Всё для Учёбы — студенческий файлообменник
1 монета
docx

Контрольная «Историческое значение реформаторских концепций социалистов-утопистов» по Экономике (Воскресенская Н. О.)

Министерство образования и науки РФ

филиал Государственного образовательного учреждения

высшего профессионального образования-

Всероссийского заочного финансово-экономического института

в г.Туле

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине

"История экономических учений"

"Историческое значение реформаторских концепций социалистов-утопистов."

Исполнитель: nnnnnn

факультет: Финансово-кредитный

специальность: Финансы и кредит

группа: 3(2) курс bbbbb

№ л/д: nnnnnnn

Проверила: nnnnnnn

Тула 2010 г.

Содержание

Введение.3

Глава 1. Возникновение утопического социализма.4

Глава 2. Продолжатели утопического социализма6

2.1. Сен-Симон7

2.2. Шарль Фурье10

2.3. Роберт Оуэн.12

Глава 3. Концепции социально-экономических реформ в экономическом учении социалистов-утопистов15

Заключение.19

Список литературы.20

Введение.

Во все времена были люди, мечтавшие о лучшей жизни для человечества и верившие в возможность такой жизни. Они критически относились к действительности своего времени, пытались с ней бороться. Они анализировали и критиковали социально-экономический строй современного им общества. Эти люди не только предлагали переустроить общество, но и пытались придумать и обосновать более справедливый и гуманный строй. Их идей выходят за пределы политической экономии, но, несомненно, играют важную роль в этой науке.

Цель контрольной работы - изучить историческое значение реформаторских концепций социалистов-утопистов.

Задача 1 - рассмотреть взгляды Сен-Симон.

Задача 2 - рассмотреть взгляды Шарль Фурье.

Задача 3 - рассмотреть взгляды Роберт Оуэн.

Глава 1. Возникновение утопического социализма.

В позднее средневековье (XVI-XVII вв.) в экономической мысли Западной Европы происходят значительные изменения, вызванные глубоким процессом развития мануфактурного производства. Великие географические открытия, ограбление колоний ускорили процесс накопления капитала.

В этот период возникают социальные утопии. Одним из основоположников утопического социализма был Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казненный за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви). Сын богатого судьи и сам юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности. Но несмотря на это, он сочувствовал бедствиям народных масс.

В 1516 г. им было опубликовано знаменитое сочинение "Утопия", положившее начало утопическому социализму и давшее ему название.

Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные порядки, методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности, выступал её противником.

Мор был первым критиком капитализма. Взгляды Мора не представляли особой научной теории. Это были лишь мечты.

К числу ранних представителей утопического социализма принадлежит итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568-1639), вышедший из среды бедного крестьянства. Он известен как активный участник борьбы за освобождение Южной Италии от гнёта испанской монархии. Оказавшись в руках врагов, Кампанелла 27 лет провёл в казематах. Там он написал своё знаменитое сочинение "Город Солнца" (1623), в котором подверг резкой критике социальный строй Италии того времени.

В нём Кампанелла выдвинул проект идеального утопического государства город Солнца, основу которого составляла общность имущества. Отражая традиции экономической мысли средневековья, он ориентировался на хозяйство натурального типа. Общество будущего рисовалось ему как

совокупность сельскохозяйственных общин, к работам в которых привлекаются все граждане. Кампанелла признавал индивидуальность жилья и семьи, всеобщность труда, отвергал тезис о том, что после отмены собственности никто не будет работать. Потребление в городе Солнца, считал он, будет общественным при изобилии материальных благ, исчезнет нищета. Отношения между людьми должны основываться на принципах дружбы, товарищеского сотрудничества и взаимопонимания.

Однако ни утопического государства с необычными порядками, в чём проявилась историческая ограниченность их экономических проектов Т. Мор, ни Т. Кампанелла не знали реальных путей к новому обществу. Они ограничились описанием.

Глава 2. Продолжатели утопического социализма.

Выражая мечты зарождающегося пролетариата о будущем обществе, великие социалисты-утописты Анри Клод, Сен-Симон, Шарль Фурье и Роберт Оуэн выступали с разоблачительной критикой капитализма. Великие утописты внесли ценный вклад в экономическую науку, впервые указав на исторически переходящий характер капитализма, отметив, что капиталистические отношения не являются вечными и естественными. Развитие человеческого общества они рассматривали как исторический процесс, в котором происходит смена предшествующей стадии другой, более высоко развитой. Представители утопического социализма, писал В.И.Ленин, "смотрели в ту же сторону куда шло и действительное развитие; они опережали это развитие".

Классики буржуазной политической экономики считали капитализм вечным и естественным строем. В противоположность им социалисты-утописты вскрывали пороки и язвы капитализма, его противоречия, указывая на бедность и нищету трудящихся масс. Критикуя капиталистический способ производства, великие социалисты-утописты заявляли, что на смену ему должен прийти такой общественный порядок, который принесет счастье всем членам общества. Их критика капитализма была острой и гневной, способствовала просвещению рабочих и подготовке условий для восприятия идей научного социализма.

В своих проектах будущей справедливости социальной системы социалисты-утописты предвидели многие черты социалистического общества, не ограничивались требованием реорганизации потребления и распределения, а выступали с идеей преобразования самого производства. Идеальный общественный строй они именовали по-разному.

2.1. Сен-Симон.

Клод Анри де Рувруа Сен-Симон (1760-1825) - французский мыслитель и социолог, социалист-утопист. Значимые труды: "Письма женевского обитателя к современникам" (1820), "Очерк науки о человеке" (1813-1816), "Труд о всемирном тяготении" (1813-1822), "О промышленной системе" (1821), "Катехизис промышленников" (1823-1824), "Новое христианство" (1825).

Историческая концепция Сен-Симона носила в основном идеалистический характер. Сен-Симон выдвинул схему исторического процесса, в котором идеи правят миром и разум является движущей силой смены различных форм общества. Соц. идеалом Сен-Симона является новая промышленно-индустриальная система.

Сен-Симон представлял будущее общество сложной мастерской, в которой развитие производства, земледелия, коммерческой деятельности позволят обществу достичь поставленных целей. Единственная разумная цель для политического общества, по Сен-Симону, производство полезных вещей. Сен-Симон писал, что физически люди счастливее всего в той стране, где они лучше питаются, имеют лучшие жилища, могут обеспечить себя как предметами 1-й необходимости, так и предметами роскоши. Что же касается счастья людей в моральном смысле, то оно будет полным при высоком умственном развитии людей, если они будут способны ценить произведения искусства, будут знать законы, управляющие природой, если среди людей будет царить взаимная благожелательность. Таким образом, по мысли Сен-Симона, цель будущего общественного строя - удовлетворение всех чел. потребностей (материальных и духовных), полное и всестороннее развитие каждого человека. В качестве средств достижения цели мыслитель называет развитие наук, искусств и ремесел. Сен-Симон различает воздействие человека на вещи и воздействие человека на человека.

Воздействие человека на вещи/природу Сен-Симон считает самым полезным видом труда. Что же касается воздействия людей друг на друга, то по Сен-Симону, оно является само по себе вредным, так как связано с бесполезной тратой человеческих сил. Воздействие человека на человека полезно только в том случае, когда оно косвенно приводит к усилению его воздействия на природу.

Особое место в трудах Сен-Симона занимает критика капитализма, главными недостатками которого он считал конкуренцию, бедственное положение народа и рабочего класса. Он объединял рабочих, капиталистов, торговцев в один класс, называя их индустриалами. Дворянство, духовенство и чиновников он считал бесполезными и называл их "бесплодными". Сен-Симон не имел ясного представления о делении общества на классы, но, тем не менее, признавал противоречия между индустриалами и собственниками.

Сен-Симон обращал внимание на роль банков, которые объединяют в единую систему кредита класс промышленников в такую денежную силу, какую не имеют остальные классы и даже государство. Будущий строй Сен-Симон представлял как промышленно-научную систему, в которой конкуренцию сменит организация производства и труд всех для блага всех.

Сен-Симон подчеркивает важность разделения труда в новой социалистической системе. Кроме того, он объясняет понятие "свободы" не как возможность для членов общества по своему желанию сидеть сложа руки, а как возможность широкого развития способностей, полезных обществу.

В новом обществе каждый класс имеет свои задачи. Так, представители искусства, науки и промышленности должны представить общий план работ по увеличению производительности земельных владений людей. Кроме того, люди искусства должны развивать поэтическую сторону новой системы, воодушевлять общество на увеличение своего благосостояния, для чего им следует мобилизовать все средства: красноречие, поэзию, живопись, музыку. Что же касается ученых, им поручается обосновать возможность поднятия благосостояния всех классов общества. Ученые должны выяснить наиболее верные и быстро действующие средства для обеспечения непрерывности труда рабочих, разработать основные начала массового образования. Проекты, разработанные людьми искусства и науки, перейдут к индустриалам. Они обдумают и обсудят поступившие к ним планы и предложения, причем непосредственной руководство мероприятиями будет поручено банкирам. К индустриалам в новом обществе он относил тех, кто занимался полезной для общества работой в сфере производства, в сфере обращения и распределения, независимо от характера труда.

2.2. Шарль Фурье.

Франсуа Мари Шарль Фурье (1772 - 1837). французский социалист-утопист, предложивший не менее оригинальную модель "справедливого" социального устройства будущего, чем его современники Р.Оуэн и К.Сен-Симон Значимые труды: "Теория четырех движений и всеобщих судеб" (1808), "Теория всеобщего единства" (1822), "Новый промышленный мир и общественный мир" (1829), "Новый хозяйственный мир, или Открытие способа привлекательного и природосообразного труда, распределенного в сериях по страсти" (1829).

Описывая экономические процессы, которые он наблюдал при анализе цивилизации, Фурье предсказывал замену свободной конкуренции монополиями. Он даже дал свою классификацию монополий, выделив такие виды, как колониальная монополия, простая морская монополия, кооперативная, или монополия замкнутых объединений, казенная монополия, или государственное управление.

Фурье, разоблачая цивилизацию, показал обреченность капиталистического строя, но, как и другие социалисты-утописты, не видел реальных путей к "гармоническому обществу". Он был противником революции, сторонником реформ, перехода к справедливости и уничтожению эксплуатации путем агитации и примера. Перейти к новому общественному строю, считал Фурье, можно путем открытия закона, на основе которого общество должно жить и развиваться. Он заявлял, что этот закон открыл именно он и что его "теория судеб выполнит требование наций, обеспечивая каждому изобилие".

Справедливое общество, мечтал Фурье, будет состоять из ассоциаций производителей (фаланг), созданных без принуждения, исходя из принципа удовлетворения потребностей всех людей. Это общество, по его мнению, должно быть бесклассовым, гармоничным. С установлением "всеобщего единства", писал он, исчезнут нищета, несправедливость и войны. Каждая фаланга будет занимать определенный земельный участок, на котором члены ее будет производить продукцию, а потом сами ее распределять. Земледелие по плану Фурье должно стать основой будущего строя, а промышленность должна играть подчиненную роль. В этом проявились мелкобуржуазные иллюзии Фурье. В фаланге он сохранял частную собственность и капитал, а распределение частично должно было осуществляться и по капиталу. Но Фурье считал, что это не принесет ни какого вреда, потому что все рабочие станут капиталистами, а капиталисты рабочими. Так путем реформ Фурье ошибочно предполагал установить бесклассовое общество.

2.4. Роберт Оуэн.

Роберт Оуэн (1771 - 1858). английский социалист-утопист, автор ряда работ, содержащих проекты социалистических преобразований. В их числе такие сочинения, как: "Об образовании человеческого характера" (1813-1814), "Доклад графству Нью-Ланарк" (1820), "Книга о новом нравственном мире" (1836-1844)

Его теоретические воззрения в части трактовки стоимости близки к классикам, особенно Д.Рикардо. В частности, он безоговорочно принял у них трудовую теорию стоимости, хотя, в отличие от них, не допускал положения о том, что ценность товара включает в себя еще и прибыль. Именно несправедливость возникновения последней, на его взгляд, является причиной обездоленности рабочих и экономических кризисов.

Не разделял Р.Оуэн и малътусовскую теорию народонаселения, полагая, что "при правильном руководстве физическим трудом, страны могут давать средства существования безгранично возрастающему в численности населению, притом с большой выгодой для всех жителей".

Вместе с тем важно обратить внимание на то, что, будучи длительное время крупным фабрикантом, Р.Оуэн, вопреки классикам, предвосхитил многие, ставшие впоследствии обыденными, мероприятия по решению социальных проблем в условиях фабрично-заводской организации общественного производства. Так, для своих фабричных рабочих в Нью-Ланарке еще в начале XIX в. им были построены специальные благоустроенные жилища, столовая, торговая лавка, сберегательная касса, детский сад и ясли и. т.д. А установленным там порядком труда он фактически на полвека опередил соответствующее фабричное законодательство:

1) сократив рабочий день для взрослых с 17 до 10 часов;

2) отказавшись пользоваться трудом детей в возрасте менее 10 лет и создав для них школы, которое впервые были абсолютно светскими;

3) уничтожив штрафы, которые были тогда весьма обычными.

В своих многочисленных публикациях Р.Оуэн пытается обосновать концепцию "разумного устройства общества". По его замыслу, основным требованием при переходе к такого рода новому обществу является устранение посредством принятия "разумных законов" самих причин, вызывающих надобность в "ничего не производящих потребителях" и тем самым предотвратить катастрофу насильственного ниспровержения "всей социальной системы". Причем, на взгляд ученого, главным образом господство частной собственности является решающей причиной бесчисленного множества "несправедливостей, преступлений и бедствий", испытываемых человеком, а машины, которые могут быть "величайшим благодеянием", становятся ее "величайшим проклятием".

Р.Оуэн убежден в нецелесообразности "любого насильственного переворота", подчеркивая, что действенной силой в руководстве "неизбежным переходом от лжи к истине", т.е. в процессе революции "в сознании и в навыках человечества", должны стать прежде всего "существующие правительства" и их "переходные порядки"6. Замена же "несправедливого общественного строя", полагает он, будет осуществляться "постепенно, мирно и мудро" и при условии реализации "научных начал". К примеру, предлагается постепенно скупить землю "по ее рыночной цене у тех, кто желает продать ее, и превратить таким образом в будущем в общественную собственность с тем, чтобы она служила единственным источником государственных доходов", и т.п.

Говоря о реализации задач по проектированию на участках купленной государством земли оуэновских ассоциативных "самостоятельных поселков" с числом от 500 до 3000 человек (процесс их создания рассматривается по статусу федеративных образований для масштабов всего земного шара за период не более 10 лет), следует указать, что для этого все свои надежды ученый вновь возлагает на усилия "разумного правительства" по обеспечению соответствующих "разумных условий". При этом к числу таких условий (они систематизированы Р.Оуэном в 26 законах так называемой рациональной конституции) им, в частности, отнесены: широкое применение в ассоциациях машин для замены ручного труда в различных сферах, включая домашнее хозяйство; превращение труда в единственное мерило ценности; обретение деньгами собственной внутренней стоимости настолько, чтобы она стала "значительно ниже ценности железа и стали"; обеспечение изобилия богатства после того, как человечество уничтожит металлические деньги и заменит их "национальными деньгами" - бонами труда;

использование различных методов просвещения населения и особенно посредством периодической печати;

ликвидация "бесполезной частной собственности", а соответственно и прибыли благодаря контактам производителей без посредников и др.

Глава 3. Концепции социально-экономических реформ в экономическом учении социалистов-утопистов.

В ранних социалистических утопиях, начиная с сочинений Платона и кончая произведениями Т.Мора, Т.Компанеллы и других, речь шла о критике частной собственности, как правило, с позиций морали. Из сути их утопических концепций было очевидно тяготение к примитивному идеалу общественного устройства на принципах равенства потребностей и равенства способностей.

Однако в первой половине XIX в. под влиянием трудов представителей классической политической экономии доктрины социалистов-утопистов претерпели существенные качественные изменения. Для утопического социализма данный период, связанный с завершением промышленного переворота, знаменателен осмыслением новых экономических реалий, которые нашли свое отражение в разработках лидеров нового поколения этой школы экономической мысли, и, прежде всего Р.Оуэна в Англии и К.Сен-Симона и Ш.Фурье во Франции.

Именно эти авторы и их последователи стали увязывать свои идеи со сложившимися к началу XIX в. экономическими условиями и господствовавшими тогда принципами политической экономии классической школы. В частности, они, как и классики, ратуют за дальнейшее ускорение технических изобретений и научных открытий и всемерный рост общественного производства, считая это главной целью экономической политики. Кроме того, и те и другие придерживаются концепции естественного порядка, т.е. выдвигают модели идеального социального устройства общества и каждого человека, с той, правда, разницей, что сущность этих моделей и пути их построения у тех и других диаметрально противоположны.

В данном контексте речь идет о том, что, в отличие от классиков, социалисты-утописты эпохи промышленного переворота не приемлют (Р.Оуэн) либо критикуют (К.Сен-Симон и Ш.Фурье) институт частной собственности, а также осуждают идею и практику экономики ничем не ограниченной свободы конкуренции, видя в последней причину не только эксплуатации человека человеком, но и неизбежной монополизации хозяйственной жизни и, соответственно, экономических кризисов.

Исходя из этого в качестве основной ими выдвигается задача проведения повсеместной агитации и пропаганды, направленных на достижение цели по уничтожению антагонистических классов и конкуренции при сохранении свободы и запросов производства в рамках рекомендуемых (и организуемых лично) свободных ассоциативных образований трудящихся, в которых каждый сохранит для себя полный продукт своего труда.

Следует также отметить, что, с одной стороны, социалисты-утописты нового поколения, как и их предшественники, отрицают как возможность эволюционных социально-экономических преобразований к лучшему, так и необходимость революционной, т.е. насильственной, ломки "эксплуататорского" общества. Но с другой, их доктрины, базирующиеся по-прежнему на агитации и пропаганде идеи социальной справедливости, присущей социализму, в естественный характер которого будто достаточно поверить, чтобы всем миром сразу отказаться от несправедливого настоящего, эти доктрины обретают уже существо не просто утопических, а антирыночных.

Наконец, важно указать и на сложившиеся различия в содержании самих антирыночных доктрин утопического социализма первой половины XIX в. При этом имеется в виду то, как представляли себе авторы этой школы, во-первых, механизм замены индивидуализма коллективизмом и, во-вторых, принцип предстоящего объединения трудящихся в коллективные организации. Обратив внимание на эти обстоятельства, Ш.Жид и Ш.Рист сделали, к примеру, следующие выводы1:

К.Сен-Симон и его единомышленники являются "истинной предтечей коллективизма", поскольку они стремятся "захватить в коллективную организацию всех членов нации" и возможность такого объединения предполагают "сверху", т.е. посредством "национализации" и других действий "правительства экономического", которое сменит "правительство политическое";

Р.Оуэн и Ш.Фурье и их последователи это "социалисты-ассоцианисты", так как в отличие от "сенсимонистов" желают, чтобы "индивид не потерялся в массе", и предпочитают "сохранить его с помощью организации маленьких автономных групп", т.е. предполагают, что "объединение. придет снизу, а не сверху".

Термин "экономисты-романтики" берет свое начало со времени выхода в свет одной из ранних публикаций В.И. Ленина под названием "К характеристике экономического романтизма (Сисмонди и наши отечественные сисмондисты)" (1897). В этой работе речь идет о том, что российские "экономисты-народники", подобно С.Сисмонди, развивают "экономические теории романтизма" и ограничиваются "сентиментальной критикой капитализма с точки зрения мелкого буржуа".

"Романтики", по характеристике В.И.Ленина, "возлагают все свои надежды именно на слабое развитие капитализма, взывают к его задержке", а их "оратор" С.Сисмонди "указал на одинаковое основание свободной торговли и протекционизма. на тот процесс "ломки" старой хозяйственной жизни и старых полупатриархальных отношений в западноевропейских государствах. на тот общественный факт, что, при известных условиях, свободная торговля ускоряет эту "ломку"".

Таким образом, ленинские термины "экономический романтизм" и "экономисты-романтики" означают, прежде всего, критическое восприятие принципов либеральной экономики и, соответственно, экономики свободной конкуренции или, как еще говорят, капитализма. Но эта критика, как подчеркивает В.И.Ленин, "сентиментальна" и "романтична" потому, что она, констатируя бедственное положение рабочих, взывает не к "революционным" преобразованиям по ликвидации "несправедливого" капиталистического общества ради социализма, а к реформам с целью возврата к "старым полупатриархальным отношениям", которые исключили бы накопление капитала "мелкими буржуа" (крестьянами, ремесленниками, кустарями) и обеспечили бы "задержку" капитализма на стадии так называемого мелкотоварного хозяйства хозяйства мелких собственников.

Вот почему в экономической литературе, ориентированной на марксистско-ленинское учение, традиционно выделяется специальный раздел "мелкобуржуазная политическая экономия" либо "мелкобуржуазная экономическая мысль".

Однако, следуя принципу неклассового осмысления истории экономических учений, данная тема учебника озаглавлена так, чтобы выделить не "антиреволюционную" направленность, а реформаторскую сущность идей основоположников "экономического романтизма". При этом наряду с С.Сисмонди к числу видных первых пропагандистов идеологии данного свойства отнесен также П.Прудон, поскольку оба они, несомненно, внесли весомый вклад в сокровищницу мировой экономической мысли, обосновав целесообразность переосмысления предмета и метода экономической науки в изложении "классической школы" и доказав необходимость социальных реформ

Заключение.

Социалисты-утописты жили в разные исторические эпохи. Они были представителями различных классов и социальных групп - от самых привилегированных (Сен-Симон) до коммерсанта Шарля Фурье, от лорда-канцлера Англии Томаса Мора до выходца из семьи мелкого ремесленника-шорника Роберта Оуэна. Они представляли различные нации, существенно отличались по образу жизни.

Но, несмотря на различия, их объединяет и сближает то обстоятельство, что они были предшественниками разработанной К. Марксом и Ф. Энгельсом так называемой теории научного социализма. Их идеи, взгляды, искания доказывали бесчеловечность строя, где царят эксплуатация и угнетение.

Объединяет их и то, что все они были представителями утопического социализма, их идеалам не суждено было свершиться ни в период их жизни, ни в последующие эпохи.

Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего справедливого общества: от каждого по его способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и смены физического и духовного труда; свободного развитие каждого как условия свободного развития всех. Социалисты-утописты считали, что либо все люди должны быть счастливы, либо никто. Социалистический строй должен предоставлять реальную возможность быть счастливым каждому. Идеология социалистов начала XIX века была проникнута эмоционально-образным представлением о будущем и напоминала социальную поэзию.

Список литературы

1. Аникин А. В. Юность науки. Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. М., "Политиздат", 1986.

2. Агапова И.И. История экономических учений - М.: ВиМ, 1997.

3. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений: Перевод с фр. - М., Экономика, 1995.

4. История экономических учений современный этап. Учебник/ Под ред. А Г Худокорва, М.: ИНФРА М 1998.

5. История экономических учений: Учебник для экономических специальностей вузов/Рындина М. Н., Василевский Е. Г., Голосов В. В. и др. - М., Высшая школа, 1993г.

6. История экономических учений. Учебник/ Под ред. В.С. Авдадзе, А.С. Квасова. -М. Юнити, 2004.

7. Марбург Е.М. Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров.-М.:Дело,Вита-пресс,1996

8. Самуэльсон П. "Экономика". Методическое пособие. М., Экономика 1996.

9. Я.С. Ядгаров "История экономических учений" Учебник М. "Инфра-М" 1999 .

6

Показать полностью…
Похожие документы в приложении