль народных масс проявляется в п.в. в сфере производства материальных благ. Трудящиеся не только приводят орудия производства в движение, но и каждодневно их совершают, стремясь повысить эффективность своего труда. Роль в сфере общественно-политической жизни в том, что каждая демократическая свобода, которыми гордятся развитые страны, появились под напором борьбы народных масс. Но народные массы в эпохи революции могут иметь и негативный вклад. Кардинальные переустройства общества невозможно без активного вмешательства масс, но цена преобразований определяется уровнем культуры масс. Классы- большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Известны 3 формы классовой борьбы :экономическая, политическая, идеологическая. Экон-ая борьба представлет собой борьбу класса за улучшение своего существования в пределах данного общественного строя. Она позволяет классу удовлетворять свои повседневные, частичные интересы (элементарная борьба). Полит-ая борьба - борьба классов по вопросам властных отношений, в том числе гос-го устройства и гос-й власти. Только до конца последовательная полит-ая борьба приводит к отстранению реакционного класса от власти (исторически она является вторичной, ибо она подготавливается экономической и происходит из нее). Идеологическая борьба- борьба классов на уровне взглядов и теорий. Идеология того или иного класса в осознанном теоретическом виде выражает его коренные интересы. Классовая борьба движет вперед исторический прогресс антагонистических формаций. Нация- исторически сложившая форма общности людей, которая приходит на смену народности. Нации свойственна п.в. общность материальных условий жизни: территории и экономической жизни; общность языка, известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии ее культуры. Н. более широкая, чем народность, форма общности, складывающаяся с возникновением и формированием капиталистической формацию. Личность- человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности и общественных отношений. Роль выдающихся личностей. Энгелсь писал- «то обстоятельство, что такой и именно вот этот великий человек появляется в определенное время в данной стране, конечно есть чистая случайность. Но если этого человека устранить, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится- более или менее удачная, но с течением времени находится». Появление такой личности вызывается определенными историческими условиями и историческими потребностями масс. По Плеханову 2 условия: 1) существующий общественный строй не должна преграждать дорогу личности с ее способностями, 2) деятельность этого человека должно быть сознательным и свободным выражением общественной мысли, талант должен сделать данного человека более других соответствующих общественным потребностям данной эпохи. 70. Понятие базиса и надстройки (БиН), диалектика их взаимодействия БиН в социальной философии марксизма характеризует структуру общественно экономической формации. Базис (Б.), или основу, общества составляет совокупность производственных отношений. Надстройка (Н.) (вторичное образование) – юридическое и политическое учреждение и формы общественного осознания. Н. не только зависит от Б., но и сама оказывает на него обратное воздействие. В современных условиях велика роль таких элементов Н., как государство, наука. БиН – категории исторического материализма, выработанные для характеристики основных структурных элементов каждой общественно-экономической формации. Их методологическое значение в том, что они позволяют дать анализ этих структур под углом зрения материалистического решения основного вопроса философии применительно к обществу. В противовес различного рода концепциям технологического детерминизма, пытающимся непосредственно вывести характеристики общества из используемой им техники и технологии, марксизм доказывает, что основой господствующих в каждом обществе идеей, учреждений и организаций является экономический Б., т.е. присущая обществу совокупность производственных отношений, необходимо складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. Ленин характеризовал Б. как «экономический скелет» общественной формации. Н.- это взаимосвязанная система общественных явлений, порожденных экономическим Б. и активно влияющих на него. В Н. входят: а) совокупность духовных образований (мыслей, чувств, настроений, идей, теорий, учений), расчленяемых при дальнейшем анализе на политические, правовые, нравственные, религиозные, эстетические и философско-мировоззренческие; б) совокупность отношений между людьми, которые в отличие от базисных, материально-производственных отношений, складывающихся независимо от воли и сознания людей, названными идеологическими, ибо определяясь Б., они складываются в соответствии с указанными формами идеологического сознания, выступая как политические, правовые, нравственные и т.д. общественные отношения; в) совокупность учреждений и организаций- политических (государств, партии), правовых (суд), религиозных (церковь), и т.д. БиН – понятия соотносительные. Б. определяет качественную особенность данной формации, тем самым отделяя ее от других, а порожденная им Н. характеризует своеобращие социальной и духовной жизни каждой фомации. Взятые вне связи с фонятием формации, они становятся мертвыми, как органы, отделенные от организма. БиН- явления, обязательные для всех формаций и специфичные для каждой из них. Живя в обществе и подчиняясь требованиям объективных законов, люди вынуждены вступать в материальные отношения, образующие Б. всей их общественной жизни. При переходе от одной общественно-экономической формации к другой Б. новой формации зарождается в недрах старой в виде экономического уклада. Поскольку люди действуют как сознательные существа, т.е. объективные законы, потребности, интересы так или иначе отражаются в их сознании, побуждая их к деятельности, на основе материальных отношений с необходимостью возникают определенная идеология и соответствующие ей отношения, учреждения и организации, которые образуют Н. данной формации и служат защите и укреплению ее Б. С возникновением классового общества основным учреждением Н. становится государство, обеспечивающее классу, господствующему в экономике, господство во всей системе Н. В ходе развития данной формации и обострения ее противоречий создаются новые идеи, учреждения и организации классами, заинтересованными в ее ликвидации. Эти надстроечные элементы не входят в господствующую Н., которая стремится их подавить или по крайней мере ограничить сферу их влияния. В антагонистических формациях Н. со всеми ее идеями, идеологическими отношениями, учреждениями и организациями есть продукт, результат и орудие классовой борьбы. Надстроечные явления обладают относительной самостоятельностью, что обеспечивает им возможность активно воздействовать на все стороны общественной жизни, в том числе и на Б. Революционный переход от одной формации к другой связан п.в. с заменой одного Б. другим, в соответствии с чем более или менее быстро происходит переворот во всей Н. Определенную эволюцию БиН претерпевают и в рамках одной формации. 71. Предмет социальной философии Социальная философия – это раздел философии, включающий рассмотрения качественного разнообразия общества (отличие от природы, отношение к государству, религии, морали, духовной культуре), его целей (общественных идеалов), генезиса и развития (социальной истории), судеб, перспектив. Предметом социальной философии являются наиболее общие, прежде всего мировоззренческие и методологические принципы жизни и развития человеческого общества. В чем заключается проблема социальной философии как фундаментального раздела философии? Очевидно, в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем состоит его истинное существо, к чему оно обязывает человека и в свою очередь каковы обязанности человека перед обществом. А. Сен-Симон так характеризовал основную, практически ориентированную задачу социальной философии: эта задача “заключается в том, чтобы постигнуть наилучшую для данной эпохи систему общественного устройства, чтобы побудить управляемых и правящих понять ее, чтобы усовершенствовать эту систему, поскольку она способна к совершенствованию, чтобы отвергнуть ее, когда она дойдет до крайних пределов своего совершенства, и построить из нее новую при помощи материалов, собранных учеными специалистами в каждой отдельной области”. Социальная философия в единстве с историей философии изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на весь массив гуманитарных наук, прежде всего истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др. Социальная философия и историософия имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли в полном объеме ее категориального строя. История развития социальной философии Возникнув как простое описание трудовых процессов, военных походов, обычаев, гражданской жизни общества, различий в госу-дарственном устройстве, социально-философская мысль постепенно выделяет в качестве специфического предмета познание причины общественных процессов (Демокрит, Аристотель, Лукреций). Древние философы, пытались как-то разгадать и определить природу общественных связей, сущность исторического развития и его закономерности. Средневековые мыслители в трактовке истории человечества, как правило, апеллировали к божественному провидению: история предопределена Богом; все пороки — результат грехопадения людей; общество основано на неравенстве, с которым люди должны смириться. Августин, например, усматривал во всемирной истории постепенно устанавливающуюся противоположность государства Божьего и мирского, прототипами которых служили церковь и Римская империя. Начиная с эпохи Возрождения складываются элементы светской философии истории (понятие введено Вольтером), имевшей в виду универсальное историческое обозрение человеческой культуры. Мыслители XVII—XVIII вв. подвергли резкой критике богословские концепции средневековья: они рассматривали историю общества как продолжение истории природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной жизни. Это было связно с состоянием науки того времени, с поисками единых, универсальных законов мира и соответственно единой науки. Жизнь общества уподоблялась жизни природы. Если исходным звеном в цепи природных процессов являются атомы, то таким атомом в общественной жизни представлялся человек. Как ни резко различаются между собой люди, их объединяет общая основа - стремление к самосохранению. Из этого чувства рождаются составляющие своего рода пружину человеческих поступки: они управляют поведением людей с такой же точностью, как физические силы определяют движение природных тел. Действия людей строго закономерны. Свобода в поведении человека, (Б. Спиноза), равносильна свободе камня, приведенного в движение по законам механики и воображающего, что он движется по собственному желанию. Социальные законы всматривались как проявление законов механики. Чувство самосохранения уподоблялось закону инерции. Социальный инстинкт, подобно центростремительной силе, влечет людей друг к друг. А человеческий эгоизм, подобно центробежной силе взаимно отталкивает людей. Каждый человек движется в жизни по своей орбите. Благодаря взаимодействию центростремительных и центробежных сил устанавливается равновесие в общественной жизни: как небесные тела не падают друг на друга, так люди не сливаются в одну массу и не рассыпаются в разные стороны. И.Г.Гердер рассматривал общественное развитие как непосредственное продолжение истории природы, и следовательно законы развития общества носят естественный характер. Главным стимулам общественного развития является деятельность людей направленная на удовлетворение собственных потребностей. Вершиной социально философской домарксисткой мысли были воззрения Гегеля. Суть—«Разум в истории» Таким образом идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в самост субстанцию. Идея абсолютизации духовного факторов человеческом существовании На практике это означает следовать принципу “Мысли(Дух) правят миром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевой активностью человека. В первом случае (объективный идеализм) в филосфию вносится фатализм, а во втором (субъективный)- обосновывается чисто субъективистское понимание истор развития. Наиболее полно выявить объективные основания исторического процесса удалось К.Марксу, который рассматривал общество как социальный организм в его целостности и развитии. Он показал, что исторический процесс не существует вне и помимо деятельности людей. И основным видом такой деятельности является труд, который выступает постоянной и естественной необходимостью человеческого общества, а производство - материальной основой его жизни и развития. /*Он решает основного вопроса фил в применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...”*/ 72. Общество как саморазвивающаяся система ОБЩЕСТВО понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных не на основе общности, а на совместных интересах и договоре. Современная философия рассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частей и элементов. При-чем, эти части и элементы тесно связаны между собой, постоянно взаимодействуют. Поэтому общество и существует как единый, целостный организм, как единая система. От других природных систем, в том числе физических и биологических, общество отличается своей особой сложностью и имеет ряд признаков: МНОЖЕСТВЕННОСТЬ составляющих общество элементов, подсистем, их функций, связей и взаимоотношений, разнородность, РАЗНОКАЧЕСТВЕННОСТЬ социальных элементов, среди которых, наряду с материальными, имеются и идеальные, духовные. Особую специфику социальной системе придает уникальность ее главного элемента - ЧЕЛОВЕКА, обладающего возможностью свободного выбора форм и способов своей деятельности, поведения. Это придает развитию общества большую степень неопределенности, а, следовательно, и непредсказуемости. Так, в качестве относительно самостоятельного предмета изучения может быть выделена исторически сложившаяся в ходе совместной деятельности людей СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНЫХ ОБЩНОСТЕЙ (семья, род, племя, нация, класс, сословия, касты и т.п.). Может быть также специально выделена и рассмотрена СТРУКТУРА СВЯЗЕЙ, ЗАВИСИМОСТЕЙ, ОТНОШЕНИЙ между людьми по крупным сферам жизнедеятельности общества, таким, как экономическая, политико-правовая, духовная, нравственная, религиозная, эстетическая. Могут рассматриваться как отношения между людьми внутри этих сфер, так и отношениями между самими этими сферами. Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности - люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие базовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа или сферы, области общественной деятельности: * материальная (призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере, * духовная (в процессе которого формируются идеи, создаются научные и художественные ценности), * регулятивная, или управленческая (деятельность различного рода администраторов, управляющих, политиков), * деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной, или социальной в узком смысле слова (труд врача, учителя, артиста, работников сферы обслуживания). Все они не только обеспечивают необходимые условия любой человеческой деятельности, но и одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в целом. Находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальные сферы создают ОБЩЕСТВО КАК ЕДИНУЮ СИСТЕМУ, как целое, как особый организм, обладающий не только свойствами, присущими отдельным его частям, но и такими свойствами, которых нет ни у одной из них. Современная социальная философия выделяет четыре таких свойства: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Анализ общества с точки зрения его изменения и развития включает в себя следующие основные проблемы: * направленность совершающихся в обществе изменений, * источники или факторы развития, * формы, в которых совершается любое развитие. Социально-философский анализ включает в себя и статику общества, и его динамику, т.е. рассмотрение составляющих его групп, институтов, а также учет происходящих в обществе процессов изменения и развития. Общество - это сверхсложная система, включенная в суперсистему Космоса и Земли и обладающая значительной спецификой в своем происхождении, функционировании и развитии. Источник ее развития представляет собой единство разных сил - природных, собственно социальных и духовных. Человечество способно выжить, развиваться и эволюционировать при исключении насилия как пути решения всех проблем об-щества и обеспечения права каждого человека и биосферы в целом на существование в соответствии с их предназначением и сущностью. 73. Историческая необходимость и свобода личности. Все общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизни объективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы. Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе : 1)М.Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировал неповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, то невозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальное бытие. 2)Марксизм : в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерменирована). но существуют особенности общественных законов. Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс : "люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности". Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное, что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное, показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее - каким мир должен быть. Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель : мировая история - процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущность ее одна - наличие разнообразных возможностей, следовательно она - наибольшая ценность. Маркс : лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью. 76. Исторические общности людей Род — кровнородственное объединение людей, связанных коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций. Объединение нескольких родов составляло племя — тип этнической общности и социальной организации людей доклассового общества. Народность — это сложившаяся на базе рабовладельческого и феодального способов производства экономическая, языковая, территориальная и культурная общность людей. Нация — это общность людей, которая возникает в период становления капитализма на основе общности экономической жизни, территории, языка, некоторых особенностей психологии людей, бытовых и культурных традиций. В отличие от народности нация — более устойчивая общность людей, причем устойчивость ей придают .«глубокие экономические факторы». Социальные группы – это такие группы людей которые по своему положению в системе общественного производства и по своему положению в обществе не входят в состав классов, а образуют определенные слои, сословия, касты. Классы (по Ленину) – большие группы людей, различающиеся но их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, но способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Определяющим элементом социальной сферы в любом классовом обществе являются классы. Поэтому вопрос о структуре социальной сферы жизни общества связывается в первую очередь с проблемой взаимоотношения классов. Опираясь на определение классов можно дать основные характеристики классов, которые делятся на основные (порожденные данным способом производства, выражающие его сущность и представляющие собой главную силу общественно – экономической формации) и неосновные (остались от предыдущих эпох или зародились в недрах старого общества как носители будущей формации) История всех обществ была заполнена борьбой классов. Существуют три основные формы классовой борьбы: экономи-ческая (борьба за улучшение условий труда), политическая (классовые объединения партии, которых уже волнуют вопросы о собственности и политической власти) и идеологическая(освобождение от одной идеологии и приобщение к другой). Социальная структура общества также помимо основных классов включает и определенные социальные группы, куда относятся в основном интеллигенция и служащие, студенты и др.. Границы между классами и другими группами общества всегда относительны, подвижны. Это значит, что для каждого отдельного представителя того или иного класса, той или иной социальной группы существует реальная возможность своеобразной «социальной миграции». 77. Общественное и индивидуальное сознание Общественное сознание – это взгляды, представления , идеи, политические, юридические и др. теории, философия, мораль, религия и др формы сознания.(философский словарь) Общественное сознание возникло одновременно с общественным бытием и в единстве с ним . Основная функция общественного сознания стоит в том, что оно может отражать бытие и активно способствовать его перестройке (через практическую деятельность людей) Общественное сознание имеет сложную структуру. Его можно анализировать в гносеологическом аспекте, когда общественное сознание рассматривается главным образом по содержанию, как отражение действительности, и в социологическом, когда общественное сознание изучается в плане его социальной обусловленности, места, роли, функций в общественной жизни. Гносеологический аспект пока-зывает движение от действительности к сознанию, когда идеи выступают как результат познания; социологический, же аспект фиксирует внимание на переходе от сознания к действительности, на практической реализации идей, Гносеологический аспект общественного сознания предполагает два уровня - обыденный и теоретический соответствующие двум уровням отражения действительности (критерий для их разграничения - степень проникновения в сущность явлений). Обыденное сознание возникает как осознание человеком природной и общественной среды, повседневных нужд и потребностей людей. Теоретическое же сознание пытается понять суть явлений, их закономерные связи и отношения. Оно существует в форме системы идей, понятий и законов: теория - это систематизированное знание. На теоретическом уровне общественное сознание представлено главным образом наукой, а на обыденном - эмпирическим знанием. Социологический аспект общественного сознания позволяет выделить две сферы - общественную психологию и идеологию. Доминирующим в разграничении этих сфер является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, его роль в общественной жизни, связь с потребностями конкретных субъектов сознания (классов, наций, народов) и видами общественной деятельности. Свое выражение общественное сознание находит в общественной психологии, которая во многом сходна с обыденным сознанием, и в ее структуре содержится так называемое «коллективное бессознательное». Она представляет собой массовое coзнание, убеждения социальных групп, классов. Ее функции проявляются при решении практических задач повседневной жизни побуждая людей к различного рода действиям. Ее правомерно рассматривать в качестве эмоционального сознания. Содержание общественной психологии охватывает три группы социально-психологических явлений - психологический склад определенной социальной общности (социальный характер, npивычки, обычаи, традиции), психическое состояние социальна группы (настроения, социальные чувства, эмоции) и социальна психологические явления, характерные для этой-группы (мод слухи). Как и общественное сознание в целом, общественная психология по своему содержанию есть отражение общественного бытия людей. Общественная психология составляет основу, исходный пункт формирования более высокой ступени общественного сознания идеологии, которая представляет собой систему взглядов и представлений определенного класса, нации или народа. Она теоретически обоснована и выражает его коренные интересы. В этом состоит ее главная социальная функция. В отличие от теоретического сознания идеология не содержит естественнонаучных знаний о природе. Если к структуре общественного сознания подходить с точки зрения его носителей, то в нем следует различать общественное и индивидуальное сознание. Общественное сознание представляв собой совокупность общественно значимых, относительно устойчивых духовных образований данного общества; индивидуально же сознание есть отражение индивидуального бытия, духовный мир конкретной личности. Индивидуальное сознание нельзя непосредственно вывести из анализа закономерностей общественного развития. Его можно раскрыв лишь исходя из знания биографии, условий жизни, воспитания, учета всей системы влияний, которые испытал на себе индивид. Формы общественного сознания философия, политика, право, нравственность, эстетическое сознание, религиозное сознание и наука. Все, кроме философии, формы общественного сознания можно с некоторой долей условности разделить на два цикла. К первому относятся политика, право и этика — в их основе лежит единый смысловой стержень, связанный с выяснением различных модификаций исходного отношения между субъектами (это взаимоотношения между людьми — этика: между человеком и обществом — право; между различ-ными социальными группами, вплоть до целых государств,— политика). Ко второму циклу относятся эстетика, религия (или атеизм), а также наука. Общим стержнем здесь является исходное отношение «субъект — объект», то есть многообразные формы отражения человеческим сознанием его сложных взаимоотношений с миром. Граница между указанными циклами условна, особенно между этическими и эстетическими категориями. 78. Материальное производство. Диалектика производственных сил и производственных отношений. Ключевым при изучении экон-й жизни общества является анализ материального произв-ва, ибо общество не может сущ-вать без произв-ва необх-х для жизни людей мат-х благ. В процессе мат-го произв-ва возникают и формируются две системы отношений – технико-технологическая и экон-я. Обе системы отн-й не просто связаны. Но и взаимопроникают друг в друга, и таким «проникающим» элементом наряду с человеком является техника, занимающая достойное место и в экон-м, и в технол-м способах производства. Техника – это созданные людьми орудийные средства для осуществления процессов мат-го произв-ва и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей общества. Технол-ие отн-я, это складывающиеся на определенной технической основе отн-я произв-ля мат-х благ к предмету и средствам своего труда, а также к людям, с которыми он взаимодействует в ходе технологического процесса. Экон-й способ произв-ва включает в себя две стороны: произв-е силы, выражающие отн-е общества к природе, степень овладения ею, и произв-е (экон-е) отн-я, выражающие общественные взаимосвязи и взаимодействие людей в процессе производства. Производительные силы есть система субъективных (человек) и вещественных (техника и предметы труда) элементов, необходимых для процесса материального производства. Человек (работник – производитель материальных благ) является субъектом производства, решающим элементом производительных сил. Средства труда (орудия труда) – комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой для воздействия на нее. В свою очередь орудия производства суть лишь часть всей техники. Предметы труда – все то, на что направлен труд человека. Производственные отношения – это экон-е отн-я, складывающиеся между людьми в процессе непосредственно произв-ва, распр-ния, обмена и потр-ния матер-х благ. Осн-ое произв-е отн-е – отн-е собственности на средства произв-ва, оно явл-тся первичным, т.к. оно есть «непосредственное отн-е собствен-ов условий произв-ва к непосредственным производителям» (К.Маркс) и означает способ соед-ия вещ- го и личного факторов произв-ва. Все др. отн-я выступают как вторичные, третичные и вообще производные экон-е отн-я. Взаимодействие между производительными силами произв-ми отн-ми подчинено общему диалектическому закону взаимодействия содержания и формы, согласно кот-му содержание играет опред-ую по отношению к форме роль. Объективная, матер-я природа произв-х отн-й тем и опр-тся, что формируются они не по воле и желанию людей, а в соответствии с состоянием наличных производительных сил. Характер произв-х сил вторично меняется в процессе развития кап-го общества: они приобретают общественный хар-р и требуют принципиального изменения собственнических, распределительных, потребительных отношений. И такие изменения действительно происходят подтверждением являются процессы социализации, набирающие темпы в развитых странах. Человек явл-тся не только носителем производственных отн-й, но и «несущей конструкцией» в системе производительных сил. И тот. Кто выступает в качестве организатора производства (истинного), кто заинтересован в его эффективности, это обстоятельство игнорировать не может: оно сильней его доброй или злой воли. Он вынужден – в своих собственных интересах! – проявить заботу о главной производительной силе, неизбежно приспосабливая при этом всю систему производственных и в целом общественных отношений к потребностям развития производительных сил. 79. Социальная структура общества (СОЦ) в узком и широком смысле. Человеческое общество не мех-ая сумма индивидов, а соц-ая система, фундамент кот-й составляет способ произ-ва мат-х благ. В рамках этой с-мы формируются и функционируют различные общности и группы, большие и малые – роды, племена, классы, нации, семьи, коллек-тивы в разных сферах общественного производства. Все стр-ры, составляющие в своей совокупности и взаимодействии СОЦ, имеют двоякое происхождение. Две из них – этническая и демографическая – по своим корням связаны с био- природой человека и в значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общест-й жизни. Три др-х – поселенческая, классовая, профессионально-образовательная) – социальны в полном смысле слова, т.е. цивилизованны, и сложились в рез-те трех великих общест-х разделений труда, перехода к частн. собст-ти и классообразования. 1. Этническая структура – род, племя, народность, нация. Род- представлял собой объединение кровных родственников, обладающих общностью происхождения, общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Род был осн-й многофункциональной ячейкой: не только этнической, но и производственной, и социальной. Племя – объединение вышедших из одного корня, но в последствии отделившихся друг от друга родов. Народность – в ее основе лежит не кровно –родственные, а территориальные, соседские связи между людьми. Это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, зачатки экономических связей. Нация – формирование еще более высокой формы общности людей. Характер-ся следующими признаками: а) общность территории; б) общность экономической жизни (хозяйственная зависимость районов друг от друга); в) общность языка; г)общие черты психологического склада, закрепленные в менталитете данного народа; д)национальное самосознание 2. Демографическая структура –народонаселение (структура, динамика, миграция, мобильность раб. силы) 3. Поселенческая структура – пространственная форма организации общества. Это понятие выражает отношение людей к территории их обитания, а еще точнее – отношения людей между собой в связи их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутрисельские, внутригородские и межпоселенческие)- город, деревня, урбанизация (от лат. городской) или рурализация(от лат. сельский, деревенский). 4.Классы и классовые отношения Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают (Ленин) 5. Социальная стратификация – это дифференциация некоей данной совокупности людей (населения) на классы в иерархическом ранге. Сущность – в неравномерном распределении прав и привилегий, ответственности и обязанности, власти и влияния среди членов того или иного сообщества. Сословия- соц-ые группы, обладающие закрепленными в обычаях или законах и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Касты – замкнутые группы людей, выполняющие специфические, передающиеся по наследству, социальные функции. 6. Профессионально-образовательная структура Интеллигенция.- многослойная общность людей, профессионально занимающихся умственным, по преимуществу сложным, творческим трудом (является одновременно и образовательной и профессиональной общностью). 80. Человек – объект философии. Смысл человеческого бытия Философские представления о человеке изменялись на всем протяжении истории человеческой мысли. В античной философии учение о человеке заключалось в трактовке его как гражданина полиса, в проведении дистанции между ним и внешними предметами (Аристотель). По Платону человек понимается как носитель духа, а само духовное начало трактуется как надындивидуальное и безличное. Христианство, подчеркивая внутреннюю раздвоенность природы человека (состоящего из души и тела), видит в нем образ и подобие бога, хотя телесность рассматривается им как источник греховного своеволия. Философия Возрождения подчеркивает атомность человека, безграничность его творческих возможностей, видит в нем живую целостность различных сил и способностей. Человек ставится в центр всего мироздания, признается совершенство его природы, гармонии души и тела. В философии нового времени усиливается дуалистическое истолкование природы человека, причем душа отождествляется с сознанием, а тело подчиняется законам природы, в частности механики (Декарт). В эпоху Просвещения был сделан вывод о том , что человек может и должен формировать себя сам, создавая культуру и язык. В идеалистической философии 19-20 вв. акцент в учениях о человеке делался на специфических его особенностях: на чувстве, самоопределении человека в актах выбора, воле, интуиции, переживаниях и т.д. Марксистское учение о человеке исходит из того, что его сущность «не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс). Безусловно человек связан с природой, однако не только сознание и речь, человеческие эмоции, но даже способность прямохождения он не получает от рождения. Известные случаи воспитание детей среди зверей лишний раз показывают, что человек не может формироваться вне общества. Из царства животных человек выделился благодаря труду. Именно в процессе труда он сформировал и развил свои человеческие способности и свойства, создал свой особый социальный мир, в котором он только и может существовать. Этот мир – совокупность общественных отношений- не есть нечто внешнее по отношению к человеку , а составляет его «сущность», т.е. делает человека общественным существом, формирует и определяет все особенности его деятельности, миросозерцания, восприятия и т.д. Каждый отдельный человек вынужден сразу же после появления на свет активно приобщаться к человеческой культуре, осваивать человеческий способ жизнедеятельности, чтобы стать человеком. Индивид – есть отдельный, конкретный человек, которому наряду с родовыми чертами homo sapiens присущи и сугубо индивидуальные черты. Это касается и его природных задатков, и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера) и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека. Человек – есть понятие родовое, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциальное, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм. 81. Роль личности и народных масс в истории Важной проблемой социальной философии является проблема роли личности и общества в истории. Личность выступает как социальный облик каждого человека, выраженный в конкретной индивидуальной характеристике. Наиболее глубокие истоки роли личности в обществе заключены в ее общественной природе. Истоки роли личности – в ее неразрывной связи с социальными общественными отношениями. Прежде всего следует отметить, что именно в личностях , их действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и других социальных общностей в истории. Народ, класс, нация вообще сами по себе не действуют как некие социальные всеобщности. Никаких их действий, отношений, никакой борьбы нет и быть не может вне и помимо конкретных действий, поступков отдельных личностей, отдельных индивидов. Но личность выступает не только как движущая сила истории, завершает, конкретизирует роль масс и других общностей, но и как движущая сила истории имеет и свое собственное содержание, которое не растворяется ни в каких общностях. Именно от личности, от ее действий, конкретных поступков зависит неповторимый колорит общественной жизни, ее уникальность. Т.е. роль личности – это не некая «добавка» к роли общности. Эта роль представляет собой важное, относительно самостоятельное слагаемое истории. Это означает, что в обществе на всех этапах его истории личности выступали движущей силой общественного развития. Сам характер исторических процессов не безразличен к раскрытию роли личности в истории. В экстремальных ситуациях она возрастает. Такие события как бы выносят на авансцену истории имена людей, вчера еще никому не известных. В целом в ходе истории по мере углубления преобразований, по мере наполнения истории различными событиями роль личности раскрывается полнее и многограннее. Личность – конкретная, целостная человеческая индивидуальность в единстве ее природных и социальных качеств. 82.Социально-демографическая структура общества В качестве генеральной общности демографической структуры общества выступает народонаселение – непрерывно воспроизводящая себя совокупность людей. В этом смысле говорят о народонаселении всей Земли, отдельной страны, региона и т.д. Народонаселение – совокупность людей, проживающих в отдельных странахили на земном шаре. Народонаселение наряду с географической средой является первейшим условием жизни и развития общества, предпосылкой и субъектом исторического процесса. Структуру народонаселения, его динамику, особенно процессы воспроизводства, миграции и мобильности, изучает специальная наука – демография. Народонаселение- не просто заполняет собой все социальное пространство, но и неразрывно связано со всеми другими компонентами единого социального организма, прежде всего с экономикой. Ускорение или замедление темпов экономического развития зависит от след-их показателей: общая численность населения (оптимальное количество населения для хорошо интегрированного, единого производственно-рыночного пространства примерно 250 млн чел), плотность народонаселения (в регионах с редким населением затруднено разделение труда, экономически невыгодным является наращивание информационно-транспортной инфраструктуры – строительство дорог, прокладывание кабельных коммуникаций и т.д.) темпы роста народонаселения (также темпы и направление миграции) половозрастная структура населения (нарушение пропорций между мужской и женской частями населения, постарение населения прямым образом сказывается на темпах роста народонаселения, а через них – и на развитие экономики), миграционная подвижность населения, состояние психического здоровья населения (ухудшение психофизического здоровья населения ведет к снижению производительности труда, требует отвлечения дополнительных средств) Согласно учению Мальтуса (англ. Священник и экономист) люди размножаются быстрее, чем растут материальные блага, что создает угрозу перенаселения, делает неизбежным голод и нищету. Мальтузианцы восхваляют различные способы массового сокращения населения (эпидемии, войны). Воздействие демографических факторов дает себя знать не только в экономике: трудно назвать такой компонент социума, в котором бы оно не обнаруживалось. 83. Философское понимание культуры Термин «культура» первоначально означал возделывание почвы, ее «культивирование», т.е. изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны естественными причинами. В дальнейшем этот термин получил более обобщенное значение и им стали называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворение человеком «вторая природа»,как мир созданный человеком. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру. К первой относят совокупность материальных благ, средства их производства. Вторая включает совокупность всех знаний, все формы мышления и всю сферу мировоззрения: философию, науку, этику и т.д., а также эстетическую сферу деятельности (напр, искусство). Корни культуры уходят в глубь истории и связаны с происхождением человека. Развитие культуры характеризует степень овладения человеком силами природы, уровень развития самого человека, расширения его знаний, совершенствования способностей и т.д. изменяя естественную, природную среду, приспосабливая ее к своим нуждам и потребностям, человек создает культурную среду, в которую входят : техника, жилища, средства сообщения, средства общения и т. д. Вместе с тем еще есть и культура несущая в себе материальное и духовное в их единстве. В настоящее время люди живут в культурной среде, их окружают собственные творения. Недостаток же определения культуры как всего созданного человеком, в том, что во-первых, культура при этом не может восприниматься односторонне, лишь как нечто внешнее человеку, во-вторых , не проясняется природа самой культуры, соотношение общества и культуры. Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, т.е. мир наполненный человеческими смыслами. У В.Даля мы находим следующее толкование слова «культура» - «обработка и уход, возделывание, возделка; образование, умственное и нравственное…». Такое толкование полностью соответствует первоначальному латинскому употреблению слова cultura (colo,colore- взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием). Но чуть позднее у Цицерона мы встречаем и более расширительное применение этого термина – философского возделывания человеческого ума. 84. Духовная сфера жизни общества Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной жизни, связанную со специализированным (профессиональным) духовным производством, с функционированием социальных институтов (идеологических и научных учреждений, театров, музеев, библиотек, кино и т.д.), в рамках которых создаются и распространяются духовные ценности. Духовную сферу можно рассматривать как целенаправленно организуемую обществом духовную жизнь людей. На различных этапах развития общества элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеология, религия, образование и воспитание. Духовная сфера предполагает выделение следующих областей: науки, идеологии, художественно-эстетической жизни, воспитания и просвещения, обеспечивающих формирование новых поколений, передачу духовных ценностей от поколения к поколению. Элементы духовной сферы характеризуются 3мя признаками: 1- они основываются на формах, видах общественного сознания 2- включают определенные типы духовной деятельности 3- они суть институализированные подсистемы общества Так, наука – основывается на познании законов природы, общества, самого человека. Религия – на своеобразном отражении в головах людей сил природы и общества, их собственной сущности. Искусство – эстетическое отражение действительности. Но элементы духовной сферы не просто отдельные формы общественного сознания. В них проявляется и деятельностно -продуктивная сторона духовной жизни, т.е. сама деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей. Напр, наука не только сумма знаний о законах действительности, совокупность объективных истин, это и сложнейший процесс человеческой деятельности. Рассматривая другие сферы общественной жизни – социальную, политическую, мы сталкиваемся с определенной многосторонностью общественных детерминантов каждой из них. Но духовная сфера в этом отношении явно лидирует по богатству, разнообразию общественных причин. Одной из важнейших общественных детерминантов духовной сферы является общественные потребности в передаче накопленного опыта, воспитание новых поколений людей. Если на первых этапах человеческой истории передача общественного опыта воспитания новых поколений осуществлялись путем подражания в совместном труде, использование семейных традиций, то с развитием общественного производства стали выделятся группы людей , профессионально занятых обучением и воспитанием подрастающих поколений. Постепенно сложилась целая отрасль общественной деятельности, система образования и воспитания, в рамках которой и осуществляется передача накопленных достижений культуры. В общественной жизни все элементы духовной сферы тесно связаны и взаимодействуют друг с другом. Нельзя однозначно определить какой из них играет ведущую роль. Духовная сфера – это не просто социально – материальная оболочка общественного сознания, а весьма важный и активный фактор развития общественного сознания, сознания общества. 85. Специфика религиозного сознания, роль и место религии в современном обществе. На определённых этапах исторического развития в качестве наиболее массовидной формы общественного сознания выступает РЕЛИГИЯ. По Фейербаху религия – своеобразное преломление в сознании людей, она рассекает мир человека надвое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым. Главный признак религиозного сознания – вера в сверхъестественное. Она на разных стадиях принимала различные формы: тотемизм, фетишизм, политеизм и монотеизм. Религия включает три основных элемента: 1. представления (мифологический элемент), 2. религ. чувство (эмоциональный элемент), 3.религ. действия (культовый, обрядовый элемент). Как общественное явление религ. выполняет определённые функции: компенсаторная – религиозное «восполнении» действительности, в религиозном утешении (молитвы, покаяния приводят к облегчению, успокоенности), регулятивная - религиозные каноны, идеи установки выступают в качестве регулятора поведения людей, интегративная функция суммирует поведения, мысли людей, способствует интеграции (стабильности) общества коммуникативная ф. и функция помощи. Религия в жизни человека имеет как позитивную, так и определённо негативную Роль. 86. Соотношение морального и правового сознания. Особую роль в жизни общества, в регулировании поведения его членов играет и занимает мораль и право. Мораль – форма общественного сознания, в которой отражаются взгляды и представления, нормы и оценки поведения людей и общества в целом. Она такая регулятивная система, к-я обязательна для каждой формационной и цивилизационной ступени развития общества. Право же является атрибутом только государственных формаций, в к-х мораль не может обеспечить порядок поведения людей. Нравственные нормы поведения поддерживаются лишь общественным мнением, правовые нормы – всей силой государственной власти. Право – система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Право, вплетённое в мораль, выступает как средство предупреждения произвола и беспорядка. Оно не может быть выше культурного уровня общества, перепрыгнуть через него. Правовое сознание выполняет регулятивную функцию в обществе и носит нормативный и оценочный характер. В идеологическом плане существуют различия между долгом моральным и долгом служебным, несоблюдение второго влечёт за собой правовые осложнения. Принципиальное отличие имеют категории правовых и моральных систем (1. законное и незаконное, правомерное, неправомерное, 2. долг, совесть, честь, добро, зло). Моральные нормы в отличии от правовых распространяются на такие отношения между людьми, к-е не регулируются гос. органами (дружба, любовь). 87. Роль нравственного и эстетического сознания в формировании личности. Личность первоначально обозначала маску, надеваемую античным актёром. Сегодня, личность – это человек, который не играет выбранную им роль, в нём интересны его поступки. Она есть субъект поступания, её достоинство определяется той ответственностью, к - ю он себе вменил. Личностное бытие – это непрекращающееся усилие. Нравственное сознание – это внутренний мир индивида, определяющий, контролирующий его поведение в обществе. Нравственный базис это личностная независимость индивида, умение властвовать собой, строить свою жизнь как осмысленное. По Канту нравственность – самообладание, самодисциплина. По Беттельгейму (австрийский психиатр) нравст –ть не просто средство общественного регулирования индивидуального поведения. Она ещё и средство духовно – персонального выживания самого индивида. Смысл вопроса личности связан с вопросом «ради чего жить». Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно – чувственных, художественных образов. Эстетическое сознание принято рассматривать во взаимосвязи с искусством. Эстетическая деятельность человека проявляется в его труде, в быту, в общественной жизни и в искусстве. Нравственное и эстетическое сознание позволяют человеку правильно осмысливать реалии жизни, глубже понимать красоту окр. мира, они выступают рациональным сплавом и оказывают эмоциональное воздействие на формирование мировоззрения личности. 88. Философские проблемы политики Политическая жизнь общества изучается целым рядом наук, в том числе философией. Философия стремится к постижению сущности всех политических явлений в их взаимодействии. Это предмет изучения такой отрасли философии, как философия политики. Философию политики интересуют причинно-следственные отношения политики и власти, их социальный смысл, воплощение политики в материальных и идеальных формах, проблемы государства, гражданского общества, политического сознания, его соотношения с моралью, религией, искусством и т.д. Особое значение имеет выяснение соотношения категорий «власть», «политика» с такими фундаментальными философскими категориями как «свобода», «справедливость», «равенство», в том числе национальное, классовое и общечеловеческое. Эти вопросы решались так или иначе еще в античной философии, прежде всего в произведениях Платона и Аристотеля. Расцвет социально-философских теорий в эпоху Возрождения и Новое время связан с обоснованием сущности политической, прежде всего государственной власти в трудах Н. Макиавелли, а также с теорией естественного права Т. Гоббса, Дж. Локка и Б. Спинозы, с исследованием проблемы разделения властей, гражданского общества и правового государства Дж. Локком и Ш. Монтескье. Возникают основные направления политической идеологии —либерализм (Ш. Монтескье), консерватизм (Э. Берк) и тоталитаризм (Ж.-Ж. Руссо) Немецкая классическая философия преуспела в исследовании этических основ права и государства (И. Кант), философии права (Г. Гегель). Существенный интерес представляет марксистское учение о взаимодействии политики и экономики, роли насилия в истории, соотношении морали и политики, происхождении и функциях государства, условиях его отмирания. Представляют интерес также политические идеи анархизма (М. Бакунин, П. Кропоткин) и геополитические концепции XX в. (К. Хаусхофер, X. Маккиндер и др.). Одна из важнейших и наиболее древних проблем политики — проблема власти. Соотношение таких явлений, как власть и политика, носит диалектический характер. С одной стороны, власть выступает как средство осуществления политики!, с другой — является ее первоосновой. Установление отношений господства и подчинения, т. е. отношений зависимости между людьми, и есть власть. В конечном счете власть представляет собой принуждение человека к деятельности вопреки его воле. Политическая власть является важнейшим элементом политической жизни общества, однако не исчерпывает ее. Политическая жизнь общества складывается из политической деятельности различных социальных сил. При этом каждая из них старается реализовать свои политические интересы. Политика — это регулирование и управление различными сферами общественной жизни на основе установления отношений господства и подчинения, реализуемых при помощи государства. Политическая жизнь общества самым тесным образом связана с экономикой. Их связь нередко трактуется как взаимодействие политики и экономики. Вопрос о взаимосвязи и взаимодействии политики и экономики достаточно полно освещен в трудах К. Маркса и В.И. Ленина. Существенное воздействие на политическую жизнь общества оказывает его духовная культура, понимаемая как совокупность духовных ценностей, идей, обычаев, традиций и норм поведения людей. Духовная культура оказывает существенное влияние на выбор тех или иных форм политических институтов, например, государственного устройства, обусловливает особенности их функционирования. Иными словами, духовная культура общества детерминирует все стороны политической жизни, включая политическое поведение людей и, в конечном счете, политическую культуру масс. Важной стороной политической жизни общества является функционирование его политических институтов. Их совокупность образует политическую систему общества. Ее элементами являются государство политические партии и иные общественные организации, деятельность которых носит политический характер. Без обращения к проблеме политического сознания философский анализ политической жизни общества не может быть полным. Политическое сознание — это отражение политических отношений и деятельности политических институтов, всей политической жизни общества в сознании людей. Политическое сознание лежит в основе политического поведения классов, социальных групп и отдельных личностей. Оно по-своему обусловливает деятельность политических институтов. Выделяют массовое, групповое и индивидуальное политическое сознание. Философский подход к проблеме предполагает также выделение в политическом сознании обыденного и теоретического уровней. Обыденное политическое сознание — это довольно аморфное, подверженное эмоциональному воздействию и вместе с тем достаточно инертное образование, формирующееся на основе житейского опыта и в значительной мере — в итоге целенаправленного манипулирования со стороны средств массовой информации. Оно представляет собой совокупность представлений простого обывателя о текущих политических событиях, роли государства в общественной жизни, деятельности политических партий и т.д., возникающих на основе усвоенных им мировоззренческих стереотипов, господствующих политических мифов и индивидуального здравого смысла. Теоретическое политическое сознание, составляющее содержание политической идеологии, предстает как система научных по форме взглядов: основанная на определенной политической концепции и отражающая политические интересы тех или иных социальных групп. 89. Информатизация общества: социально – фил –й аспект. Формирование информационной среды общества Наиболее важным понятием, которое необходимо определить при изучении информационной среды общества является понятие “информационный потенциал общества”. Информационный потенциал общества в широком смысле - это накопленный в обществе информационный ресурс. Мир в настоящее время можно условно разбить на четыре группы стран: - страны, производящие сырье, продовольствие и товары народного потребления; - страны, производящие техническую продукцию по иностранным лицензиям и частично оригинальные технологии; - страны, производящие оригинальные технологии; - страны, производящие знания. Информационная культура- это - новый тип общения, дающий возможность свободного выхода личности в информационное бытие; - новый тип мышления, формирующийся в результате освобождения человека от рутинной информационно-интеллектуальной работы, В условиях развертывания информатизации каждое из диалектически взаимосвязанных начал человека: физическое, психическое и социальное требует специального учета, т.к. только в этом случае новые возможности информационного общества могут быть в полной мере использованы для всестороннего развития человека. Неучет специфики этих начал человека, стихийная информатизация чревата трудно прогнозируемыми в полной мере отрицательными общественными последствиям информатизации. - “информомания” как болезнь человека, отдающего приоритет общению с ЭВМ, а не с людьми; - утомляемость людей при работе на компьютере и т.д. Уже появился термин “киберболезнь”, которой подвержены люди, часто находящиеся в виртуальной реальности. Под информационной безопасностью понимается состояние защищенности информационной среды общества, обеспечивающее ее формирование и развитие в интересах граждан, организаций и государства. Обеспечение информационной безопасности личности означает ее право на получение объективной информации и предполагает, что полученная человеком из разных источников информация не препятствует свободному формированию и развитию его личности. Сегодня учеными и специалистами ставится вопрос о необходимости развития информационной экологии, формирующей здоровый информационный образ жизни людей в социальной и природной среде. Под образом жизни понимается система видов жизнедеятельности общества в целом, социальных групп, личности, определяемых социально-экономическими условиями. Каковы же составляющие образ жизни виды деятельности? Это: - трудовая; - общественно-политическая; - учебная; - бытовая; -социально-культурная; - досуговая деятельность. В условиях стремительного совершенствования информационных технологий и беспредельного развития предоставляемых ими возможностей, самым актуальным вопросом продолжает оставаться вопрос о целевых жизненных установках конкретной личности. Социальные последствия информатизации Положительные последствия Отрицательные последствия КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО Свободное развитие индивида “Автоматизация” человека Информационное общество Дегуманизация жизни Социализация информации Технократическое мышление Коммуникативное общество Снижение культурного уровня МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Изоляция индивида Национальная независимость Усиление взаимозависимости Появляется шанс на развитие Технологическая зависимость у стран “третьего мира” Усиление опасности новой войны из-за обновления военных систем 90. Сущность социального прогноза. Будущее человечества как философская проблема. Из истории известно, что человек всегда стремился постичь будущее. Этот интерес обострился сегодня в связи с развитием информационно – компьютерной системы, в связи с теми глобальными проблемами, к – е ставят под вопрос само существование человечества. Предвидение – «опережающее отражение действительности» (физиолог Анохин), оно есть функция общественного сознания и выражается в науч. предвид.. Научное предвидение (прогноз) принципиально отличается от пророчества и утопизма. Прогноз опирается на знание реальных взаимосвязей. И не претендует на абсолютно точное и полное знание будущего т.к. даже выверенные прогнозы оправдываются лишь с определённой степенью достоверности и есть вероятностное знание. Степень его достоверности зависит от ряда факторов: редственное (20 -30 лет), обозримое (большая часть следующего столетия) и отдалённое (за указанными пределами).В первом случае возможны весьма достоверные прогнозы, во втором – преобладают знания правдоподобные, в последнем моменте достоверность прогнозов может иметь чисто гипотетический характер. 91. Восток – Запад: диалог культур. Взаимодействие культур Запада и Востока имеют глубокие исторические корни. В их связи имеют место все законы развития культуры. Запад и Восток противопоставляются и сопоставляются друг с другом как два особых типа цивилизованного и культурного развития. Под Западом имеется ввиду техногенная цивилизация, для неё характерны безудержное стремление к овладению силами и богатствами природы, влекущее за собой ускоряющиеся прогрессивные изменения технико – технологичекого базиса. Восток это так называемые традиционные общества и традиционные культуры, характеризующиеся позицией невмешательства в протекание природных ресурсов. Несмотря на определённые противоречия между ними наблюдается тесное сотрудничество в политическом, экономическом, геополитическом, культурном и духовном областях. 92. Глобальные проблемы современности. По мере развития производительных сил возобладало утилитарное отношение человека к природе, другому человеку. Современная эпоха ставит вопрос о переходе к новому пути социальных механизмов,который следует назвать коэволюционным или гармоническим. Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам. Разум подталкивает человечество к осознанию жизненной необходимости гармонизации связей и отношений в глобальной системе "Человек - Техника - Природа". В связи с этим особое значение приобретает осмысление глобальных проблем современности, их причин, взаимосвязи, путей их решения. Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека практически в любой точке планеты. Все глобальные проблемы современности можно свести к трем основным группам: 1) Проблемы экономического и политического взаимодействия государств: a) проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов; b) проблема преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка; 2) Проблемы взаимодействия общества и природы: a) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды; b) обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем, энергией,продовольствием); c) освоение мирового океана и космического пространства; 3) Проблемы взаимоотношений людей и общества: a) проблема роста народонаселения; b) проблема охраны и укрепления здоровья людей; c) проблемы образования и культурного роста; В 1-ой группе проблем названы проблемы интерсоциальные, преимущественно политические. И это не случайно. Отношение между государствами планеты, проблема демилитаризации человечества - ключевая глобальная проблема. Милитаризм стал "раковой опухолью" человечества. Военно-промышленный комплекс отвлекает от созидательных целей огромные трудовые, материальные и финансовые ресурсы. Кроме того, ядерные державы накопили такое количество расщепляющихся материалов, что его достаточно для многократного уничтожения всего живого на планете. Но "потепление" международного климата, сокращение гонки вооружений создает политические и экономические предпосылки снятия проблемы термоядерной катастрофы. Однако проблема полной демилитаризации человечества может быть решена только на основе устранения угнетения и эксплуатации одного народа другим, преодоления экономической отсталости развивающихся стран и установления справедливого международного экономического порядка. Суть экологической проблемы заключается в опасном для существования человечества нарушения равновесия биосферных процессов. Человек на первых этапах своей истории был естественным звеном биосферы и биотического кругооборота, сегодня же он своими действиями нарушает естественый ход вещей: a) из недр Земли извлекается млрд. тонн полезных ископаемых; b) расходуется млрд. тонн растительной массы c) выбрасывается в атмосферу промышленная углекислота d) в Мировой океан и реки сбрасывается нефть и нефтепродукты, поэтому обостряется с каждым днем проблема питьевой воды e) смог над городами f) исчезают многие виды животных и растений Но дело в том, что изменения в биосфере, в том числе и катастрофические, происходили и будут происходить независимо от человека, поэтому речь должна идти не о полном послушании природе, а о гармонизации природных и социальных процессов на основе гуманизации НТП и коренного переустройства всей системы общественных отношений. Без этого невозможно решение глобальных проблем, входящих в третью группу. Первая из них - это проблема народонаселения. Речь идет здесь в первую очередь о соотношении процессов воспроизводства населения и общественных способов производства материальных благ. Если производство материальных благ отстает от роста населения, то материальное положение людей будет ухудшаться. И наоборот, если прирост населения сокращается, то это в конечном счете приводит к старению населения и сокращению производства материальных благ. Острой глобальной проблемой остается проблема образования. В настоящее время почти каждый четвертый житель нашей планеты в возрасте старше 15 лет остается неграмотным. Решение этой проблемы, как и других,упирается в нехватку материальных средств для развития системы образования, в то же время, как мы уже отмечали, огромные ресурсы поглощает военно-промышленный комплекс. Для высвобождения и использования этих ресурсов во благо человечества необходимы новый мировой порядок, новое мышление, новый человек.

Показать полностью…
Похожие документы в приложении